三经显要2

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观无量寿经显要

（念佛功德超胜诸行）

诵经一遍  灭罪千劫

闻名忆念  灭罪无量

称名功德  超胜十地

望佛本愿  唯专称名

       观无量寿经，是上承无量寿经之本愿，下启阿弥陀经之专称，深入解说第十八愿之念佛功德的经典。以明凡善恶众生得往生者，皆因弥陀大愿强缘，而不凭功德多寡，更不凭戒定慧功夫。故凡夫念佛必生，圣人不念必不生，文殊普贤也不例外。说明净土之往生，

全仗佛力，不凭自力。

       此经开篇是介绍十三观。表面上是说观佛三昧，实际上等于开了一个极乐世界展销会，展示了阿弥陀佛极乐世界的依正庄严，由此引发众生向往。

    十三观是观佛三昧，亦即修定，称为定善。这是通途法门的路子，是难行道。佛与文殊菩萨，都说观难成就，都不主张普通众生修观佛三昧。

      佛说净土经的头号难题，就是难信问题。佛所以要先说十三观，一为展示净土胜益，二为撕开难信缺口。因为十三观最难行，所以众生最易信。为了促使众生立信，因而先说十三观。

      称名最易行，众生最难信。所以佛采取先难后易策略，由难而易，渐次推进，以逐步彰显称名功德利益。佛先说定善之通法，再借散善之九桥，逐步递减自力成分，直至清零。由此揭示念佛功德之超胜，彰显专称名号之佛意，导入弘愿殿堂，最终完成从自力到佛力的最艰难过渡，从诸行回向之散善，转入弘愿之专称。汇权归实，巧入无为。

      导入弘愿极为不易。佛言谆谆，闻者昏昏，不解者众。不知诸行回向与弘愿专称，功德悬殊，而以散善上品为至求，钻进九品牛角。不知佛说九品之真意，不在修善回向，而在弘愿专称。世尊苦心，全在称名。仰愿莫负婆心。

      佛说完十三观，自然会引出如下问题：极乐世界虽好，若人无能力作十三观，则成墙上画饼。怎么办？

      于是，佛就详细介绍三观九品，众生不必作观，但称佛名，即可往生。从上品上生之能发三种心（至诚心、深心和回向发愿心），或能慈心不杀，具诸戒行（修行净业三福）；或能读诵大乘经典；或能修行六念（念佛念法念僧念戒念舍念天），但具其一者；到虽然也能发三种心，但不能具诸戒行，不能读诵大乘，不能修行六念者；乃至犯戒破戒，作众恶业，俱诸不善，甚至五逆十恶者。有无功德念佛皆生。原因是称名忆念，即能彻底消业灭罪。例如下品上生者，其人虽不诽谤大乘，但一生作诸恶业，因临终称名，灭其五十亿劫生死重罪，而得往生。又如下品下生，五逆十恶，俱诸不善，临终地狱相现，因其恐惧，回心念佛，每声佛号灭极罪八十亿劫，称名十声，而得往生。越是往后面看，越见佛意，唯在称名。

      佛说三观九品，就好像是在搞房产推销。佛说，刚才我带大家参观了我的庄园，现全都出售，愿者皆可购买，拥有永久产权，手续代为办妥，可以随时入住。因为说卖，所以众生易信。如果说送，多必不信。

      于是有人壮胆试问：我仅有千元存款，请问是否可以按揭？佛说，资金已够，且可购买头等庄园。实际上，其现有功德，仅够来生做人。

      见有如此便宜之事，便有人鼓起勇气说，我有百元，十元，一元等，佛都说可以搞定。还有人说，我不仅完全没有存款，还欠了一身债。还有人说，我不仅欠债，还偷抢劫掠，五毒俱全，经常对你造谣诽谤。佛说，只要你称我十声名号，不仅罪债全免，而且要免费给你庄园，开车接你入住。

      这哪是卖，分明在送！一千元买巴掌大地皮还不够，哪能买庄园！佛的真意，是为救一切众生出生死海，而绝对不是要其人功德当作往生资本。

      由此可知，往生在于称名，不在于自力功德。功德只能影响品位，决不影响往生。即是品位，乃方便说。往生三门，唯散善分品位，定弘二门，并无品位之说。功罪如梦，往生如醒。一旦梦醒，立复原本佛性。真如法性，究竟平等。佛说一切诸法，皆为促醒。唯有称名一法，摄机最普，成效最速。故此佛佛同声，力劝称名。

