净公上人讲妄想分别执着集第五九四卷

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敬摘自《净公上人讲妄想分别执着集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称




止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。








...具，当然也是清淨的。由此可知，我们见到这个世间一切法所以不清淨，那是我们看错了，没有看到真相，看错了。眼见色相起了虚妄的分别执着。那个不淨，就是表层上这一层的虚妄分别执着，这不是真见，这是妄见。所以说这一切物也平等。正是《华严经》上所说的「情与无情，同圆种智」，这才能是融得过来。否则的话，这个同圆种智，你看过去，那个大专讲座裡头同学辩论，无情能不能成佛？同圆种智就是无情也成佛！可见得这些辩论都是没有必要的，都是虚妄的分别执着。

　　【一尘一念既尔。】

　　『一尘』，这是第二个意思；『一念』，是前面第一个意思，就是情念。既然是如此：

　　【千心万境。】

　　这『千心』就是妄想，一天到晚打妄想，一个念头起，一个念头灭，这叫千心。『万境』，就是我们的物质环境，森罗万象。

　　【总然。】

　　你才晓得尽虚空遍法界就是一个自性，所以『总然』。

　　【故次云。】

　　因为这个事实的真相，所以底下才说：

　　【千化不变其虑。】

　　『化』是变化，『千』是形容多，不管怎麽变化，都离不开真心。这个底下小注说，「故心要云：心心作佛，无一心而非佛心」。这就是善财童子功行圆满的时候，见到虚空大地一切众生无不是佛。所以成佛了，见到一切众生统统是佛。就是佛在经上所说的，「一切众生本来成佛」。你什麽时候能够见到一切众生本来成佛，这就证明你自己成佛了。因为你没有成佛，你决定...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0044》)


...淨土法门的，道理就是在此地。

　　我还碰到一些同修说，同修来告诉我说，法师，看你好像是开悟了的样子，你要学密，那了不起，你马上就成为金刚上师。我就告诉他说，学密的，转过来学淨土，这往上升。我们修淨土再去学密，那往下降。这没有意思！这个事情我们能干吗？不能干。现在大家把密捧得很高，不晓得这个更高。密之高，他看得见，这个高看不见，太高了，看不见。他不知道这个法门最高、最为殊胜，他不晓得。所以这个法门容易修，修行的方法，还是一门深入。所以这部经可以听，听了有什麽好处？建立我们的信心，增长对于淨土的信心。我们的功夫一定要用在《无量寿经》上，一定要好好的把这句佛号念下去。念到心清淨，把自己所有一切妄想、杂念、分别、执着统统念掉。无念则已，有念就是阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，别无二念。这样的人决定往生。往生就是证入普贤菩萨的境界。

　　这个经序文裡头是引经的一小段来说，这一小段，这个境界就真正不可思议！所以才晓得弥陀境界不可思议。我们天天打妄想，在十方世界众生，都生到极乐世界，极乐世界人口不是爆炸了，容纳不下了？你看看这段经文，你才晓得，极乐世界不是我们想像的。普贤菩萨『一毛孔』当中，都有不可说不可说诸佛刹土。普贤菩萨住在西方极乐世界，你想西方极乐世界有多大？极乐世界是法性土，跟我们这裡不一样。好，我们看最后他的结论。『如是等海，皆悉不知究竟边际，故云玄门也』。玄是深奥。普贤证到等觉菩萨的地位，都没有办法理解，都不知道，所以这个境界「唯佛与佛方能究竟」，不是等觉菩萨的境界。

　　【然不离一心一性一毛一尘。】

　　有没有离开？没有离开。是『一心一性』所现的，是『一毛一尘』所变的。所以《华严经》也是唯识宗六经之一。唯识有六经...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0044》)


...了，「即前句也」，前句是什麽？「失其旨也，徒修因于旷劫」。清凉大师这个注解我们看得就很清楚。『有作』就是什麽？你有心、有为、有计画，有这些假设的，这些去修，『终成败坏』。怎麽叫终成败坏？不免轮迴。这一轮迴就有隔阴之迷，就有间断。这个话讲真实的，一点没有错。我们在座每位同修，你们过去生中，生生世世都是大修行人，所修的跟清凉讲的败坏了。我们今天这个样子，你们想想就晓得了！无始劫来修行，供养不晓得多少诸佛如来，今天还落到这种地步，这叫终成败坏，就是不免轮迴，这要记住。

