群书治要３６０南无阿弥陀佛

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会耽误女工的劳作。农业生产受到妨害，便是饥饿的起因，女工劳作被耽误，就是寒冷的根源。饥寒交迫，而没有奸邪行为的，未曾有过。男女互相以装饰打扮来夸耀，而没有放荡行为的，也未曾有过。……所以，刑罚的产生是有原因的，君王不杜绝根本，而只有惩处已形成的罪恶，这是损害国家的做法。”

十二、法律
269. 先仁而后法，先教而后刑，是治之先后者也。（卷五十　袁子正书）
270. 法非从天下，非从地出，发于人间，反己自正也。诚达其本，不乱于末；知其要，不惑于疑；有诸己，不非诸人；无诸己，不责于下；所禁于民者，不行于身。故人主之制法也，先以自为检戒【戒作式】，故禁胜于身，即令行于民矣。（卷三十五　文子）
【白话】法令制度不是从天上掉下来，也不是从地下生出来，而是人们制定出来的，又反过来约束人们端正自己。果真通达了根本，就不会在枝末细节上犯错误；掌握了纲要，就不会被疑难所困惑；人君自己能做到，也不会去指责别人没做到；自己做不到，更不会要求臣民要做到；所禁止百姓不能做的事，自己首先不做。因此人君制定法令，自己先要做出守法的模范，而法律、禁令都能在领导者本身率先实践，那么，政令必然能在民间畅行无阻。
271. 凡我有官君子，钦乃攸司，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。【有官君子，大夫以上也。叹而戒之，使敬所司。慎出令，从政之本也。令出必惟行之，不惟反改。二三其令，乱之道也。】以公灭私，民其允怀。【从政以公平灭私情，则民其信归之。】（卷二　尚书）
【白话】周成王说，凡我的各级官长，要恭敬对待你们所管理的工作，慎重对待你们发布的命令。命令发出了就要实行，不能朝令夕改。要用公正的心，去掉个人的私情或恩怨，人民就会信任归服。
272. 《书》曰：“与杀不辜，宁失不经。”（卷十七　汉书五）
【白话】《尚书》说：“与其妄杀无辜，宁可犯不依常法的过错。”也就是说，处理案件要体现仁政，司法的官吏要以仁德存心，避免冤狱。
273. 子曰：“听讼吾犹人。【与人等。】必也使无讼乎！”【化之在前。】（卷九　论语）
【白话】孔子说：“审理诉讼案件，我跟别人的方式差不多。但我一定尽力使诉讼案件不发生才好。”

十三、慎武
274. 圣人之用兵也，将以利物，不以害物也；将以救亡，非以危存也。……故曰：好战者亡，忘战者危。（卷四十七　政要论）
275. 兵者存亡之机，一死不可复生也。故曰：天下难事在于兵。（卷五十　袁子正书）
276. 兵者不祥之器，【兵革者，不善之器也。】非君子之器。不得已而用之，【谓遭衰逢乱，乃用之以自守也。】恬惔(dàn)为上，【不贪土地，利人财宝。】胜而不美。【虽得胜不以为利美。】而美之者，是乐杀人也。【美得胜者，是为乐杀人也。】夫(fú )乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事上左，【左生位。】凶事上右。【阴道杀也。】偏将军处左，【偏将军卑，而居阳者，以其不专杀也。】上将军处右，【上将军尊，而居右者，以其主杀也。】言以丧礼处之。【丧礼上右。】杀人众多，以悲哀泣之；【伤己德薄，不能以道化人，而害无辜之民。】战胜则以丧礼处之。【古者战胜，将军居丧主之位，素服而哭之，明君子贵德而贱兵，不得已诛不祥，心不乐之，比于丧也。】（卷三十四　老子）
【白话】凡兵戈甲冑之类，都是不吉祥的器物，不是君子所使用的器物。万不得已才使用它，最好以清静淡泊为上策，不以骄傲贪欲的心态，即使打了胜仗也不要自鸣得意。如果感到得意，那就是喜欢杀人。若是喜欢杀人，就不可能在天下实现他的志愿。吉庆事以左边为贵，凶丧事以右方为贵。不主攻的偏将军站在兵车左边，主攻的上将军站在右边，这是说明出兵打仗是按丧礼仪式来排列。战争中杀人众多，要用哀痛的心情看待；打了胜仗，也要用丧礼的仪式来处置有关善后事宜。所以君子崇尚以德服人、以道化人，绝不轻易发动战事。
277. 师之所处，荆棘生焉。【农事废，田不修。】大军之后，必有凶年。【天应之以恶气，即害五谷也。】（卷三十四　老子）
【白话】军队所到的地方，民生凋敝、田地荒芜且荆棘丛生。所以大战过后，杀伤和气，上天用恶劣的天气来回应，必有荒年。
278. 十万之师出，费日千金。故百战百胜，非善之善者也；不战而胜，善之善者也。（卷三十七　尉缭(liáo)子）
279. 救乱诛暴，谓之义兵，兵义者王；敌加于己，不得已而起者，谓之应兵，兵应者胜；争恨小故，不胜愤怒者，谓之忿兵，兵忿者败；利人土地货宝者，谓之贪兵，兵贪者破；恃国家之大，矜民人之众，欲见威于敌者，谓之骄兵，兵骄者灭。此五者，非但人事，乃天道也。（卷十九　汉书七）
280. 故兵者国之大器，存亡之事，命在于将也。先王之所重，故置将不可不审察也。（卷三十一　六韬）
【白话】出师用兵为国家的大事，也是国家存亡的关键，而国运、人命全系在将帅身上。所以先王（指文王）特别重视，在任命将帅时，不能不加以审慎考察。

