二零一二净土大经科注（第三二九集）

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敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注　　（第三二九集）　　2013/6/15　　斯里兰卡弥陀精舍　　档名：02-040-0329



　　诸位法师，诸位同学，请坐。请大家跟我一起皈依三宝。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。阿阇黎存念，我弟子妙音，始从今日，乃至命存，皈依佛陀，两足中尊；皈依达摩，离欲中尊；皈依僧伽，诸众中尊。

　　请看《大经科注》第六百零九页第一行：

　　「总指彼佛国土十七种庄严功德力，不可得思议也」。《往生论》上总共有二十九种庄严，依报跟正报。依报十七种，我们学过了。正报，阿弥陀佛八种，我们学了四种，现在接着看第五。第五，「何者庄严大众功德成就。偈言：天人不动众，清净智海生」。昙鸾大师的批注，「彼土之人天圣众，皆成就大乘善根，由如来清净之智海而生」。这桩事情是说六道里面的人道与天道，这两道是善道。六道虽然讲三善道，阿修罗的善有问题，阿修罗这一生善，来生不善。为什么？他不能修纯净的善业，行善里面夹杂着贡高、傲慢、嫉妒，这些烦恼夹在里面，所以感得阿修罗、罗剎这样的果报。有大福报，但是享福的时候会造种种恶业，寿命终了之后，绝大多数都是堕地狱跟无间地狱，所以他不能算是纯善。

　　人天两道的众生信愿持名往生到极乐世界，这些人都成就了大乘善根。大乘善根怎么成就的？念阿弥陀佛成就的。得到阿弥陀佛威神的加持，如来真实智慧、真实的利益，接引他到极乐世界去了，所以说是由如来清净智海而生。修行的时间好像不长，从我们接触到净土到真正深信净土发愿求生，这个时间就不是很长，可是成就无比的殊胜。所以善导大师说，「诸佛所以兴出世，唯说弥陀本愿海」。这是阿弥陀佛的本愿，就是四十八愿，四十八愿让我们轻而易举得如来清净智海。我们要珍惜这个缘分，不能把这桩事情看轻了，实实在在说，人生在世，没有任何事情比这桩事更大，比这桩事情更重要，没有了。学佛的人大概都能够接受六道轮回，死了以后到哪里去，这才是头等的大事。如果选择到极乐世界，你完全选对了，等于是你成佛了，这是完全依靠阿弥陀佛的威神、阿弥陀佛的恩德。知恩报恩，往生到极乐世界就是。庄严大众功德成就，大众里面特别举人天，人天都得到这样的功德成就，何况二乘、三乘、法身菩萨，得的利益当然更大。

　　下面第六，「何者庄严上首功德成就。偈言：如须弥山王，胜妙无过者」。昙鸾法师的批注说，「阿弥陀佛，于净土为上首」。十方一切诸佛如来都有净土，一切诸佛的净土比不上阿弥陀佛的净土，什么原因？我们很清楚、很明白。阿弥陀佛净土从哪里来的？极乐世界从哪里来的？是考察十方一切诸佛剎土，舍人之短，取人之长，建立极乐净土，所以这个净土的成就自然超越十方。十方净土里面好的它统统具足，十方净土里头有缺陷的，极乐世界没有，这就超越了。「如须弥山王」，这是比喻。须弥山是一个单位世界里头的中心点，也是最高的山，称为须弥山。须弥山在哪里？单位世界的中心。有人误以为喜马拉雅山是须弥山，过去确实不少人都是这个讲法。以后科学技术进步了，知道有太阳系，九大行星绕着太阳转，就误以为太阳是须弥山，是我们这组星球的中心点。我们也有这个想法，可是，总是不能够有圆满的答案。我遇到黄念祖老居士之后，他老人家主动告诉我的，我没问他。讲到三千大千世界，他告诉我，佛经上讲的须弥山是中国古人所讲的黄极。那黄极是什么？是银河系的中心点。

　　现在科学家认为，银河中心点是个黑洞，非常巨大的黑洞，引力特别强，连光都被它吸引进去。２０１２马雅的预言就是指这个黑洞，这一天银河对齐，银河的中心、太阳、地球排成一条直线，这个时候最怕的就是黑洞的引力引发太阳的风暴，把太阳风暴拉起来，这个风暴会影响地球。科学家当时最保守的估计，是地球人对太空发射的人造卫星可能全部摧毁，这一摧毁，通信、交通都产生障碍。现在轮船、飞机靠这些卫星导航，这卫星要失效的时候，在空中方向就拿不准。这一天，算是地球上人还有福报，这一天过去了，灾难没出现。这桩事情也有些人预料到的，纵然有这个情形，毕竟距离非常遥远，