　　业障，有，人人都有；专念一句阿弥陀佛，业障就没有了。所以业障，我跟诸位讲得很具体，就是杂念，想东想西，

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我念阿弥陀佛，我不打妄想，业障就没有了。不念阿弥陀佛，妄想又来了，业障又现行了。所以妄想、分别、执着、贪瞋痴慢，这统统叫业障，喜怒哀乐都是业障。业障没有了，心清淨了。所以心地清淨，心地平等，心地慈悲，这业障消除了，消除的现象。所以你要把理事搞得清清楚楚、明明白白，才不会听人家胡说八道，不会上别人当。什麽这消业障，你要拿多少钱，我跟你做个法，你业障就消掉了。你们把钱送给他，叫他去做个法，看你心裡头还有没有胡思乱想？如果心裡头还有胡思乱想，业障没消掉，钱丢掉了，人家说是捨财消灾，你财捨掉了，灾没消掉，你这冤枉不冤枉？现在这个社会上，骗人的人很多，上当的人也很多。所以心地清淨，妄念少了，杂念少了，贪瞋痴幅度减低了，这都是消业障的现象。

　　【无心体极。一念便契佛家。】

　　...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0045》)


...会上，骗人的人很多，上当的人也很多。所以心地清淨，妄念少了，杂念少了，贪瞋痴幅度减低了，这都是消业障的现象。

　　【无心体极。一念便契佛家。】

　　这一句就是解释后面这一句，就是「得其门也，等诸佛于一朝」。具体落实而说，就是这一句阿弥陀佛。这一句阿弥陀佛，就得其门也，跟诸佛完全平等。为什麽？经上说得很好，一切诸佛，他怎麽成佛的？念佛成佛的，他得到这个念佛法门，所以他一生成佛。我们今天也得到这个法门，我们今天也是一生成佛，所以跟诸佛平等。所修行的因平等，方法平等，我们所得到的果报当然平等。所以西方极乐世界是平等的世界。这个理论上，《华严》说得是特别多，特别的详细。『无心』，把所有一切妄想、分别、执着统统捨掉，就无心了。无心裡头无妄心、无杂心，所以念佛法门的祕诀是不怀疑、不间断、不夹杂。不夹杂就是一心！

　　【故知无念为宗。实为妙也。】

　　这个『无念为宗』，是禅家上用的，达摩祖师传下来的。你看《六祖坛经》裡面，他就是提倡无念为宗。实在讲，不仅是禅家是用无念为宗，所有一切大乘佛法统统是无念为宗。无念是无一切妄念，不是没有正念。如果正念都没有了，那就错了，那就大错特错。无念是无妄念，这就妙了。我们修淨土宗，比起其他的宗来得简单、来得容易。我们这个正念是什麽？南无阿弥陀佛，就这一念。这一念是正念，除这一念之外，任何妄念都没有，这个法子妙，妙极了。

　　【既得意...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十五集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0045》)


...决问题，没有法子解决的。但是世间人又不相信佛法，这就是所讲的共业，无可奈何，他不相信！有方法，他不接受，他不相信，他不肯应用；他要相信他们那一套的方法，那一套的方法怎麽也不能解决问题。不但不能解决问题，会把这个问题愈来愈麻烦，搞得愈来愈糟。我们学佛的人明白这个道理，处在这个环境裡面，佛给我们讲，这是共业所感。幸好共业裡面，还有不共业，还有别业，所以个人认真好好的修学。在五浊恶世的境界裡面，我们还是能够生活得下去，还是有前途。但是修行，诸位一定要记住，一定要掌握到原则，修的什麽？修的清淨心，这是永远不能变更的。