十四、将兵
281. 视卒如婴儿，故可与之赴深溪；视卒如爱子，故可与之俱死。（卷三十三　孙子）

伍、敬慎
一、微渐
282. 积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。（卷一　周易）
【白话】积累善行的人家，必然给后世子孙带来福泽；积累恶行的人家，必然给后世子孙带来祸殃。
283. 善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解也。（卷一　周易）
284. 夫(fú )十围之木，始生而如櫱(niè)，足可搔而绝，手可擢(zhuó)而拔，据其未生，先其未形也。磨砻(lóng)砥砺，不见其损，有时而尽；种树畜养，不见其益，有时而大；积德累行，不知其善，有时而用；弃义背理，不知其恶，有时而亡。（卷十七　汉书五）
【白话】十围粗的树，是从小小的嫩芽长起来的，当时用脚一碰就会折断，用手一提就可以拔出来，因为它还没有生长，没有成形。在磨刀石上磨刀，看不见磨刀石被减损，到了一定的时候，

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却被磨损殆尽了；栽种树木饲养家畜，看不见它们在成长，到一定的时候，却不知不觉长大了；积累仁德和善行，并没有感觉到它的好处，而到一定的时候却发生作用；抛弃仁义，违背天理，并没有感觉到它的坏处，到一定的时候却走向败亡。
285. 傲不可长，欲不可从(zòng)，志不可满，乐不可极。【此四者，慢游之道，桀纣所以自祸也。】（卷七　礼记）
【白话】傲慢不可滋长，欲望不可放纵，志向不可过于自满，享乐不可没有节制。
286. 盖明者远见于未萌，知者避危于无形，祸固多臧(cáng)于隐微，而发于人之所忽者也。（卷十八　汉书六）
【白话】见识高明的人在事情还未萌生前就能预见，有智慧的人在危险还未形成前就能避开；祸患大多藏在隐密细微之处，而在人们疏忽时发生。
287. 子曰：“人而无远虑，必有近忧。”（卷九　论语）
288. 子曰：“危者安其位者也，亡者保其存者也，乱者有其治者也。是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘乱，是以身安而国家可保也。《易》曰：‘其亡其亡！系于苞桑。’”（卷一　周易）
　【注释】苞桑：桑树的根。
289. 祸兮福之所倚，【倚，因，夫福因祸而生，人遭祸而能悔过责己，修善行道，则祸去福来。】福兮祸之所伏，【祸伏匿于福中，人得福而为骄恣，则福去祸来。】孰知其极？【祸福更相生，无知其穷极时也。】（卷三十四　老子）
290. “教人曲突远薪，固无恩泽；燋(jiāo)头烂额，反为上客。”盖伤其贱本而贵末，岂夫(fú )独突薪可以除害哉？……后世多损于杜塞未萌，而勤于攻击已成，谋臣稀赏，而斗士常荣。（卷四十四　桓子新论）
【白话】“教人改弯烟囱、移开柴草的，却不认为有恩泽；帮助救人而被烧得焦头烂额的人，反而成为贵客。”这是痛感失火人家的本末倒置，哪里仅仅是指改灶移柴可以免除灾祸的这件事情呢？……后世的人大多在防患于未然方面做得不够，却努力于抢救已经造成的后果，谋臣们很少受到奖励，而斗士常常受到尊崇。
291. 玩人丧德，玩物丧志。【以人为戏弄，则丧其德矣；以器物为戏弄，则丧其志矣。】（卷二　尚书）
292. 箕子者，纣亲戚也。纣为象箸，箕子叹曰：“彼为象箸，必为玉杯，为玉杯，则必思远方珍怪之物而御之矣，舆马宫室之渐，自此始，不可振也。”（卷十一　史记上）
【白话】箕子是纣王的亲戚。纣王开始使用象牙筷时，箕子感叹说：“纣王既然用象牙筷子，接下来必然用宝玉做杯，制造了玉杯，必然还会渴望得到远方的奇珍异物以供自己享用，车马、宫室逐渐奢侈华丽，从此开始，国家将无法振作、挽救了。”
293. 图难于其易，【欲图难事，当于易时，未及成也。】为大于其细。【欲为大事，必作于小，祸乱从小来也。】天下难事，必作于易；天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，【处谦虚也。】故能成其大。【天下共归之也。】（卷三十四　老子）
294. 煖曰：“王独不闻魏文侯之问扁鹊耶？曰：‘子昆弟三人，其孰最善为医？’扁鹊曰：‘长兄最善，中兄次之，扁鹊最为下也。’文侯曰：‘可得闻耶？’扁鹊曰：‘长兄于病视神，未有形而除之，故名不出于家。中兄治病，其在毫毛，故名不出于闾。若扁鹊者，镵(chán)血脉，投毒药，割肌肤，而名出闻于诸侯。’”（卷三十四　鹖冠子）
【白话】庞煖说：“大王难道没听说过魏文侯曾问过扁鹊吗？魏文侯说：‘你们家兄弟三人，哪一位医术最好？’扁鹊回答说：‘大哥最好，二哥其次，我是最差的。’魏文侯说：‘为什么？能讲给我听听吗？’扁鹊说：‘我大哥治病是看病人的神色，在疾病还没有形成的隐微阶段，就把病治好了，所以他的名声不出家门。我二哥治病是在病情刚刚发作时，把病治好，所以他的名声不出巷子。而我治病，用扎针来疏通血脉、下有副作用的汤药、动手术来救治病人，因此我的名声响遍诸侯。’”