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这个引力不至于造成灾难，有这一派人的说法。这两种我们都听过，人数几乎是相等，一半一半，到底谁说得准确？必须到这一天才知道。

　　所以佛常常用须弥来做比喻，山中之王，一切山没有像须弥这样的高大，银河系的中心。我们看到天文学家拍照的，银河系的星云，那个样子是像两个盘，我们用的餐具，盘子，两个盘覆盖着，中间凸起来，两边很细长，是这么个形状。应该佛说的须弥山，就是银河系中心最丰满的这一部分，凸出的，像个山一样，殊胜奇妙，没有超过它的。昙鸾法师批注也很清楚，佛这个偈子是用阿弥陀佛的净土跟十方诸佛剎土里面的净土相比，可以说弥陀净土纯净纯善，找不到瑕疵，这是十方世界净土不能跟它相比的。庄严上首的成就。

　　第七，「何者庄严主功德成就」，主是教主，就是阿弥陀佛。「偈言：天人丈夫众，恭敬绕瞻仰」。批注里头说，「阿弥陀佛，为彼土之教主，天人丈夫之众，恭敬瞻仰」。所有一切往生到净土的这些大众，全是大乘菩萨，这是得阿弥陀佛的加持，个个皆是。偈子里面说，天人丈夫众，这里头的意思就是对我们来说的，我们属于天人，以我们做代表，往生极乐世界，到极乐世界就见到阿弥陀佛。弥陀来接引的时候是化身，佛的化身无量无边无数无尽，念念都没有中断。为什么？十方世界无量无边无数无尽的念佛人，只要求愿往生，阿弥陀佛都会去接引。

　　阿弥陀佛在哪里？阿弥陀佛能忙得过来吗？这么多人接引，会不会把我漏掉？这不是我一个人担心，担心的人不少。我们现在明白，一个都不漏，为什么？阿弥陀佛的身、心遍法界虚空界，他是光，他没有形相，光明遍照法界。所以阿弥陀佛真的就在我们面前，我们的愿力成就了，他就现身，当处现身。是不是从极乐世界到这来？没有，当处出生。像变魔术一样，手上一拈，莲花就在手上。这个莲花，就是七宝池里面你天天念佛长成的莲花，上头有你的名字，没有错误。莲花一现前，你就看到莲花开了，里头有宝座，莲蓬是宝座，你坐上莲花，花就又合起来。阿弥陀佛把这个花放在莲池里面，等你在里面蜕变，在花里头蜕变，花再一开，你完全八识五十一心所统统转掉了。我们讲转八识成四智，不要自己修行功夫，阿弥陀佛威神加持，自自然然转过来了。这个时候一转过来，你的身是法性身，你居住的环境是法性土，跟十法界完全不一样。十法界是阿赖耶变的，唯心所现，唯识所变，它加了个识变，变成这么麻烦。转识成智之后，只有心现没有识变，心现的与法性相应，身、心、环境都不可思议。

　　阿赖耶变的全是生灭法，有生有灭。阿赖耶是波动的现象，这个波动频率非常高，好像永远不停，为什么不停？是因为念头。我们自己的念头、一切众生的念头，念头止不住，所以阿赖耶不会停。我们自己用自己修行的功夫，一定要把念头止于一处，这就是定功，达到究竟处，跟自性本定融成一片，阿赖耶就没有了。为什么没有？自性本定。惠能大师说，「何期自性，本无动摇」，那是我们的本性。这个时候就契入常寂光了，没有身相，也没有心相。身是物质现象，心是心理现象（就是念头），统统没有了。无比的灵敏，极其微细他都知道，有感他就现形，无处不现形。说实在话，没有来去，没有先后。没有来去，没有空间；没有先后，没有时间，时间跟空间全是假的。这个说的真相，宇宙人生真相统统现前，这是妙觉如来境界，是究竟的果报，《华严》称为妙觉如来。

　　佛八种最后一种，「何者庄严不虚作住持功德成就。偈言：观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。」这个不是念老批注的，这古德说的，「即见彼佛，未证净心菩萨，毕竟得证平等法身。与净心菩萨，与上地诸菩萨，毕竟同得寂灭平等故」。这个是阿弥陀佛惠予真实利益达到了究竟圆满，我们对他无比的感恩，由于他的加持，我们成佛了。这是阿弥陀佛四十八愿本愿的威神功德，只要你遇到，没有一个空过的，弥陀本愿能帮助你速满足，快速圆满。

