净公上人讲解菩提心集第九二卷南无阿弥陀佛

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敬摘自《净公上人讲解菩提心集锦》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。


阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。

真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


净公上人讲解菩提心集第九二卷







...寿经》不离四十八愿，换句话说，全经字字句句都是在阐扬四十八愿。四十八愿里面哪一愿最重要？隋唐古大德他们已经说了，四十八愿，第十八愿最重要，日本提倡本愿念佛就是依第十八愿。但是古时候日本的高僧大德他们从中国留学回去知道，四十八愿是个整体，任何一愿圆摄其余四十七愿，它这一愿就圆满。所以四十八愿可以以任何一愿为主，其他四十七愿是伴，主伴圆融这是《华严》教义。主不是独一的主，是任一，现在以第十八愿为主，其他四十七愿为伴，第十八愿才圆满；如果十八愿缺少里头任何一愿，第十八愿就不圆满。本愿念佛一定要懂这个道理，不能只要这一愿，其他都不要，那可能往生都成问题。为什么？《无量寿经》上跟我们讲往生的条件，是「发菩提心，一向专念」。第十八愿是「一向专念」，第十九愿是「发菩提心」，你们想想看，至少十八愿要加十九愿才符合《无量寿经》上三辈往生的标准。单单十八愿「十念必生」，要没有菩提心不行。
　　古人传的没错，今人看东西粗心大意，往往疏忽了。我们无论是做世间事、出世间事，都得小心谨慎。我们常常讲敬、诚敬，敬人敬事敬物，我们对於这桩事情疏忽，那是不敬、大不敬。佛给我们说的这些经法，我们怎么可以粗心大意？这么重要的事情！所以能受持《无量寿经》全经，那是上上乘人，不能受持全经应当受持四十八愿，不能在里面单独依一愿；可以以一愿为主，四十七愿为伴，这个行，这个正确。从第十八愿十念必生，我们真正体会到名号功德不可思议，这是讲到「一切诸佛种种名号为众生作佛事」。尤其是阿弥陀这个名号，这个名号为十方三世一切诸佛共同尊重、共同弘扬，这还得了吗？释迦牟尼佛代表一切诸佛如来恭敬赞叹，这《无量寿...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五八卷）　　2002/1/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0558》)


...》的品题「入不思议解脱境界」。不思议解脱境界还能说吗？还能想吗？所以「寂寞无言」是表不思议解脱境界，得大自在！表《般若经》上所讲的「无所有，不可说」，又表彻底放下。这是清凉大师注解里面「不思议法品」我们介绍这十句。「法云地说」我们把它省掉，我们就不说，到后面讲到经上再讲。
　　「离世间品，十种佛所摄持」，这个要说说，这是讲到诸佛加持，我们常讲求佛保佑，不学佛的人也有这个愿望。我们怎样求诸佛保佑？诸佛真正保佑我们，要为正法、要为众生，不要为自己；一念为自己，自己就会有灾难，就会有魔障现前。「离世间品」里面，这是本经第五十八卷，也有十句，这十句我们可以在此地提一提，为什么？要学。第一个，「开始发菩提心」，要得佛加持。佛要不加持，你的菩提心发不出来。我们每天常常在念发菩提心、发菩提心，菩提心就是发不出来。为什么？我们想发菩提心，想求佛保佑加持我们能发菩提心，为什么还是发不出来？佛是想加持你，你抗拒、你不接受，换句话说，你发菩提心求佛加持的心，是假的不是真的。为什么说是假的？你的心里常常夹杂著自私自利的念头，夹杂著不净不善的念头，是不是？所以佛力加不上。也就是说你利益众生的念头，用现在的话说，为一切众生服务的念头，跟你自私自利求享受的念头两个比较，我求自私自利、我求自己享受的念头，超过我为一切众生服务的念头，佛就加持不上。如何能够叫自己真正诚诚恳恳的为众生服务的念头，超过为自己求一切名闻利养享受的念头，要超过。哪怕超过一点点，为自己求享受占百分之四十九，为一切众生服务这个念头占百分之五十一，超过了，你就会得佛力加持。我们想想，我们能不能做到这个比例？如果你能够做到为别人服务这种意念，能够占百分之八十、九十，为自己享受只...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五八卷）　　2002/1/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0558》)