二、风俗
295. 众贤和于朝，则万物和于野。故四海之内，靡不和宁。（卷十五　汉书三）
【白话】众贤臣在朝廷内能和睦相处，那么朝廷外的万事万物也能和谐共荣。所以四海之内没有不和平安宁的。
296. 故肃恭其心，慎修其行。有罪恶者无徼(jiǎo)幸，无罪过者不忧惧，请谒无所行，货赂无所用，则民志平矣，是谓正俗。（卷四十六　申鉴）
【白话】内心肃然恭敬，谨慎地修养德行。有罪恶的人不会心存侥幸逃避惩罚，没有罪过的人不会担忧恐惧，想靠关系走后门的人无处可行，想送礼贿赂的也没有作用，这样民心也就平和无怨了，这就是“正俗”。
297. 君臣亲而有礼，百僚和而不同，让而不争，勤而不怨，无事唯职是司，此治国之风也。（卷四十六　申鉴）
【白话】君主和群臣亲近并且遵守礼法，百官和睦而不随便附和，互相谦让而不争名邀功，勤劳于国事而没有怨言，没有变故时，坚守自己的职事，这就是国家安定太平的气象。
298. 古之进者有德有命，今之进者唯财与力。（卷二十三　后汉书三）
【白话】古时候出仕做官，靠的是修养德行和改造命运；现在做官，靠的是贿赂和势力来取得功名富贵。
299. 上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容诲淫。（卷一　周易）
【白话】处上位的人轻慢疏忽，在下位的人暴虐凶残，盗寇就计划要攻打了。财物不妥当收藏，就会引人偷盗；容貌打扮太过妖艳，就会引人淫乱。
300. 民之过在于哀死而不爱生，悔往而不慎来。善【善作喜】语乎已然，好争乎遂事，堕【堕下有于字】今日而懈于后旬，如斯以及于老。（卷四十六　中论）
【白话】人的过失在于为死亡悲伤却不珍惜有限的生命，常对过去的事情后悔却不慎重考虑将来。总是常说“既然已经如此”，又喜欢争辩过去的往事，荒废于今日，更懈怠于将来的时光，就这样一直到老。

三、治乱
301. 《黄石公记》曰：“柔能制刚，弱能制强。”柔者德也，刚者贼也。弱者仁之助也，强者怨之归也。舍近谋远者，劳而无功；舍远谋近者，逸而有终。逸政多忠臣，劳政多乱民。故曰，务广地者荒，务广德者强。有其有者安，贪人有者残。残灭之政，