　　注里面说得很好，未证净心菩萨，本经经题上说了五个字「清净平等觉」，我们没有证得净心。清净心是我们依《华严经》的说法，菩萨五十一个级别，得清净心的是十信里面七信以上，得清净心。七信菩萨是阿罗汉，八信是辟支佛，这是得清净心的；没有得清净心是人天，未证净心，也称菩萨。人天生凡圣同居土，毕竟得证平等法身，这个平等法身可高了，是阿惟越致菩萨，是圆教初住以上。与净心菩萨，方便有余土的；与上地诸菩萨，实报庄严土的，与他们毕竟同得寂灭平等故。这个话说得非常肯定，没有疑惑，没有犹豫，我们要相信。我们到极乐世界是不是未证净心菩萨？是的。但是在极乐世界得到的是，与净心菩萨，甚至与上地菩萨（净心菩萨是小乘，上地菩萨是法身大士）同等待遇，毕竟同得寂灭平等故。这还得了！这句是真正难信之法，难信你能相信，你的福德不可思议。

　　括号里面，后头两行是昙鸾法师说的，「佛之本愿力非虚设」，不是假的是真的，阿弥陀佛四十八愿的愿力，宏深不可思议。「遇之无空过者」，就怕你遇不到，你真正遇到，没有一个是空过的。也就是说，遇到了一定成就，一生决定成佛。要把它抓得牢牢的，我真信，我没有怀疑，我真想去。这个真想往生的念头是念念不舍，什么念头都放下，我就是这么一个念头，想往生极乐世界。真有这个念头，这句佛号肯定你不会间断，一切时，一切处，你心里头是阿弥陀佛、阿弥陀佛一句接一句，肯定是这样的，为什么？想成佛。想成佛是个妄想，不能够实现的，但是你遇到阿弥陀佛，念阿弥陀佛那不是假的。阿弥陀佛凭什么帮你成佛？凭四十八愿，他是愿愿都兑现，愿愿都落实，证明就是极乐世界。他有一愿不能成就，极乐世界就不会现前；愿愿都兑现，愿愿都成就，极乐世界现前，这是证据。这就是功德大宝海，功德大宝海是西方极乐世界，必定帮助你快速满足功德大宝海。功德大宝海是成佛，跟阿弥陀佛一样，

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跟阿弥陀佛平等。

　　这个地方的「净心菩萨」，这是昙鸾法师说的，「依往生论注」，《往生论》的批注，「八地以上始为净心菩萨」，这个清净就高了。通常我们讲清净心，阿罗汉能证得，是在七信位。七信上面有十住、十行、十回向，十地到第八地，这个地位距离妙觉如来非常近，智能神通道力跟妙觉差不多。八地菩萨能看到宇宙究竟的真相，就是宇宙怎么来的，万物怎么来的，生命怎么来的，我从哪里来的，全看清楚了，一丝毫迷惑都没有。而且有能力很快速融入常寂光，融入常寂光就是妙觉如来，究竟圆满。

　　观佛八种，后面是观菩萨，就是往生到极乐世界这些人，这有四种。「观察菩萨庄严功德成就者，观彼菩萨有四种正修行功德成就，应知。何者为四」，哪四种？第一，「于一佛土身不动摇，而遍十方种种应化，如实修行，常作佛事」。我们往生到极乐世界就得到。一佛土是极乐世界，在极乐世界身确实没动，身在阿弥陀佛大讲堂，佛在说法，我们在听闻，身不动。可是而遍十方种种应化，这个时候我们有能力应化身，应是感应，众生有感，自然就有应，化是变化，种种，真的是无量无边无数无尽。虚空法界有多少诸佛如来，有多少剎土，你就现多少身，有这种能力。

　　如实修行是上求下化，这就是供佛闻法。礼敬诸佛，这是修福；听闻佛法是修慧，福慧双修。极乐世界修一天，我们这个世界修无量劫都赶不上，这地方能不去吗？遇不到没福，无可奈何；遇到之后要疏忽，那叫真错了。遇到的人要回头，不要再打妄想，机会难得，诸佛如来都恭喜你，你怎么遇到这么殊胜的缘分，你很快就要作佛！如果你还打妄想，还不能放下，虽然想去，缘不具足没去成，那叫真可惜。必须要认识清楚，就像《金刚经》上所说的，这个世界，不要说这个地球，整个娑婆世界，「凡所有相皆是虚妄」、「一切有为法如梦幻泡影」。有为法是什么？是十法界依正庄严。六道是有为法，十法界是有为法，梦幻泡影，这叫看破。看破之后就把它放下，一心一意老实念佛，取西方极乐世界。