...求享受占百分之四十九，为一切众生服务这个念头占百分之五十一，超过了，你就会得佛力加持。我们想想，我们能不能做到这个比例？如果你能够做到为别人服务这种意念，能够占百分之八十、九十，为自己享受只占百分之十、百分之二十，你就会得到大幅度的加持。得不到佛力加持，我们这个比例太低，没有过半。你心里所想的叫妄想，不是佛菩萨不满你的愿，你的妄想太重，

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自私自利的念头太重。为自己、为自己小团体，这怎么行？今天最低限度，你的想像，起心动念要为全世界众生著想。为个人哪有不堕三途的道理？为你的小团体、为你这个地区、为一个国家，决定不能超越六道，而且决定超不出欲界。道理摆在此地，你总得要懂。
　　第二个，「於生生中持菩提心不令忘失」，这佛加持。由此可知，发菩提心不是尽形寿一生一世的，你要发长远心，生生世世不失菩提心。行不行？行，你果然有十分诚敬的心，你会得到佛力加持。你看看世尊在《金刚般若波罗蜜经》里面嘱咐大菩萨，要「善护念诸菩萨」，大菩萨要善护念诸小菩萨，就这个意思。由此可知，我们对佛法的修学，意愿不强，犹疑不断，犹豫疑惑不断。学佛学这么多年，别说你们，有很多学到老，胡须都白了，八十、九十了，对佛法半信半疑，没有坚定的信心。什么原因？他没有甚深的理解。所以佛讲，教导我们，不仅是要深入经藏，要求深解其义，你所学习的这部经典，这部经典的道理你要深入，你入得愈深愈好。为什么？疑惑断除了，疑惑断除你在修行的道路上什么样的障难都突破了，没有能障碍得住的。
　　在过去这一个世纪里面，是我们亲身经历的，为什么障缘...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五五八卷）　　2002/1/3　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0558》)


...健康长寿又是无畏布施，一桩事情三种布施都圆满了。你这里得的果报是财富、是聪明智慧、是健康长寿，一举而三得，没有智慧的人他想不到，他不会做。我们贴告示也不会很多人一起来，报名的人多我们通知他，报名的单子上都写好，报名的时候我们通知你，你哪一天来。所以你要关心这个社会，你要关心这个地方他们的生活。他们尝到了，中国素食觉得很好吃，素食对他健康有很大的帮助，这个事情轻而易举。擅长做中国素食的或者做日本素食的都可以，居士当中有不少人，我们可以特约，哪一天请哪一个人到这边来主厨，来教大家一起学习，一个星期一次。这些东西要在我讲经的时候教你们，我都觉得不好意思，你们连这些事情都想不到吗？可见得常常口里说的发菩提心，实际上并没有顾及到眼前的社会大众。
　　我昨天看到来参加我们敦亲睦邻会，大多数都是老人。我就明白了，我们这个区、居住的这个区，大概都是退休老人，他们最需要温馨的服务。所以我总想搞一个餐厅，我们这个地方如果真的能够政府同意，我们在这里建设一个免费的素食餐厅，我相信附近的这些老人，他们都会来吃饭。我看他们的收入不高，都退休了。「众生无边誓愿度」，这些众生就在我们眼前，我们跟他们头一次接触，非常欢喜、非常融洽。听他们的谈话，他们非常欢迎我们在这个地方久住。我们有没有想到？有没有注意到？他对我们表示欢迎，我们如何对他们报答？报答这个地方的居民，报答这个地方的土地。这个地方的土地神、山神、树神...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0565》)