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虽成必败。（卷二十一　后汉书一）
【白话】《黄石公记》上说，“柔能克刚，弱能胜强。”柔和是德行，刚强是贼害。柔弱者能感召仁义志士的帮助，刚强者容易遭受怨恨。舍近求远的人，花费精力却毫无收获；舍远求近的人，安逸而有好结果。安乐舒适的政治下多出忠臣，劳役繁重的政治下多出乱民。所以说，一心扩大领土的君王，朝政会荒废；力求实行仁政的君王，国家就会强盛。保住自己所拥有的则心安理得；贪图别人所拥有的则残暴败亡。残暴败亡的政治，虽然一时成功，最终也必然失败。
302. 子曰：“五刑之属三千，【五刑者，谓墨劓膑宫（宫下旧有割字，删之）大辟也。】而罪莫大于不孝。要(yāo)君者无上，【事君，先事而后食禄，今反要君，此无尊上之道。】非圣人者无法，【非侮圣人者，不可法。】非孝者无亲。【己不自孝，又非他人为孝，不可亲。】此大乱之道也。”【事君不忠，侮圣人言，非孝者，大乱之道也。】（卷九　孝经）
【白话】孔子说：“古代五刑所属的犯罪条列，有三千条之多，其中没有比不孝的罪行更大的。胁迫君王的人，是眼中没有君王的存在；诋毁圣人的人，是心中没有礼法的存在；诽谤行孝的人，是心中没有父母的存在。这三种人都是造成天下大乱的根源。”
303. 上下交征利而国危矣。【征，取也，从王至庶人，各欲取利，必至于篡弑。】（卷三十七　孟子）
【白话】上至国君，下到百姓，大家互相争夺利益，必导致弒君篡位，国家就危险了。由此可知，不讲道义、只重功利，天灾人祸就避免不了。
304. 哀公问于孔子曰：“寡人闻之，东益不祥，【东益，东益宅也。】信有之乎？”孔子曰：“不祥有五，而东益不与焉。夫(fú )损人而自益，身之不祥也；弃老而取幼，家之不祥也；释贤而用不肖，国之不祥也；老者不教，幼者不学，俗之不祥也；圣人伏匿，愚者擅权，天下不祥也。故不祥有五，而东益不与焉。”（卷十　孔子家语）
【白话】鲁哀公问孔子说：“我听说，向东边扩建住宅是不吉祥的，真是这样吗？”孔子说：“有五种不吉祥的事，而向东边扩建住宅不在其中。损人利己，是自身的不祥；遗弃老人只顾孩子，是家庭的不祥；舍弃贤明之人却任用不肖之徒，是一国的不祥；老人不教育后代，年幼的人不肯学习，是社会风俗的不祥；圣人隐退不出仕，愚人专权独裁，是天下的不祥。总之，不吉祥的事有以上五种，向东边扩建住宅并不包括在内。”

四、鉴戒
305. 夫(fú )君者舟也，民者水也；水所以载舟，亦所以覆舟。君以此思危，则危可知矣。（卷十　孔子家语）
306. 天子之子，不患不富贵，不患人不敬畏，患于骄盈不闻其过，不知稼穑(sè)之艰难耳。至于甚者，乃不知名六畜，可不勉哉！（卷二十九　晋书上）
【白话】将要继承王位的太子，不担忧不富贵，不担忧别人不敬畏，要忧患的是过于骄奢而听不到自己的过失，不知道农耕劳动的艰辛。更过分的，甚至连六畜的名字都不知道，这样还不应该勉力上进吗？
307. 孟子曰：“离娄子（无娄子之子）之明，公输子之巧，不以规矩，不能成方圆；师旷之聪，不以六律，不能正五音；尧舜之道，不以仁政，不能平治天下。【言当行仁恩之政，天下乃可平。】……故曰，徒善不足以为政，徒法不能以自行。”【但有善心而不行之，不足以为政。但有善法度，而不施之，法度亦不能独自行。】（卷三十七　孟子）
【白话】孟子说：“就算有离娄先生的极佳视力，有公输先生的高超手艺，如果不用圆规和曲尺，也不能精确的画出方形、圆形；就算有师旷的辨音听力，如果不按六律，也不能校正五音；即使有尧舜的道德修养，如果不实行仁慈的政治措施，也不能治理好天下。……所以说，只有善心还不足以从事政治，只有好的政治制度，它也不可能自己实行。”
308. 文王问太公曰：“君国主民者，其所以失之者，何也？”太公曰：“不慎所与也。人君有六守三宝。六守者，一曰仁，二曰义，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰谋，是谓六守。”文王曰：“慎择此六者，奈何？”太公曰：“富之而观其无犯，贵之而观其无骄，付之而观其无转【转作专】，使之而观其无隐，危之而观其无恐，事之而观其无穷。富之而不犯者，仁也；贵之而不骄者，义也；付之而不转者，忠也；使之而不隐者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不穷者，谋也。人君慎此六者以为君用。君无以三宝借人，以三宝借人，则君将失其威。大农大工大商，谓之三宝。六守长则国昌，三宝完则国安。”（卷三十一　六韬）
309. 景公问晏子曰：“临国莅民，所患何也？”对曰：“所患者三：忠臣不信，一患也；信臣不忠，二患也；君臣异心，三患也。是以明君居上，无忠而不信，无信而不忠者，是故君臣无狱【无狱作同欲】，而百姓无恐【恐作怨】也。”（卷三十三　晏子）
【白话】景公问晏子说：“执掌国政管理人民，应该忧虑的是什么？”晏子回答说：“应该忧虑的事有三件：忠诚爱国的臣子不被信任，这是忧虑之一；受信任的臣子不忠诚，这是忧虑之二；国君与臣子不同心，这是忧虑之三。所以贤明的国君身居高位，没有忠臣不受信任，也没有受信任却不忠心的现象，因此君臣同一条心，百姓也就没有怨言了。”
310. 子墨子曰：“国有七患。七患者何？城郭沟池不可守，而治宫室，一患也；边国至境，四邻莫救，二患也；先尽民力无用之功，赏赐无能之人，三患也；仕者持禄，游者忧佼【佼作反】，君修法讨臣，臣慑(shè)而不敢咈(fú)，四患也；君自以为圣智，而不问事，自以为安强而无守备，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；蓄种菽(shū)粟，不足以食之，大臣不足以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。以七患居国，必无社稷；以七患守城，敌至国倾。七患之所当，国必有殃。”（卷三十四　墨子）
【白话】墨子说：“国家有七种祸患。这七患是什么呢？内外城池都不能有效防御，却修建宫室，这是第一种祸患；敌兵压境，四面邻国不愿救援，这是第二种祸患；把民力耗尽在无用的事情上，