　　有些人来找我，求我帮助他。我怎么帮助？就是把这个事实真相讲清楚、讲明白，告诉他。去不去是他的事情，我没办法干涉。他真听懂，真明白，如《金刚经》上所说的，「法尚应舍，何况非法」，法是什么？佛法。释迦牟尼佛四十九年所说一切经，我把它放下了，我只要信愿持名四个字，就成功了。佛所说这些大经大论，我们很羡慕、很向往，想学习，在这个世界你要知道，你没有那么长的寿命，你一部经都学不通。告诉你，只有念佛求生净土，要真正相信，没有丝毫怀疑。佛没有妄语，句句话是真言，真是真实。离四种口过，就是不妄语、不两舌、不绮语、不恶口，说出的话叫真言，相信的人有福，怀疑的人没福报。一心求生净土，正确的，对的，世间什么都是假的，一场空，搞这个干什么？什么人能相信，什么人就成就，佛门的术语叫得度。所有一切妄念统统要打掉、要舍掉，因为它会扰乱。

　　如实修行，上求下化，常作佛事是下化。佛事就是教化众生的事业，今天称它作佛陀教育。教什么？帮助众生断恶修善，破迷开悟，转凡成圣，这叫佛事。净土宗是最高的是转凡成圣，你往生到极乐世界，你看皆作阿惟越致菩萨，圣人。没有得到清净心，到极乐世界统统得到，跟净心菩萨没有两样。昙鸾法师的批注注得高，净心，八地以上。换句话说，到西方极乐世界，个个都是八地以上，这还得了！哪个人听到不想去？在这个世间不要说八地，初信位的菩萨你都得不到，这个事实自己一定要清楚、要明白。

　　初信位的菩萨等于小学一年级，他不执着这个身是我，身见、边见，边见是二边，对立这个概念没有，成见没有，邪见没有，初信位的菩萨。本能透了一点点，就是神通，天眼通、天耳通，他自然得到。天眼，我们人看不见的，他看见，他能看到天上，他能看到六道轮回。天耳得到了，他能够听到，天人说话声音他能听到，鬼、地狱众生受刑惨叫的音声他能听到。所以你要是想想，我自己有没有证得初果？不必问人，这两种神通现前。《金刚经》上所说的四相放下了，我相、人相、众生相、寿者相放下了，就这个就不容易，几个人能做到。往上去就不要想了，一层比一层高。

　　想到这个地方，我们对阿弥陀佛自然就五体投地感恩他。不是他开这个法门，我们这一生遇到佛法也没用处，佛法确实有非常殊胜的利益，我们一分都得不到。不但得不到，最怕的是在佛法里面做错了事情，自己不知道。这个事情用现在的话说，不是在佛脸上贴金，而是在佛法里头抹黑，让世间人看到我们这个形象，对佛法退心，佛法原来是这个样子的，那又何必学它？贤首国师把修行基本的条件浓缩成四句话，非常简单。我是替佛贴金，还是给佛抹黑？你想想这四句就行了。

　　「随缘妙用」，我们有没有能力做到？随缘是恒顺众生，妙用是不着相，知道一切法是空的，不放在心上。放在心上就不妙了，不放在心上妙。那个妙就是昙鸾法师所讲的，八地以上，心地清净平等觉，妙！诸佛菩萨跟一切众生在一起，和光同尘。他跟六道众生，跟十法界众生，妙就妙在什么？他心上干干净净，他的心是清净平等觉，没有丝毫沾染。他是用清净平等觉跟大家和光同尘，跟大家在一起生活。换句话说，众生生活是有起心动念、分别执着，这些人完全没有，生活跟我们完全一样，没有起心动念，没有分别执着，这叫妙用。

　　第二个，「威仪有则」，威仪是什么？是佛法的戒律。《沙弥律仪》，戒只有十条，后面二十四门是讲的威仪。我们没有做到，没有做到就是破坏佛教，就是给佛教抹黑。造这个罪业，让佛教被社会大众误会，被人批评，被别人糟蹋，我们有没有过失？要不要承担责任？这个罪过是无间地狱。我们在宋朝看到一个例子，莹珂法师，他出家，生活不检点，造作很多恶业。他的长处，他相信因果报应，这一点救了他。他遇到净土法门非常感动，发愿念佛忏除业障，