...我断烦恼。顺境善缘要记住不生贪恋，一有贪恋的心，错了，逆境恶缘不生瞋恚。你的平等从哪里修的？就从这里修的。平等性比什么都重要，转识成智，头一个转末那识为平等性智。怎么转法？前面所说的就是方法。由此可知，这就是我们日常生活天天遇到的，这个人跟你谈的很投缘，那个人看了就不舒服，就在这里转，就在这个地方用功夫。很投缘的、很好的，要不起贪恋；看不顺眼的、不喜欢的，要不生瞋恚，这叫真修、真干。佛法不是说著好听的，说得再好听你不能落实，你就得不到受用。所以你要能落实，你才会得到真正的受用。
　　我们再看下面这一句，第五句，「从初发心乃至成佛，终不退失菩提之心。」这一句难，实实在在难，不但讲不退失，我们的菩提心发不起来。天天口里说发菩提心，菩提心真的没有发出来。菩提心是什么心？我学佛五十一年了，在讲台上讲经四十四年，我把经论里面所说的菩提心，我用了十个字，换一个说法大家好懂。好像是好懂，其实还是不懂。真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这五个就是菩提心。诸位要晓得，这五个是一心，从五个方面来讲或者说从五个作用上来讲，它是一心。菩提心的体就是真诚心，我们没有，发不出来，这就是凡圣之别，佛菩萨跟凡夫的差别就在此地。诸佛菩萨用真诚心，九法界众生都是用虚伪心。尤其是六道凡夫，不是用的真诚心，甚至於什么叫真诚我们都不知道。真心起作用，作用有两种，一个自受用，就是一个对自己，真诚心对自己起什么作用；对别人、对一切众生，起什么作用？对自己，经论都讲深心，深心不好懂，古人注解注的是「好善好德」，这个好善好德说得也比较笼统，现在人不容易理解。我把它说成六个字，好善好德是什么？清净、平等、正觉。清净平等是善，正觉是德；对待一切众生，是慈悲。所以这十个字五句，每一句里头必定圆满包括其余四句。真诚，真诚里头决定有清净平等正觉慈悲，缺一个，真诚...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0565》)


...。清净平等是善，正觉是德；对待一切众生，是慈悲。所以这十个字五句，每一句里头必定圆满包括其余四句。真诚，真诚里头决定有清净平等正觉慈悲，缺一个，真诚就没有了。慈悲，慈悲里头决定包括真诚清净平等正觉，少一个，慈悲也没有了。这个话我在讲席里讲了太多遍，还要讲，尽形寿要讲。为什么？没做到。所以这个经上讲的，「从初发心乃至成佛，终不退失菩提之心」，我们要发这个心，对待一切人要用真诚，不用虚伪，利益无量无边。如果我们用虚伪的心，果报肯定出不了六道轮回；用虚伪的心，念佛不能往生净土。为什么？你们看《无量寿经》上所说的往生净土的条件，三辈往生这一品，往生正因这一品，这两品经是讲往生的条件。最重要的条件，「发菩提心，一向专念」，

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如果你只知道后头这一句一向专念，你没有发菩提心，不能往生，它的基本条件是两句。古人为什么特别强调这一句？有道理，真的有人在临命终的时候，念十句佛号往生，他那十句名号句句都发了菩提心。如果只有称念佛号，没有发菩提心，他不能往生，许许多多人助念，他也不能往生。但是许多人临终帮他助念，他可以不堕恶道，这是真的，临命终时有这个善缘。真正往生自己一定要发心，不发心不能往生，我们要记住。
　　佛在经典上还有一个很具体的发菩提心，那是什么？四弘誓愿。诸位要晓得，四弘誓愿是菩提心具体落实。所以真正发四弘誓愿、落实四弘誓愿，这个人是真发菩提心。念念常有照顾众生的心，这是大慈大悲，大悲心；断烦恼学法门，是深心；成佛道，那是至诚心，就是真诚心。所以四弘誓愿是发心的落实，换句话说，如果你没有能做到，你起心动念没有想到众生的疾苦，没有想到去照顾众生、去帮助众生，你大悲心没有了。你没有大悲心，你对人不慈悲。所以两个人相处还吵架，慈悲心在哪里？你念佛怎么能往生？必须尊重别人、敬爱别人，全心全力帮助别人，为他服务尽心尽力，你菩提心落实了。这样的心态对人，就是再恶的人，也不会跟你吵架。为什么？你对他太好了，你伺候他、服侍他，服服贴贴，这是菩提心。你自己能够断烦恼，能够降伏自己的习气，不再随顺自己的烦恼习气，学法门你能够随顺佛陀的教诲，菩提心落实了...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0565》)