　　我们今天读经，我们念佛、礼佛，求什麽？只求心清淨，只求远离一切分别、执着、妄想。大家一定要记住，分别、执着、妄想就是业障，就是罪障。由这个东西起现行，我的业障现行了。怎麽去消业障？好，咱们念经、念佛。念经、念佛就不胡思乱想了，暂时就没有分别执着。所以你恭恭敬敬念一卷经，念一个小时，这一个小时业障消除了；念两个小时，两个小时业障消除了。那不念，不念业障又起现行，所以要常念。常念养成了一个习惯，到不念的时候业障也不起现行，这就是功夫得力。

　　佛门裡常讲「功夫得力」，什麽叫功夫得力？我不念佛、不念经的时候也没有妄想，也没有分别、执着，到这个时候功夫得力了。在我们修淨土的人来讲，叫做功夫成片；淨土法门以外，称为功夫得力。也就是说，我们修行的功夫能够伏得住烦恼，烦恼并没有断，有力量伏住它。如果不晓得这个原理，不是这样的修行，这修一辈子，妄想、执着、烦恼、习气不能断。你所修学的统统是人天福报，是有漏的福报，是福德，不是功德。功德一定是心地清淨，正知正见，智慧增长，觉而不迷，这就是功德，这是我们修行的目标。无论是诵经、念佛、持咒、持戒，八万四千法门，方法、门道不一样，方向、目标决定是相同的，是一致的。所以说法门平等，无有高下。每个法门都是达到心清淨！明白这个道理，晓得这个方法，自然就不会走岔路，不会误入歧途。
...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0048》)


...现行，我的业障现行了。怎麽去消业障？好，咱们念经、念佛。念经、念佛就不胡思乱想了，暂时就没有分别执着。所以你恭恭敬敬念一卷经，念一个小时，这一个小时业障消除了；念两个小时，两个小时业障消除了。那不念，不念业障又起现行，所以要常念。常念养成了一个习惯，到不念的时候业障也不起现行，这就是功夫得力。

　　佛门裡常讲「功夫得力」，什麽叫功夫得力？我不念佛、不念经的时候也没有妄想，也没有分别、执着，到这个时候功夫得力了。在我们修淨土的人来讲，叫做功夫成片；淨土法门以外，称为功夫得力。也就是说，我们修行的功夫能够伏得住烦恼，烦恼并没有断，有力量伏住它。如果不晓得这个原理，不是这样的修行，这修一辈子，妄想、执着、烦恼、习气不能断。你所修学的统统是人天福报，是有漏的福报，是福德，不是功德。功德一定是心地清淨，正知正见，智慧增长，觉而不迷，这就是功德，这是我们修行的目标。无论是诵经、念佛、持咒、持戒，八万四千法门，方法、门道不一样，

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方向、目标决定是相同的，是一致的。所以说法门平等，无有高下。每个法门都是达到心清淨！明白这个道理，晓得这个方法，自然就不会走岔路，不会误入歧途。

　　这个相裡面包括非常之广，此地只讲法门两个字。这个法门，包括了世出世间一切法。这一切法怎麽来的？怎样形成的？都在这一个字包含尽了。法门无量无边，这个地方是讲广义的，连世间法都在裡面。宇宙人生怎麽来的？它都有法则、都...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十八集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0048》)


...　　第三个，那就更讲求，是依了义不依不了义。这是交代我们后人，对于佛所说的一切法，我们要选择了义，要能够捨弃不了义。了义跟不了义，给诸位说，没有一定的标准。这个标准，因人而异。每个人的根性不相同，所以了义并无标准，这是诸位一定要知道的。我用的，我觉得这个经对我是了义，对你未必是了义。你认为那个经是了义，你修了很有受用，对另第三者未必是了义。正如同，好像这个药一样，佛的经典很多，就好像那个药店，卖的药很多，你选择什麽药？选择你对症的药。你害的病跟别人害的病不一样，所以你到那裡去选择对症的药，这个药到病除，这就叫了义；病要除不掉，这就叫不了义。所以你用这个方法一定要能治病。治什麽病？治心病。把你的妄想、执着、烦恼统统治掉，这个有效。妄想、分别、执着、烦恼要是治不掉，这个药对你就没效，你学了就没有用处，我们俗话常讲，功夫不得力。修了一辈子，很用功、很勤苦的在修学，不得力。烦恼不能断，天天还起来，临终的时候手忙脚乱，那怎麽行？这就叫不对症。所以要慎重去选择了义的经典，选择对症的经典。第四条叫依智不依识。这一条很重要，识是什麽？感情用事。我们现在学佛的很多人，为什麽修不成功？太感情用事，这是佛的大戒，不要感情用事。依智，智什麽？理智。识就是感情。我们要依理智，不要感情用事。这是佛对末世弟子们四条大戒，叫四依法。佛不在世了，我们能够守住佛的四依法，如同跟在佛的身边没有两样。纵然在末世，像《愣严经》上所说，「邪师说法如恆河沙」，我们也...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第四十九集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0049》)