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只有三天时间就把他从地狱里面救出来，阿弥陀佛接引他到极乐世界去了。给我们做了最好的榜样，我们要以他为老师，要向他学习。

　　真忏悔，真认错改过，后不再造。接受了净宗法门，真正相信有极乐世界，有阿弥陀佛，没有丝毫怀疑。关起房门不休不眠，三天三夜把阿弥陀佛念来了，这是我们的好榜样。我们造作了无间地狱的罪业，有没有救？有，这是一个活生生拯救我们的例子。阿弥陀佛告诉他：你还有十年阳寿，莹珂法师，十年之后，你寿命到了，临命终的时候，我来接引你。莹珂可以说是，中国古人所讲的福至心灵，见到佛是大福报，这福报一到，心就开窍，就不迷惑。他跟佛说，我十年寿命不要了，我现在跟你去。这就是智慧，这就是觉悟，真正觉悟了。为什么他不要？他自己心里明白，他劣根性很重，换句话说，禁不起别人诱惑，外面境界一诱惑，他又要做错事情。怕了，不能再做错事情了。那怎么样？到极乐世界去，极乐世界天天跟着阿弥陀佛，就不会做坏事，这是开窍了。阿弥陀佛就答应他，告诉他，三天之后我来接你。给他三天时间，让他把这些事情跟大家宣布，给大家做一个非常好的范例，一个榜样。

　　四十八愿说得很好，你造了五逆十恶，毁谤佛法，这是无间地狱的罪业，都有救，你念佛都行。第十八愿，十念必生，后面确实有这几句经文，唯除五逆十恶，毁谤佛法。古人对这一句有不同的解释，有些人就是照经文直说这种人不能往生。可是善导大师的解释不一样，善导大师告诉我们，造一切罪业，这三样是极重的罪，佛这样子说法，目的是希望大家不要造这个罪业，这个罪业太重了。那真正造了？真正造了，你忏悔，你悔过，佛还是接引你。这个跟中国古时候立法，立法非常严格，意思在哪里？意思叫你看到这个法律条文，你不敢犯法。可是真犯了法，执法的时候要宽宏大量，法官尽心尽力想方法把他的罪减轻，这是什么？仁慈，这是仁义，有仁有义，尽心尽力把它减轻。实在没有办法，这个犯罪的人对于执法的法官存感恩心，为什么？判的死刑，罪有应得，法官已经尽到他的心了，想替我减轻没法子，找不到理由。所以执法要宽，立法要严。

　　第十八愿也是这个意思，愿是立法，非常严格。实际上你真的犯了法，造了五逆十恶，毁谤正法，这无间地狱，你遇到净土忏除业障，认错，后不再作，求生净土，佛还是来接引你。像莹珂一样，佛来接引他。三天之后，希望他把这桩事情跟大家宣布，让大家都知道，记载成文字，跟着《大藏经》一起流通。我们现在看到这段经文，我们也受了影响，也受了教训。这就是阿弥陀佛不是当时就带他走，缓三天，让他把这个例子影响到当时，影响到后世。这个功德无量无边，我们要懂得这个意思。

　　「偈言」，偈子，有一首偈，四句，「安乐国清净」，安乐国就是极乐世界。「常转无垢轮」，这是阿弥陀佛讲经教学，常是没有间断，转是推动，表阿弥陀佛讲经教学没有中断。「化佛菩萨日，如须弥住持」。化佛菩萨日，这是赞叹阿弥陀佛。说法的这个佛是化佛，法身佛不说法，为什么？他没有形相。法身佛没有物质这个身体，没有念头这种精神现象，也没有自然现象，他是一片光明，常寂光，所以法身不说法。在实报土教化法身菩萨，佛现报身，报身说法；在同居土、在方便土，从报身变现出应化身，应化身在这些地方说法。但是一定要晓得，法、报、应，一即是三，三即是一。法身是体，报身、应化身是相，是起作用，有体有用，有体有相，一而三，三而一。如须弥住持，须弥表示不动，须弥山如如不动，主持西方极乐世界的教化。