...命终时有这个善缘。真正往生自己一定要发心，不发心不能往生，我们要记住。
　　佛在经典上还有一个很具体的发菩提心，那是什么？四弘誓愿。诸位要晓得，四弘誓愿是菩提心具体落实。所以真正发四弘誓愿、落实四弘誓愿，这个人是真发菩提心。念念常有照顾众生的心，这是大慈大悲，大悲心；断烦恼学法门，是深心；成佛道，那是至诚心，就是真诚心。所以四弘誓愿是发心的落实，换句话说，如果你没有能做到，你起心动念没有想到众生的疾苦，没有想到去照顾众生、去帮助众生，你大悲心没有了。你没有大悲心，你对人不慈悲。所以两个人相处还吵架，慈悲心在哪里？你念佛怎么能往生？必须尊重别人、敬爱别人，全心全力帮助别人，为他服务尽心尽力，你菩提心落实了。这样的心态对人，就是再恶的人，也不会跟你吵架。为什么？你对他太好了，你伺候他、服侍他，服服贴贴，这是菩提心。你自己能够断烦恼，能够降伏自己的习气，不再随顺自己的烦恼习气，学法门你能够随顺佛陀的教诲，菩提心落实了。我们天天念四弘誓愿，这首偈你没有落实，所以你没发菩提心；这个心一发，真的发了，那恭喜你，你是圆教初住菩萨，发心住。这个住是什么？永远不会退转。我们有时候也发了，几秒钟真的是发了，但是几秒钟之后就没有了，这个不能算。所以在我们学佛同学当中，偶尔发个几秒钟，有，很多！甚至我们自己在一生当中、一年当中会发好几次，时间都不长。确确实实几秒钟，几分钟都保不住。那个几秒钟，那是古大德形容的叫石火电光，像闪电一样。黑夜忽然打雷闪电，一道光就像菩提心发出来了，很快就没有了，它不能保持；要能保持不失掉，你就是圆教初住菩萨。偶尔闪一次光都很难得、很不容易，希望能够多闪几次，多闪几次希望能保持。能保持几个小时，能保持几天，慢慢再加以延长，这样好！所以讲到发菩提心，你一...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0565》)


...。为什么？你对他太好了，你伺候他、服侍他，服服贴贴，这是菩提心。你自己能够断烦恼，能够降伏自己的习气，不再随顺自己的烦恼习气，学法门你能够随顺佛陀的教诲，菩提心落实了。我们天天念四弘誓愿，这首偈你没有落实，所以你没发菩提心；这个心一发，真的发了，那恭喜你，你是圆教初住菩萨，发心住。这个住是什么？永远不会退转。我们有时候也发了，几秒钟真的是发了，但是几秒钟之后就没有了，这个不能算。所以在我们学佛同学当中，偶尔发个几秒钟，有，很多！甚至我们自己在一生当中、一年当中会发好几次，时间都不长。确确实实几秒钟，几分钟都保不住。那个几秒钟，那是古大德形容的叫石火电光，像闪电一样。黑夜忽然打雷闪电，一道光就像菩提心发出来了，很快就没有了，它不能保持；要能保持不失掉，你就是圆教初住菩萨。偶尔闪一次光都很难得、很不容易，希望能够多闪几次，多闪几次希望能保持。能保持几个小时，能保持几天，慢慢再加以延长，这样好！所以讲到发菩提心，你一定想四弘誓愿，落实在日常生活当中，这样就好。我写的这一副对联二十个字，前面一半是菩提心，后面一半是落实，「看破放下自在随缘念佛」。这二十个字跟四弘誓愿说法不一样，意思完全相同。现在时间到了。
　　请掀开「如来现相品」大众念请第十句：
　　【云何是诸佛无能摄取。】
　　前面跟诸位说到「不思议品」里面的十种最胜法，介绍到第五种。现在我们看第六，「积集无量诸善功德，皆以回向一切智性，於诸世间终无染著」。这是讲回向，回向一切智性就是回向菩提。用什么回向？前面是能回向，积集无量诸善功德，我们要修。这一句，实在讲就是世尊在《十善业道经》上教导我们的「昼夜常念善法，思惟善法，观察善法，令诸善法念念增长，不容毫分不善间杂」，这样才能积集无量诸善功德。所以学佛的同修自己一定要觉悟，一定要明...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0565》)