...常念佛？希望我们观照功夫不间断，那个不得了。观照功夫果然不断，我给诸位说，《弥陀经》、《无量寿经》上讲的话是真的，若一日、若二日到若七日就成功了。所以连窥基大师都说，淨宗法门是圆极顿极，没有比这个更快的。你听说哪个法门七天能成就的？上根的人，一天就成就；下下根人，七天必定成就。问他为什麽？七天七夜不打一个妄念。

　　所以袁了凡居士当年跟云谷禅师坐在禅堂裡，三天三夜没有一个妄想。云谷禅师看到非常的惊异，为什麽？不是普通人，普通人做不到，哪一个人能够三天不起一个妄念。所以对于了凡先生非常之讚歎、佩服，跟他讲，不是普通人能做得到的。袁了凡很老实，结果他一说的时候，他说我的命给孔先生算定了，我打妄想没意思，所以乾脆不想了。云谷听到，这才哈哈大笑，我以为你是圣人，原来你是凡夫。所以说老实话，袁了凡在没有遇到云谷之前，我给他起个名字，叫标准凡夫。我们连凡夫的标准都做不到，他可以做一个标准的凡夫，也没有妄念了。他虽然没有妄念，他堕在无明裡头。遇到云谷给他一开示，那真是起死回生，才恍然大悟。这是诸位要知道的。由此可知，一个标准的凡夫，他都不胡思乱想，学佛的人怎麽可以胡思乱想？最低限度，在你课诵的时候不可以有妄想。如果有妄想，把课诵就合起来，我不做了，心清淨的时候再做。这个课诵有功德，有很大的利益。那是什麽？课诵的时候是自性觉，所以观照就是佛。观照是始觉，始本不二。这是就修行上讲的，平常用功说的。

　　【照故离识。】

　　照是智慧，六根于外面境界清清楚楚、明明白白，不起心、不动念，不分别、不执着，清淨心。起心动念、分别执着是用识，是用的识见。所以你念经也好，念佛也好，我们念这部经，决定不能想经裡面的意思。想经裡面的意思，照就失掉了。那就变成什麽在用功？识在用功。识的用功就是分别执着，不是性德起用。我们要紧的，所以说每天在这裡锻鍊，锻鍊我们性德起用。念经也好，念佛也好，持咒也好，参禅也好，方法有很多种，...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0052》)


...白白，不起心、不动念，不分别、不执着，清淨心。起心动念、分别执着是用识，是用的识见。所以你念经也好，念佛也好，我们念这部经，决定不能想经裡面的意思。想经裡面的意思，照就失掉了。那就变成什麽在用功？识在用功。识的用功就是分别执着，不是性德起用。我们要紧的，所以说每天在这裡锻鍊，锻鍊我们性德起用。念经也好，念佛也好，持咒也好，参禅也好，方法有很多种，原理原则就是一个，方向目标也是一个，这不能不知道的。所以今天学佛的人很多，佛法的理论知道的人不多，真正会用功的人也不多。功夫真正得力，当然时间是愈长愈好，能够保持自己的心清淨、身清淨。身心清淨，境界就清淨，境随心转，境界就清淨。所以『照故离识』，离一切妄想分别执着。