　　「开诸众生淤泥华故」。不动本处遍至十方供养化生庄严。佛如是，菩萨亦如是，往生到极乐世界得阿弥陀佛加持，都有阿弥陀佛这种智慧德能，也有这个能力不动本处。在极乐世界弥陀讲堂里，不动本处，而至十方。至十方供养是供养佛，供佛，这是自利，同时现无量化身，方便接引教化一切有缘众生，这是化身的庄严。我们看到这个，对极乐世界向往之心油然而生。经不能不学，不能不读，你天天学习，这个心、这个往生的念头常常生起。如果离开经文，不听经文，你生起的是对这个世界留恋的心，你放不下。你能够把这个念头转过来，唯一的方法就是听经、读经。这也是说明了，佛菩萨应化在世间，他的事业就是天天讲经，讲经教学；学生天天听经，天天学习，这个是佛法的正业。业是造作，你干些什么？就干这个。搞其它的，那不是正业，这个算是正业。出家人从事正业，护持正业，这就对了。

　　「二者、彼应化身」，这是菩萨的应化身，这四条全是讲往生极乐世界的菩萨。「一切时不前不后」，实在讲，时间观念在极乐世界没有了。「一心一念，放大光明。悉能遍至十方世界，教化众生，种种方便，修行所作，灭除一切众生苦故」。偈子里面说，「无垢庄严光，一念及一时，普照诸佛会，利益诸群生」。昙鸾法师解释得好，「一念一时遍至佛会利益群生庄严」。

　　前面这个说得清楚，把意思先说出来，菩萨觉悟、明白了。觉悟什么？宇宙万法的真相。真相从哪里来的？从心想生。换句话说，所有的现象，《金刚经》上说得好，皆是虚妄，叫「凡所有相，皆是虚妄」。要记住这一句，没有一样是真实的，包括我们现在身体。没有说，所有现象这身体在外，没有这个讲法，身体在内，凡所有相。所以知道它是假的，假的就不要执着它，不要分别它。能做到不起心不动念是最好，那完全是如来境界，不分别不执着是菩萨境界。它要是真的，你可以起心动念，不是的，根本就不存在。我们的活动、我们的生活，如果你能够把它想成那是电影，从头到尾看了一部电影。我们这个宇宙就是电影，如梦幻泡影。电影将我们的生活造成一个缩影，让我们自己看到了，我们知道那不是真的，那它在现实里头拍摄的。你有没有觉悟到，原来现实是一部电影，没有一样是真实的？这是佛劝我们放下，为什么要放下？不是真的。

　　真的，佛不劝我们放下。相对，

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有真的，相对的真，就是诸佛如来的实报庄严土，不是绝对的真。绝对只有常寂光，常寂光永恒不变，不生不灭，所以它是真的。这个光，每一粒光子，这是我们举比喻说，光的最小单位，每一粒光子都是圆满的宇宙。整个宇宙是一个法身，没有大小，自性没有大小。常寂光可以融入一个光子里面，常寂光没有缩小，一个光子没有放大，大小不二，大小一如。说大说小没有意义，它是圆满的。所以它没有前后，你看一切时没有前后，没有前后就根本时间不存在，一切时就是一时，什么时候？当下。

　　一心一念，放大光明，这个大光明就是常寂光。常寂光悉能遍至十方世界，它光所照的地方，他就能现身，他就能说法。所以在十方世界教化众生，应以什么身得度，他就现什么身。他自己没有意思，没有起心动念，没有分别执着，现什么样的身是众生的意思，众生心。众生心想什么，想佛他就现佛身，想阿弥陀佛就现阿弥陀佛身，想释迦如来他就现释迦牟尼佛身，现身是这么回事情。我们千万不要以为，佛看到这个人，想想我现什么身，那你全搞错了，那不是佛，那是人。他们在那个境界绝对不会退转到人道，他圆证三不退，怎么可能会退转？哪有这种道理！

　　种种方便，方是方法，便是最恰当的方法、最善巧的方法，让这个众生接触到欢喜接受，容易叫他相信，容易叫他生起信心，生起愿心，依教修行，这叫方便。修行所作，修行是提升自己，所作是教化众生。教化众生也在提升自己，为什么？他不着相。不着相，所做的叫功德；着相，所做的叫福德，不一样。功德可以出三界，福德不能出三界，福德只有在六道里头享受，出不了六道。目的只有一个，灭除一切众生苦，就这一个目的。自己成就是为这个目的，现身说法，教化众生，也是这一个目的。终极的目标，佛法里头有说，离苦得乐，帮助一切众生离苦得乐。苦乐从哪里来的？佛知道，迷失了诸法实相，苦就来了；明白了诸法实相，乐就来了。帮助众生离苦得乐要怎么做法？要帮助众生破迷开悟，他就离苦得乐。如何帮助众生破迷开悟？落实在教学，用教学的手段帮助众生破迷开悟，那个离苦得乐就不必了，自然就没有了，目标就达到了。