      多有人不理解佛的婆心，总固执认为，诸行功德越多，往生资本越多。以为奋力跳高，有助登天；船上狂奔，有助到岸。不知佛的本意，不是要你作那点有漏小功德，而是要一向专称弥陀名号，全都往生极乐世界，领受荷担阿弥陀佛所有一切功业法财。

      佛所以说三辈九品，目的是为使众生明白，往生极乐佛土，全仰弥陀本愿力，而不靠自己功德力。

      弥陀本愿力，即如飞船。登天不凭跳高，哪怕能跳百尺，对于登天，全无作用。若能乘坐飞船，瘸跛瘫痪，照样登天。往生之理亦然。本愿强缘，即是称名。凡夫意欲往生，仗本愿力，称名必生。如同乘坐飞船，皆易往生。

      佛言：但闻佛名，二菩萨名，除无量劫生死之罪。何况忆念！对比念经一遍，灭千劫罪；闻名忆念，能灭无量劫罪！称名功德，由此可知。如同污水蒸馏，即纯净水，念佛罪灭，佛性自归。

      由此，佛顺理成章做出结论：

      若念佛者，当知此人，则是人中分陀利华，观世音菩萨、大势至菩萨，为其胜友，当坐道场，生诸佛家。

      阿难！汝好持是语。持是语者，即是持无量寿佛名。

      分陀利华是最胜第一、洁白无瑕的纯白莲花，象征佛心之高贵圣洁。分陀利华之名，唯佛能受。佛将此名授予念佛人，足见念佛人地位之尊，超胜十地菩萨。称名功德，万行莫及。

      故善导断言：望佛本愿，意在众生一向专称弥陀佛名。

此经循循善诱，一步步深入，分别宣说了定善之观佛，散善之九品，弘愿之专称。称名主题，逐由此凸显。

      定善难修难成，为通途常法。散善一门虽然易修易成，但念不相续，是由通途过渡方便之法。唯弘愿一门纯奉本愿旨意，凡修必成，故 为净门正宗。

      易修易成不等于凡修必成。散善较之弘愿，杂而不专，分心多用，疏于念佛，心常间断，须待临终补救。若临终因故不能念佛，则失往生机缘。善导言杂修百无一二，千无三五得生，依据在此。印光断定，此说乃是铁案。

      弘愿门唯依本愿专称佛名，于阿弥陀佛之本愿，最忠最亲最契合。由于不杂余行，念能常继，心无间断，且与佛愿同频，恒感恒应，当念业成。因此有进无退，稳当可靠。或因定业，临终见佛之前，不能念佛，无碍往生。故而凡修必成，万修万生。由此可知：

净土三门之益，弘愿最胜。

      值得注意的是，大经说第十八愿和三辈往生，对重罪必生避而不谈，至观经解释称名功德，说九品往生时，方才说出。闻佛所说，众生闻名忆念，即除无量劫生死重罪，若能念佛，即成观音势至二大士胜友，而且被佛称赞为分陀利华，生诸佛家，成为诸佛亲人。足见称名之功德利益，的确无以复加！众生由此方知，阿弥陀佛为称名一法，何以需久历五劫思维，不再为之惊疑，对称名必生顾虑随消。称名功德已明，说法的时机因缘已熟，佛才大畅本怀，无问而自说阿弥陀经，专阐称名必生，不需要再提诸行方便。这些都是因为，称名必生太难以置信，易被误会曲解。故在还未说观经之前，称名功德利益，尚未能充分彰显之时，不宜急于说出。可见佛为说阿弥陀经，何其艰难不易！难怪佛将说完该经时，在无量诸佛前，直叹甚难。即便如此，后世对于此经，误会和曲解依旧甚多，且不乏大知识。

      善导大师虽有楷定古今之教，惜因武宗灭佛，四疏失传，净教多依附通途各派，教理驳杂，自力顽疾影随。日本虽然有四疏之传，然自法然去后，真宗各教派渐行渐远，衍生本愿法门，走向否定称名之异端。四疏回归中国，有印光力挽自力之偏，强调二力区别，终未能阻止教理混乱。解行五花八门，教法各执其是，对信众造成诸多困扰。梦愿净土之教，唯以二佛所说为依据，坚持专称本旨，复明他力易行之原义，勿将往生门槛，升至门楣，善莫大焉。

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南无阿弥陀佛！