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赏赐没有才能的人，这是第三种祸患；做官的人只求保住俸禄，游学的士人只顾结交朋党，国君修订法律来惩治臣子，臣子畏惧而不敢直言劝谏，这是第四种祸患；国君自以为圣明睿智而不过问政事，自以为国家安稳强盛而不做防御准备，这是第五种祸患；国君信任的人不忠诚，忠于国君的人却不被信任，这是第六种祸患；储藏和种植的粮食，不足以养活人民，大臣不足以承担事务，赏赐不能使人高兴，诛罚不能使人畏惧，这是第七种祸患。治国出现这七种祸患，必定亡国；守护城池出现这七种祸患，敌军一到必定沦陷。这七种祸患存在于哪个国家，哪个国家必定遭殃。”
311. 十过：一曰，行小忠，则大忠之贼也。二曰，顾小利，则大利之残也。三曰，行僻自用，无礼诸侯，则亡身之至也。四曰，不务听治，而好五音，则穷身之事也。五曰，贪愎喜利，则灭国杀身之本也。六曰，耽于女乐，不顾国政，则亡国之祸也。七曰，离内远游，忽于谏士，则危身之道也。八曰，过而不听于忠臣，而独行其意，则灭高名，为人笑之始也。九曰，内不量力，外恃诸侯，则削国之患也。十曰，国小无礼，不用谏臣，则绝世之势也。（卷四十　韩子）
312. 亡国之主必【必下有自字】骄，必自智，必轻物。【自谓有过人智，故轻物，物，人也。】（卷三十九　吕氏春秋）
【白话】亡国的君主，必定是自大骄傲，怠慢贤士；必定是自作聪明，专独刚愎；必定是轻视一切人，所以才会招来祸患。
313. 故礼烦则不庄，业众则无功，令苛则不听，禁多则不行。（卷三十九　吕氏春秋）
314. 鸟穷则噣(zhuó)，兽穷则攫(jué)，人穷则诈，马穷则逸。自古及今，未有穷其下而能无危者也。（卷十　孔子家语）
【白话】鸟被逼到困境就会用嘴啄斗，兽被逼到困境就会用爪夺取，人被逼到困境就会出现欺诈行为，马被逼到困境就会逃奔。从古至今，没有逼迫臣民走投无路，而君王自己却能没有危险的。
315. 孔子曰：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。”【得，贪得也。】（卷九　论语）
316. 古人阖棺之日，然后诔(lěi)行，不以前善没(mò)后恶也。（卷二十九　晋书上）
【白话】古人盖棺之后，再来写诔文哀悼，论定品行，不用以前的善行掩盖后来的过恶。
317. 君子有三鉴：鉴乎前，鉴乎人，鉴乎镜。前惟训，人惟贤，镜惟明。（卷四十六　申鉴）