　　佛给我们这个启示，我们细心去揣摩，细心冷静的去思惟，世出世间法，离苦得乐是一个原理，都是什么？都是不清楚才做错事情，才招来的苦报。搞清楚、搞明白的一定是得乐。换句话说，统统要搞教育，只有教育才能够解决一切问题，除了教育之外，没有第二个方法。诸佛如来确定了，一切菩萨也确定了，世间这些大圣大贤他们也懂得。你要家庭幸福，贫富贵贱这一点我们要了解，那是什么？你命里头有的。前世没有修福报，这一世到人间来，那就得吃苦头，没修福。看到别人享福，不怨天不尤人，为什么？了解事实真相。素贫贱，他能够安于贫贱，社会就安定；素富贵，你命里头有富贵，你就享受你富贵。可是享受你富贵，如果你受到良好的教育，你会帮助贫苦人，那你就积德了。积德，福报就更大，会生生世世得福报。所以富贵人必须要用自己的富贵去帮助苦难众生，这个富贵是他生生世世享不尽的。如果他不知道帮助别人，只是自己享福，他的福报是一世就享完了，说不定一世都不到，他遇到横祸，遇到灾难了。这些例子常有，我们细心冷静，读历史都看到。

　　历史是一面镜子，历史就是因果报应，善人有善报。孔子是平民，在社会上没有爵位，就是没有地位，在世的时候是个普通平民，一生想求个一官半职，命里头没有，没有这个缘分。晚年回到老家教学，把自己的抱负传给学生，把自己智慧、理念、德能让学生继承下去，世世代代他起了作用。这个当然要有缘分，这个缘分主要的是汉武帝跟董仲舒。汉朝建国了，用什么方法来教化人民？春秋战国有段时期真的是诸子百家各抒己见，百家争鸣，百花齐放，文化达到一个像花季盛开的时候。汉武帝说，这么多的学说、这么多的学派，哪一个好，用它来教化老百姓？董仲舒推荐孔孟学说，汉武帝接纳了，就把它定在国家法律里面，全国学习孔孟。孔子就被从诸子，原来完全是平等地位，一下提升，就变成特殊地位。一直到满清，世世代代这些帝王都学习孔孟之道。到民国五四运动，打倒孔家店，孔家店倒了，这一倒了之后，才会出现中国现在的动乱，社会出问题了。过去孔家店在做主，出不了什么大问题。孔家店没有了，再找什么来教化人民？

　　这个孔家店在唐朝放光，被唐太宗所用了，唐太宗的《群书治要》是以孔孟为核心，造成了大唐盛世。不但中国一些有识之士知道这些好东西，这些东西是从性德里头流露出来的。自性是真的，不是假的，性德里流露的东西，它超越时空，无论在什么时候，无论在什么地区，它都是正确的，都是适用的。就以《群书治要》这本书来说，无论在哪个国家、哪个地区、哪个时代，统统适用。马来西亚老首相马哈迪看到了，告诉我，你看这是几千年以前人写的东西，现在还用得着，这个不可思议。这就是真实智慧、真实的理念、真实的方法、真实的经验。真实超越时空，它不是适合于某一个时代的，它什么时代都适合。

　　今天的社会，这个乱象史无前例，中国历史过去没有这样的动乱，外国历史也找不到。多少志士仁人想把这个社会恢复到像从前那样的安定和谐，真有人，我见过就很多。早年我参加联合国的活动，学者专家们确实都是真的在思惟，在集思广益，希望找出一个方法。联合国这个活动搞到今天，四十多年了，四十多年没效果，社会上的冲突愈来愈多，频率年年上升，冲突带来的灾害一年比一年严重。最近十几年我参与了，发现什么？发现与会的这些专家学者对于社会能不能再出现和谐，信心失掉了，你相信吗？这个世界还会有和平吗？这是人类社会真正的危机之所在。怎么办？汤恩比博士说了两句话，「要解决二十一世纪社会问题，只有中国孔孟学说跟大乘佛法」。