　　【可以轨持。法也。】

　　这是就平常修学用功的法宝。你看这个说法都是讲修学的原则。不管是哪个法门，统统用得上。不但佛法用得上，说老实话，世间法也离不开这个范围。你再观察观察，这三个原则我们用在世间法可不可以？可以。所以你才晓得世间法跟佛法，只有一法，不是二法。一体、一相、一用。觉了，一切法都是佛法。你能够在日常生活当中，起心动念、一切造作与这个相应，哪一法不是佛法！这正是《华严经》上所显示的五十三参，五十三位善知识。在家、出家，佛道、外道，男女老少各行各业，

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没有一法不是佛法。不但是佛法，是究竟圆满的佛法，这不可思议。所以『可以轨持』。这个原则原理可轨可持。轨像轨...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0052》)


...我们才恍然大悟，尽虚空遍法界，有情无情，依报正报，都是佛、都是法、都是僧。一而三，三而一，确实是如此。这是把四无碍法界跟十玄门显示到圆圆满满，一丝毫的欠缺都没有。『一一相』，是讲十法界依正庄严。因为相是性变现出来的，所以相就是性。随性无碍，性无碍，相当然无碍。因为性相不二，性相一如，当然是无碍的。既无碍，底下就事事无碍。『一入一切』，所以一毛一尘能容虚空法界。芥子纳须弥，芥子是芥菜子，很小，像芝麻一样，能把须弥山装在裡面。芥菜子没有放大，须弥山也没有缩小，那它就装进去了。一入一切，『一切入一』，所以尽虚空遍法界，没有一样不是圆融的。

　　今天一切法不能够融通，这故障出在哪裡？就出在我们的妄想分别执着，出在这个地方。所以佛说得好，「一切众生皆有如来智慧德相，但以妄想执着而不能证得」，这是把病根说出来了。不但入，而且还包，『一包一切』。这是《华严经》上说的，一毛端裡，这个毫毛，毛端转大法轮。诸佛菩萨无量无边，在这一毛尘的顶端，在那裡讲经说法，我们怎麽看也看不到。诸佛菩萨没缩小，我们这个毫毛没有放大。所以「破一微尘，出大千经卷」。一微尘是依报裡面最小的，一粒微尘。一粒微尘打开，有三千大千世界的经卷。就像《华严经》上所讲的，龙树菩萨看到上本的，「十个三千大千世界微尘偈，一四天下微尘品」，这样一部广大圆满的《华严经》，在哪裡？在一微尘裡面。粒粒微尘皆然。一毛端裡转大法轮，一一毛端也是如此。这个境界不思议解脱境界，这不是幻想。所以过去有人看了一点佛经，对释迦牟尼佛...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十二集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0052》)


...经典上说了几十种之多，统统说的是一桩事情。那你要问，一桩事情为什麽说几十个名词？释迦牟尼佛的用意，就是不要执着言说相。怎麽说都可以，不要执着，名字相不要执着，言说相不要执着，懂得它的意思就可以了。所以教给我们依义不依语。语言怎麽说没关係，不要从言语、文字、名相上去争执，这是毫无意义的，要紧的是要明理。这是体，这真正是，像现在哲学裡面所讲的宇宙万有的本体。一切万法都是这个体变现出来的，这是真正的本体。

　　下面这讲报身。报身有自受用、有他受用。『自受用身以实无漏五蕴为体』。你看前面住持三宝裡面是有漏五蕴。有漏是什麽？有烦恼，就是说有分别、有执着、有是非、有人我、有贪瞋痴慢，你有这些东西。有妄想、有杂念，你有这些东西；有这些东西叫有漏。因为有漏，所以样样都有障碍。假如你这些东西都没有，这些什麽？都是错误的概念，错误的念头。你把这所有一切错误的念头统统放下，统统捨弃掉了，那你就成佛、就成菩萨了。佛菩萨在这境界裡头，理事无碍，事事无碍。那个碍，到底碍了什麽？给诸位说，碍了清淨心，你有分别执着！心就不清淨。其实心是本来清淨的，本来清淨是，好像有一个不清淨的东西在，那个不清淨是你自己本身的执着，并不是真的。