五、应事
318. 位也者，立德之机也；势也者，行义之杼(zhù)也。圣人蹈机握杼，织成天地之化，使万物顺焉，人伦正焉。（卷四十六　中论）
【白话】职位，好比是建立仁德的纺织机；权势，好比是施行道义的梭子。圣人脚踏纺织机、手握梭子，编织成天地的美好教化，使万物和顺，人伦关系端正。
319. 故圣人深居以避害，静默以待时。小人不知祸福之门，动作（无作字）而陷于刑，虽曲为之备，不足以全身。（卷三十五　文子）
【白话】圣人隐居以避开祸害，安静沉默以等待时机。小人不知道灾祸和幸福从哪里来，一有举动就会受到刑罚，即使费尽心机想防备，也不足以保全自己的性命。
320. 子曰：“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。”（卷一　周易）
321. 孔子曰：“君子有九思：视思明，听思聪，色思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难，见得思义。”（卷九　论语）
322. 君子博学而浅（大戴礼浅作孱）守之，微言而笃行之。行欲先人，言欲后人，见利思辱，见难思诟，嗜欲思耻，忿怒思患，君子终身守此战战也。（卷三十五　曾子）
【白话】君子德学广博，而以浅薄自守；言语简约，重在切实地履行。行动在别人之前，说话在别人之后；若有利可得，要想想是否会招来耻辱；面对困难，如果退缩逃避，要想想是否会招来辱骂；贪求嗜欲要考虑会招致羞耻；忿恨怨怒就想到会有祸患。所以君子应终生保持这种谨慎戒惧的心。
323. 子曰：“君子欲讷(nè)于言，而敏于行。”【讷，迟钝也。言欲迟，行欲疾。】（卷九　论语）
324. 凡事豫则立，不豫则废。言前定则不跲(jiá)，【跲，踬。】事前定则不困，行前定则不疚(jiù)，【疚，病。】道前定则不穷。（卷十　孔子家语）
【白话】任何事情，事前有准备就可以成功，没有准备就要失败；说话前先有准备，就不会词穷理屈而站不住脚；做事前先有准备，就不会发生困难；行事前的计划先有定夺，就不会发生错误、后悔的事；做人的道理，心中有准绳，则不至于行不通。
325. 子夏为莒(jǔ)父宰，问政。【莒父，鲁下邑也。】子曰：“毋欲速，毋见小利。欲速则不达，见小利则大事不成。”【事不可以速成，而欲其速则不达矣。小利妨大，则大事不成矣。】（卷九　论语）
326. 婴闻一心可以事百君，三心不可以事一君。故三君之心非一心也，而婴之心非三心也。（卷三十三　晏子）
【白话】我（晏婴）听说一心一意可以事奉百位君主，三心二意不能事奉好一位君主。所以三位君主的心意并不一样，但我的心意也不是三心二意。
327. 国无九年之蓄，曰不足；无六年之蓄，曰急；无三年之蓄，曰国非其国也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通，虽有凶旱水溢，民无菜色，然后天子食，日举以乐。【民无食菜之饥色，天子乃日举乐以食也。】（卷七　礼记）
【白话】国家没有九年的储备，属于财用不足；没有六年的储备，属于财用危机；连三年的储备都没有，那就是国不成国了。耕种三年，一定要有一年的储备食量；耕种九年，一定要有三年的储备食量。按三十年计算下来，即使遇到洪水或旱灾的荒年，人民也不致于挨饿，这样，天子每天都能安心地奏着音乐吃饭。

六、慎始终
328. 慎终如始，则无败事。【终当如始，不当懈怠。】（卷三十四　老子）
329. 诗曰：“靡不有初，鲜(xiǎn)克有终。”不能终善者，不遂其国（国作君）。（卷三十三　晏子）
【白话】《诗经》上说：“人起初无不奋发有为，但很少能坚持到底的。”所以说，不能自始至终贯彻善政的人，

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就不能成为一个好君王。
330. 蒙以养正，圣功也。（卷一　周易）
【白话】在童蒙时期培养孩子纯正无邪的品行，这是一项神圣的功业。

七、养生
331. 治身，太上养神，其次养形。神清意平，百节皆宁，养生之本也；肥肌肤，充腹肠，开（开作供）嗜欲，养生之末也。（卷三十五　文子）
【白话】养生的方法，最上的在于修养精神，其次才是保养身体。神气清朗，心念平和，自然全身安宁，这是养生的根本道理；若只是肥美外形，填满肚肠，满足嗜好和欲望，这只注重在养生的枝末小事而已。
332. 和神气，惩(chéng)思虑，避风湿，节饮食，适嗜欲，此寿考之方也。（卷四十五　昌言）
【白话】调和精神气息，克制忧虑，避免风湿邪气的侵入，节制饮食，适当控制嗜好欲望，这些是长寿的良方。

陆、明辨
一、邪正
333. 子曰：“君子和而不同，小人同而不和。”【君子心和，然其所见各异，故曰不同；小人所嗜好者同，然各争利，故曰不和也。】（卷九　论语）
334. 子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反是。”（卷九　论语）
【白话】孔子说：“君子成全别人的善举，不促成别人的恶事。小人相反，见人做善事就嫉妒、做恶事便赞成，这是天理所不容的。”
335. 君子掩人之过以长善，小人毁人之善以为功。（卷四十八　体论）
336. 子贡曰：“君子亦有恶(wù)乎？”子曰：“有恶。恶称人恶(è)者，【好称说人恶，所以为恶也。】恶居下流而讪上者，【讪，谤毁也。】恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。”【窒，塞。】（卷九　论语）
337. 君子心有所定，计有所守；智不务多，务行其所知；行不务多，务审其所由；安之若性，行之如不及。小人则不然，心不在乎道义之经，口不吐乎训诰(gào)之言，不择贤以托身，不力行以自定，随转如流，不知所执。（卷四十八　体论）
【白话】君子心中有坚定的使命和信念，每次考虑、谋划都能坚守原则。道理、智慧不贪求多，只要知道了就一定付诸实行；行动不求其多，但行动前一定审思行动的理由。心安住在美好的信念中，像天性一样自然不勉强；实行时，则唯恐来不及而精进努力。小人则不是这样，心思不在道义的原则上，嘴里说不出告诫劝勉的话，不选择贤者亲近求教来寄托身心，不努力落实道德来使自己心灵安定，而是随波逐流，不知道自己该做些什么。