　　我访问英国的学校，这三个著名的学府，牛津大学、剑桥大学跟伦敦大学，我向他们请教，

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汤恩比是英国人，他说的话你们能相信吗？没有人回答我。我反过来问他，难道汤恩比说错了吗？也没人说话。我问的这些对象都是汉学系的学生，他们有能力读中国的古籍，用中国儒释道的经典写博士论文，我很佩服他们。为什么不能回答我？到最后是我自己讲，没人回答，我就说你们很聪明，对汤恩比的话既不反对，也不表示赞成。为什么会有这个情形？汤恩比在学术地位太高了，不敢反对他，可是对他的话有疑惑，不敢承认它，是不是这个样子？真的。我说，那你要来问我？我说我告诉你，我对汤恩比博士的话肯定，他说得对，说得一点不错。为什么我敢承认，你们不敢承认？你们对中国传统文化没有搞清楚，一知半解。讲到孔孟学说，我说你们是不是都想到四书五经、十三经？对，都点头了。讲到大乘，你们会想到，《华严》、《法华》、《般若》，是不是想到这些？是的。这个东西能不能解决现前社会问题？没有一个人敢说话。我说原因在此地。为什么这些东西不能解决问题？这些东西，四书五经、十三经是孔孟的花果；《华严》、《法华》、《般若》这些大乘经论是佛法的花果。这些东西讲得太高了，现在人做不到，好像不管用，把它当作学术研究，无济于事，你说可不可惜！

　　所以我就问他，花果从哪里来的？从枝条里长出来的。枝条从哪来的？从树干上长的。树干从哪里来的？一层一层追，追到最后你就发现了，有根有本，那是能生，枝叶花果是所生，你怎么只看到枝叶花果，没有看到根本？儒的根本是什么？就是我们这十几年提倡的《弟子规》，儒的根本。道的根本，《太上感应篇》；佛的根本，《十善业道》。一个人都没想到。我说这个东西能不能管用？这三样东西普世教育，把人都教好了，很容易学。

　　汤恩比没说错，我们在汤池做的实验是用根本做的，不是用四书五经、十三经，不是用这个，用这个没用，人不懂。换句话说，那是孔孟的大学里面的课程。《华严》、《法华》是佛门里研究所的课程。我们现在要什么？要小学的，普世教育。大家都能够把三皈、五戒、十善、六和、六度学好、做到，天下就太平。汤恩比说得不错，儒家孔孟学说，只要把五伦五常四维八德普遍教好，天下太平，很简单！高深的那些部类，那是少数人学的，那不是多数人。但是普世教育的理论，就是那高深的道理。那个高深道理用在日常生活当中，就是普世教育，就是《弟子规》，就是伦理，五伦五常四维八德，就这个东西。

　　佛经讲的四种，教、理、行、果，经典是教科书，这是教经，经典里面所讲的理论是理经，还有落实的方法，那叫行经，最后你才得到结果。这个结果就是世界安定和谐，众生幸福美满，你才能得到。所以我告诉这些同学们，我说要学佛、学儒、学道，不能只搞儒学、佛学、道学，把它当作一种学问来研究，与自己实际生活不相关，这个错了。这两个字写在黑板上，外国人的念法，从这边念，佛学、儒学、道学；中国人从这边念，反过来，学儒、学佛、学道，不一样。学儒要学得跟孔子、孟子一样，两个都是平民；学佛要学得跟释迦牟尼佛一样。释迦牟尼佛是王族，是太子的身分，但是他不要了，他要做平民。平民跟平民打成一片，让一切众生离苦得乐。这是往生极乐世界菩萨的应化身。我们今天就学到此地。



嗡
所有十方世界中，三世一切人师子，我以清净身语意，一切遍礼尽无余。
普贤行愿威神力，普现一切如来前，一身复现刹尘身，一一遍礼刹尘佛。
于一尘中尘数佛，各处菩萨众会中，无尽法界尘亦然，深信诸佛皆充满。
各以一切音声海，普出无尽妙言辞，尽于未来一切劫，赞佛甚深功德海。
以诸最胜妙华鬘，伎乐涂香及伞盖，如是最胜庄严具，我以供养诸如来。
最胜衣服最胜香，末香烧香与灯烛，一一皆如妙高聚，我悉供养诸如来。
我以广大胜解心，深信一切三世佛，悉以普贤行愿力，普遍供养诸如来。
我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
十方一切诸众生，二乘有学及无学，一切如来与菩萨，所有功德皆随喜。
十方所有世间灯，最初成就菩提者，我今一切皆劝请，转于无上妙珐輪。
诸佛若欲示涅槃，我悉至诚而劝请，唯愿久住刹尘劫，利乐一切诸众生。
所有礼赞供养福，请佛住世转珐輪，随喜忏悔诸善根，回向众生及佛道。
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
我既往生彼国已，现前成就此大愿，一切圆满尽无余，利乐一切众生界。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







文章到此结束，谢谢您的阅读！敬请常念#南无阿弥陀佛#！祝各位六时吉祥、法喜充满！