...处所就是诸佛所。我们今天建立这个道场，在此地这是诸佛所。你是佛弟子在家的信徒，你家里面供养著有佛像，家里面供养的有经书，你的家就是诸佛所。我们出外旅行，我们的背包行李里面一定带著有经书、有佛像，住在旅馆里面我们在那里读经，

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把佛像供在面前，那个场所就是诸佛所。现在我们携带佛像都带小型的卡片，我们印得很精美，非常方便。由此可知，我们身上带的佛像经书，一切时一切处无非诸佛所在。「佛所」有了，我们应该怎么学习？修学三业。修是修正，把我们三业造作错误的修正过来；学是学习，向谁学习？底下一句明白的说出来了。「唯行佛行」，唯是唯独，这个人真有福报，真有智慧，真的在学佛。佛的三业是什么？我们跟著他学，佛的心是菩提心、无上菩提心，我们现在把它说为真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是佛的心。我们要学佛，首先要发这个心。这个心里头最重要的，那个心的根是真诚的。真，不是假的；诚，不是虚伪的。也许有人说：「我的心很真很诚，我心里有什么就说什么。」这不是真诚，你是错解了意思。九法界众生用的是什么心？意识心。相宗所讲的，你用的心是八识五十一心所，这不是真心。什么是真心？四智菩提是真心，这就难了！我们凡夫说「我的心很真很诚」，有没有分别？有，有没有执著？有，那就不是真心。真心对世出世间一切法决定没有妄想、没有分别、没有执著，那是真心。没有妄想，转阿赖耶为大圆镜智；没有分别，转第六意识为妙观察智；没有执著，转末那识为平等性...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0565》)


...现在把它说为真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，这是佛的心。我们要学佛，首先要发这个心。这个心里头最重要的，那个心的根是真诚的。真，不是假的；诚，不是虚伪的。也许有人说：「我的心很真很诚，我心里有什么就说什么。」这不是真诚，你是错解了意思。九法界众生用的是什么心？意识心。相宗所讲的，你用的心是八识五十一心所，这不是真心。什么是真心？四智菩提是真心，这就难了！我们凡夫说「我的心很真很诚」，有没有分别？有，有没有执著？有，那就不是真心。真心对世出世间一切法决定没有妄想、没有分别、没有执著，那是真心。没有妄想，转阿赖耶为大圆镜智；没有分别，转第六意识为妙观察智；没有执著，转末那识为平等性智，这叫菩提心，叫真心。
　　所以真诚是有标准的，我们没有达到这个标准，但是不能不学。虽然做不到，总得贴近、靠近，那就是我们要以诚心诚意对人对事对物，就在日常生活当中，在一切人事物里面修学。首先修学，看佛是存什么心，我要学他。学得不像没有关系，慢慢来，只要肯学，总有一天学像了。一天一天靠近，不能远离，一定要随顺佛陀教诲。如果对於佛的心很模糊，还是搞不清楚，你就从四弘誓愿下手。这个讲得很具体，第一个舍己为人，那是佛的心。佛从来不为自己，一切都为别人著想，希望别人能够离苦得乐，希望别人灾消福来，自己愿意代一切众生受苦。释迦牟尼佛在世，一生他没有过好日子。他可以过好日子，他过好日子，众生日子就不好过了；他...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五六五卷）　　2002/1/7　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0565》)