二、人情
338. 人有六情，失之则乱，从之则睦。故圣王之教其民也，必因其情，而节之以礼；必从其欲，而制之以义。义简而备，礼易而法，去情不远，故民之从命也速。（卷八　韩诗外传）
【白话】人有六种欲求，违背了，国家就会紊乱，合理地顺从就能带来和睦。所以圣王教化人民，一定会依据人情事理，而用礼法加以节制；也一定会随顺人民愿望，而用道义加以规范。义理简明而又完备，礼法易行而有规则，与人情相距不远，所以人民就很容易遵从国家的法令。
339. 今彼有恶而己不见，无善而己爱之者，何也？智不周其恶，而义不能割其情也。（卷四十七　刘廙政论）
【白话】事奉君主左右的近臣有不良行为，而君主却看不见，没有做出利益国家的善行而君主却溺爱他，这是什么原因呢？因为君主的智慧难以尽见这些近臣为恶的一面，而行道义的决心还不能达到割舍私情。
340. 行善者则百姓悦，行恶者则子孙怨。是以明者，可以致远，否者以失近。（卷四十　新语）
【白话】君王能行善政，百姓就会喜悦；君王作恶，连子孙都会埋怨。所以明白这个道理的君王，可以使远方的人归附且影响久远；假如违背，连最亲近的人也会失去。
341. 我闻忠善以损怨，【为忠善，则怨谤息也。】不闻作威以防怨。【欲毁乡校，即作威也。】（卷五　春秋左氏传中）
342. 周公谓鲁公曰：【鲁公，周公之子，伯禽也。】“君子不施其亲，【施，易也，不以他人之亲，易己之亲。】不使大臣怨乎不以。【以，用也，怨不见听用也。】故旧无大故，则不弃也。无求备于一人。”【大故，谓恶逆之事也。】（卷九　论语）
【白话】周公对儿子伯禽说：“君子不疏远他的亲族，不让大臣抱怨不被任用。对老臣旧友，如果没有恶逆等重大罪过，就不要遗弃他。不要对人事事要求做到完善无缺。”
343. 君子所恶乎异者三：好生事也，好生奇也，好变常也。好生事则多端而动众，好生奇则离道而惑俗，好变常则轻法而乱度。故名不贵苟传，行不贵苟难。纯德无慝(tè)，其上也；伏而不动，其次也；动而不行，行而不远，远而能复，又其次也；其下远而已矣（已矣作不近也三字）。（卷四十六　申鉴）
【白话】君子所厌恶的异常行为有三种：喜欢生事、喜欢制造奇言怪论、喜欢改变常规。喜欢生事，就会制造事端而兴师动众；喜欢制造奇言怪论，就会离经叛道而惑乱风俗；喜欢改变常规，就会轻视法令而扰乱制度。所以，对于名声不以茍且的流传为贵，对于行为不以茍且的难事为贵，只有遵循礼义才是可贵的。纯正的德行毫无偏邪，这是最上等的；能伏住邪念而心不妄动，是次等的；心有妄念而不行动，虽有行动但不远离正道，远离正道了还能及时回头，又再其次；最下等的是与正道愈来愈远而不自知。

三、才德
344. 百言百当，不若舍趣而审仁义也。（卷三十五　文子）
345. 故作者不尚其辞丽，而贵其存道也；不好其巧慧，而恶其伤义也。（卷四十七　政要论）
【白话】对于作者的著述不应崇尚文辞的华丽，而应贵在保存并承传圣贤的道统；不应称道其文字精巧聪慧，而担心其中的言论会有伤义理。

四、朋党
346. 故《洪范》曰：“无偏无党，王道荡(dàng)荡。”【荡荡，平易。】（卷三十九　吕氏春秋）
347. 君以世俗之所誉者为贤智，以世俗之所毁者为不肖，则多党者进，少党者退，是以群邪比周而蔽贤，忠臣死于无罪，邪臣以虚誉取爵位，是以世乱愈甚，故其国不免于危亡。（卷三十一　六韬）
【白话】君主把世俗所称道的人当作有才能智慧之人，把世俗所诋毁的人当作不肖之人，那就会使党羽众多的人被任用，不结党的人被挤退，这样奸邪势力就会相互勾结而埋没贤才，