　　好像云彩一样，清淨心好比太阳，阴天的时候，云层遮住太阳，太阳没有了；这太阳真的没有了？太阳有，在。云彩丝毫没有遮住它，云彩遮的是？遮住自己眼睛而已，没有遮住太阳。现在对这个...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0053》)


...菩萨了。佛菩萨在这境界裡头，理事无碍，事事无碍。那个碍，到底碍了什麽？给诸位说，碍了清淨心，你有分别执着！心就不清淨。其实心是本来清淨的，本来清淨是，好像有一个不清淨的东西在，那个不清淨是你自己本身的执着，并不是真的。

　　好像云彩一样，清淨心好比太阳，阴天的时候，云层遮住太阳，太阳没有了；这太阳真的没有了？太阳有，在。云彩丝毫没有遮住它，云彩遮的是？遮住自己眼睛而已，没有遮住太阳。现在对这个事情，我们体会得更深刻。阴天下雨，我们乘上飞机，飞到高空，高空是晴朗，一片晴朗，没有云雾。所以迷不是真的，是假的。迷就是不觉。马鸣菩萨《起信论》裡头说得很好，「本觉本有，不觉本无」。不觉就是迷，就是妄想分别执着，这本来没有。清淨心，般若智慧是你本来有的。佛教给我们什麽？佛教给我们恢复我们本来有的。所以实在讲，佛是没有一法与众生，你所得到的，全是你自性裡头本来具足的，佛没有一法与人。佛给我们讲真话。眼前是你把你自己迷失了，佛不过是给你做个增上缘，使我们把自己找回来而已。这就是佛法。所以一定要知道，自受用身是以实，实是真实，这不是假的。真实无漏五蕴为体。五蕴，所以五蕴有漏跟无漏就是迷跟悟。你要是觉悟，我们现在这个身是无漏之身；你要是迷，迷，那你这个身是有漏之身。觉心不动，清淨无为。

　　我这次在麦迪生讲经，有个同学，是我们，那边是大学城，是美国规模很大的大学城。有个我们中国的留学生，我...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十三集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0053》)


...行，你要老实去做。从哪裡做起？从断烦恼做起。烦恼不断就学法门，没有这回事情。

　　清凉大师在《华严经疏钞》，这《四十华严》，我们这是《四十华严》的最后一卷。《四十华严》经题上，他老人家就说，说得很清楚，烦恼要没有断，学的那些法门统统叫邪知邪见，叫增长邪见。你怎麽能成就？好，我是一个法门都不学，一个法门都不学是增长无明，是不是？学很多就增长邪见，这怎麽办？所以我今天跟他们说明，佛法裡面宗派很多，法门很多，八万四千法门，无量法门。这麽多的法门，

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把它归纳起来，可以归纳成四大类。这四大类是什麽？断烦恼。第一大类就是参禅，参禅是个方法，在中国非常盛行。参禅是什麽？就是用这种方法，用禅观的方法，把你妄想执着断掉。所以禅宗的教学，用什麽东西教学？香板教学。你动念，动念，香板就打下去，把你念头打掉。不动念，不动念也打，这不动念是无明，动念是妄想。所以动念是三十板，不动念还是三十板。要把你的妄想分别执着无明统统打掉，你才能开悟。这用这种方法，这方法很巧妙。但是现在行不通，现在你一打人，人家去告状，这是犯了法，现在不可以用这个方法。

　　第二种方法就是读经。教下都用这个方法，像天台、华严，这是非常好的例子。天台宗念《法华经》，一天念一部。你们大家对于《六祖坛经》很熟，你看《六祖坛经》裡面所讲的，法达禅师，他念了三千部《法华经》，心念定了，妄念少了。所以遇到六祖大师，六祖给他一开示，他就明心见性、就恍然大悟。六祖开示的那些话，都在《六祖坛经》裡头，我们怎麽念也不开悟。为什麽不开悟？我们没有三千部《法华经》的底子！你有三千部《法华经》的底子，那《六祖坛经》一看，你也开悟了。没这个基础...(净公上人普贤行愿品别行疏钞《普贤行愿品别行疏钞　　（第五十四集）　　1989/1　　台湾华藏讲堂　　档名：04-03-0054》)



愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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