...，他们就多受一天难，就这么回事情，这是事实真相。我们欢迎四众同学，真正发弘誓愿的人，我们在一起共修，把佛法慈悲喜舍的精神做出来给世间人看，正法才能够久住世间，众生才能灾消福来。这桩事情，看我们怎么作法。清凉大师注解，「创於生死，立大誓愿」，这一句讲得不错。我们为什么立这个大誓愿？对自己来讲，了生死，脱十法界。不但是脱离六道轮回，同样的，我要了脱生死，脱离轮回，脱离十法界，一切众生也一样的。菩萨道先度别人后度自己，度别人就是度自己，菩萨先人后己。
　　第二句，『一切菩萨发趣海』。清凉大师注解，「胜进大心，趣求佛果。」「胜」是殊胜，真的是无比的殊胜，「进」是精进。「大心」就是前面讲的大誓愿心、大菩提心，四弘誓愿就是大菩提心的落实。菩提心，经论都讲三种，三心，第一种是讲菩提心之体，后面两种是讲菩提心的作用。菩提心的体是真诚，《观无量寿佛经》上讲的至诚心，真诚到极处。至诚心，这是菩提心。自受用的，深心，四弘誓愿里面「烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学」，这是深心。他受用的，回向发愿心、大慈悲心，那就是第一愿「众生无边誓愿度」，他受用。「佛道无上誓愿成」，这就是至诚心。四弘誓愿就是大菩提心，这四句说得好，我们知道怎么落实。所以发心，一切菩萨发趣心，这是最殊胜的大心。胜进，进是有进无退，目标是什么？目标是佛果，四弘誓愿末后一句「佛道无上誓愿成」，目标在这里。成佛，一定这个概念要清楚，要明白。成佛，成就自己圆满智慧、圆满德能、圆满相好，诸位这样子给别人解释就不错了。佛就是究竟圆满的意思，这三种圆满叫大圆满，智慧无所不知，能力无所不能，相好这是所有一切人都喜爱的。
　　相好从哪里来的？相随心转。中国一般算命看相人常讲的「相随心转」，佛法里面讲「唯识所变」，其实唯识所变就是相随心转，心善相就善，心净身就清净。身清净，我们一般人，特别是学过一点医学的他都懂得，每一个人身体气味不一样，这...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七０卷）　　2002/1/10　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0570》)


...般若，我们修这六个科目，给诸位说，下面「波罗蜜」没有。为什么没有？我们在前面讲「七种最胜」你还记得吗？你与七最胜不相应，你所修的布施就是布施，不能叫布施波罗蜜，你所修的这六种都是人天福报。你必须有五戒十善的根，你修这六种是人天福报；你如果没有五戒十善，你修这六种是世间有漏福报。诸位想想，阿修罗的福报大，罗刹的福报大，魔王的福报大，他那个福怎么修的？就是修这些。他修布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，他修这个，他没有五戒十善，所以修成功之后，修成大福报就变成魔王、变成阿修罗王、变成罗刹王，这里头真正是「差之毫厘，

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谬之千里」。
　　七最胜非常非常重要，七最胜头一条「菩萨种性」，菩萨种性是什么？发菩提心。我们要没有菩提心那怎么行？菩提心是真正觉悟的心。七最胜还在上一品，在世主妙严品的末后，在第五卷，由此可知，如果不是菩萨种性就不行。我们如何把自己变成菩萨种性？这个重要。佛经里面常讲四种根机：人天根机、二乘根机、菩萨根机、一乘根机，我们至少要有菩萨根机才行。菩萨之人念念上求下化，上求佛道，下化众生。我们在这个道场求学，这是上求；我们道场周围居民多半是老人，我们所学的东西落实在他们身上，真正全心全力去帮助他们、照顾他们，很好的实习，把所学的落实。我们对他们诚心诚意布施供养，完全是义务的，一无所求。
　　我们在这个地方守法，持戒就是守法，遵守这个国家的法令规章，遵守这个地方的风俗习惯，「恒顺众生，随喜功德」，我们都落实。无论是处...(净公上人大方广佛华严经讲记《大方广佛华严经　　（第五七二卷）　　2002/1/11　　澳洲净宗学院　　档名：12-17-0572》)



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愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生，是一个生命共同体。人类处在一个地球村中，应该平等对待，和睦相处，互敬互爱，互助合作，共同构建人类命运共同体。







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演程居士

南无阿弥陀佛