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忠臣无罪却被处死，奸臣用虚名骗取爵位，所以社会更加混乱，国家也就难免危亡了。

五、辨物
348. 贤者狎而敬之，【狎，习也，近也，习其所行。】畏而爱之。【心服曰畏。】爱而知其恶，憎而知其善。【不可以己心之爱憎，诬人以善（“以善”之以，本书作之）恶。】（卷七　礼记）
【白话】对于贤德的人，应亲近学习而又礼敬尊重，内心畏服而又孺慕爱戴。对于喜爱亲信的人，要了解他的短处；对于嫌弃憎恶的人，要了解他的长处，并且明白对方也有本性本善的良心。
349. 子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。”【君子自纵泰，似骄而不骄。小人拘忌，而实自骄矜也。】（卷九　论语）
　【注释】泰：安舒；安宁。
350. 子曰：“君子不以言举人，【有言者，不必有德，故不可以言举人也。】不以人废言。”（卷九　论语）
351. 得十良马，不如得一伯乐；得十利剑，不如得一欧冶。多得善物，不如少得能知物。知物者之致善珍，珍益广，非特止于十也。（卷四十四　桓子新论）
【白话】得到十匹好马，不如得到一位善于相马的伯乐；得到十把利剑，不如得到一位善于铸剑的欧冶子。得到很多美好的物品，还不如得到少数善于鉴赏的人。善于鉴赏的人能搜集到珍贵的宝物，且会让珍贵的宝物愈来愈多，那就不仅仅止于十倍了。由此可知，善于识别和培养人才的能力，比什么都重要。
352. 传曰：“不知其子，视其友；不知其君，视其左右。”靡而已矣！（卷三十八　孙卿子）
【白话】古书上说：“不了解某人，看看他的朋友就清楚了；不了解君主，看看他左右的近臣就清楚了。”这都是潜移默化的影响使然啊！
353. 孟子曰：“仁之胜不仁也，犹水之胜火也。今之为仁者，犹以一杯水，救一车薪之火也，不息则谓水不胜火者，此与于不仁之甚者也。”（卷三十七　孟子）
354. 将叛者其辞惭；中心疑者其辞枝；吉人之辞寡；躁人之辞多；诬善之人，其辞游；失其守者，其辞屈。（卷一　周易）
【白话】将要叛变的人，说话时流露出惭愧；内心多疑的人，说话毫无条理，像树枝一样分散杂乱；吉祥善良的人，话少而且话好；性情浮躁的人，话多而且杂乱；诬害善良的人，言辞飘忽不定；失去操守的人，言辞表现出理亏。
355. 国家将（旧无将字补之）有失道之败，而天乃先出灾害，以谴告之；不知自省，又出怪异，以警惧之；尚不知变，而伤败乃至。以此见天心之仁爱人君，而欲止其乱也。（卷十七　汉书五）

六、因果
356. 惟上帝弗常，作善降之百祥，作不善降之百殃。【祥，善也，天之祸福，唯善恶所在，不常在一家也。】尔惟德罔小，万邦惟庆；【修德无小，则天下赖庆也。】尔惟弗德罔大，坠厥宗。【苟为不德无大，必坠失宗庙，此伊尹至忠之训也。】（卷二　尚书）
【白话】上帝没有亲疏贵贱的分别，所以赐福、降灾没有一定，对行善的人就赐给各种吉祥，对作恶的人就降给各种灾祸。你们行善修德不怕小，即使是小善小德，天下人也会感到庆幸；你们只要所行不善，即使不大，也可能导致亡国。
357. 存亡祸福，皆在己而已。天灾地妖，弗能加也。（卷十　孔子家语）
【白话】国家的存亡祸福，都决定于国君自己。自然的灾害怪异，是不能强加给人的。由此可知，祸福皆由自身造成，天灾地变是在警示我们，应当改恶向善才能转祸为福。
358. 故见祥而为不可，祥必为祸！（卷四十　贾子）
359. 天作孽犹可违，自作孽弗可逭(huàn)。【孽，灾也。逭，逃也。言天灾可避，自作灾不可逃也。】（卷二　尚书）
【注释】逭(huàn)：逃避。
360. 圣人执左契(qì)，【古者圣人无文书法律，刻契合符，以为信也。】而不责于人。【但执刻契信，不责人以他事也。】有德司契，【有德之君，司察契信而已。】无德司彻。【无德之君，背其契信，司人所失也。】天道无亲，常与善人。【天道无有亲疏，唯与善人，则与司契者也。】（卷三十四　老子）
【白话】圣人待人守柔处下，就好像掌握左契，只给与人而不向人索取。有德者待人如同圣人执左契一样；无德者待人就如同执掌赋税，只向人索取而不给与人。天道毫无偏私，永远降福给与而不取，完全合于天道的善人。

群书治要３６０

愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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