中峰三时系念法事全集（第四十八集）

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敬摘自《净公上人中峰三时系念法事全集讲记五十七集》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。




阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平
富强民主 文明和谐 自由平等 公正法治 爱国敬业 诚信友善

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，

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微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称


止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


中峰三时系念法事全集　　（第四十八集）　　2003/7/2　　澳洲净宗学院　　档名：20-015-0048



　　诸位同学，请看第二时的开示：

　　【原夫遍十方是极乐世界。山光水色。似空合空。尽大地是清泰故乡。华笑鸟啼。如镜照镜。】

　　我们先看这一小段。『原夫』，「夫」是语助词，用现代的话来说，就是原本、原来。原本真的，这是事实，『遍十方』，无量无边的世界都是极乐世界。为什么我们这个地方变得跟阿弥陀佛那个世界不一样？这个道理、事实真相总得要明了。世界原本是一真，极乐世界就是一真法界，为什么这个世界变了？变的原因就是居住在这个世界的众生，如大乘经上所说，「一念不觉，而有无明」，就起了无明。无明是惑，迷惑，迷了之后就妄动，造业，把原本的一真法界扭曲了。

　　我们再用一个比喻来说，水，这个世界好比是水一样，水本来是平静的，本来是没有染着的。他下面有一个比喻，「如镜照镜」，本来没有染着，一切众生的心地都是寂静的，湛寂灵明，现的相就是极乐世界。原本它就是这个样子的，可惜你迷惑了，你妄动，妄动是你起心动念、分别执着，于是把一真、把极乐扭曲了。

　　每一个人迷惑造业不相同，所以每个人的世界不一样。说老实话，不可能找到两个人的世界是相同的，不可能的。到什么时候才完全相同？成佛了，所谓佛佛道同。等觉菩萨都不一样，还有极其微细的差别，到如来果地上完全相同，为什么？妄想分别执着统统断尽，恢复到本来的面目。就像一池池水一样，一丝毫的染污都没有，一丝毫的波动都没有，它像一面镜子一样。它的作用是把外面东西照得清清楚楚、明明了瞭，只要有一丝毫染污、一丝毫波动就有差别，何况是大风大浪。

　　我们六道凡夫的心是大风大浪，喜怒哀乐爱恶欲，这个七情五欲是大风大浪。本来面目（这是极乐）一丝毫都看不见，跟你讲有极乐，你还不相信。这个不相信，我们能够想得到，你从来没听说过，从来没有见到过，纵然听别人说，「这大概是理想，恐怕不是事实，哪有这个事实」！总免不了疑惑。所以要晓得极乐世界原本就是遍十方，无量无边一切剎土都是极乐世界。这个道理我们现在理解了，这个事实我们能相信，我们不怀疑。下面是形容。

　　『山光水色，似空合空』。就像湖泊、池塘里面的水一样，山光影映在水色里面，水是清净的，水是平静的，没有染污，没有波浪，像一面镜子一样，「似空合空」。我们的心要清净，为什么？外面的环境是随心转的，心清净，外面环境就清净；心平等，外面境界就平等。清净平等觉是阿弥陀佛的德号，也是我们自性的德号，我们自性原本就是清净平等觉。现在为什么搞得不清净、不平等、不觉？这得怪自己，不能怪别人，这是清净平等觉的境界。

　　『尽大地是清泰故乡』。「清泰」就是极乐世界，极乐世界也称清泰世界。清净，「泰」是和平安乐，跟我们这个世界完全相反，我们这个世界是五浊恶世。西方极乐是五清安泰，它不浊，没有恶。可见得这个事实，真的如世尊在大乘经上常说，「一切法从心想生」。所以我们今天修行，修什么？世尊在《弥陀经》上告诉我们，「一心不乱」、「心不颠倒」，就这两句。

　　如果修到念念一心不乱，这个境界都转了，我常说，第一个你相貌转了，其次你体质转了，再其次，你居住的环境转了。像一盏灯一样，点明了之后，先照自己，也照你的周边十方。你的光度愈强，你照得愈远；光度弱，照得近，光度的强弱就是你功夫的浅深。照破黑暗，照破浊恶，极乐就现前，清泰就现前了。「清泰故乡」，这个「故乡」味道很浓！本来如是，现在迷得太久了，好像出外去旅行，离开故乡太久，故乡什么样子几乎忘掉了。迷恋在外面苦难的环境当中，不知道原本的安乐。

　　『华笑鸟啼，如镜照镜』。这末后两句都是比喻、是形容，这里面义理很深很深，我们得细心去体会。「如镜照镜」，镜子光光互照，所现的境界重重无尽。确实这个比喻能比喻一点彷佛，重重无尽的世界，一尘不染，湛寂灵明。「华笑鸟啼」是形容自在快乐的样子。下面中峰禅师给我们说：

　　【自是不归归便得。五湖烟景有谁争。】

　　这是说我们迷失了自性，不知道回头，这就是『自是不归』，不知道回头！你要回头，回头就在现前。什么叫回头？把妄想分别执着息掉，

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就回头了。因为自性里面没有妄想分别执着。自性湛然寂灭，所现的境界，佛在经典里面所说的名词就是极乐，就是华藏，就是一真，是自性唯心所现，没有唯识所变。识是什么？识就是妄想分别执着，一起了这个东西，这个世界马上就变了，随着你的识心产生变化，变成十法界。十法界里面，你细细去观察，十法界里头又有十法界，天台大师讲百界千如。再细心的观察，无量无边的法界，这就是现代科学家发现的不同的空间维次。

　　不同空间维次从哪里来的？从妄想分别执着变现出来的。只要把妄想分别执着放下，那就叫禅定，就叫三昧，不同空间维次就突破了；你放下得多，突破的维次就多，你放下得少，突破维次也少。这个世间一般人讲，神通有大小不一样，神通大小就这么来的，你能放下多少，放得愈多，神通愈大。阿罗汉放下了执着（见思烦恼），他超越六道了。菩萨更进一步，放下了尘沙烦恼，不分别了，所以他能够超越十法界。法身菩萨又提升了一步，妄想也放下，回到一真法界，就是此地讲的极乐世界清泰故乡。

　　破一品无明，证一分法身，就入这个境界。这不是一桩容易事，我们今天没有办法，妄想分别执着（就是烦恼习气）放不下。只有靠阿弥陀佛，帮助我们、接引我们生到西方极乐世界去，到那个地方去慢慢再放下。世尊在净宗典籍里面为我们介绍，说得很清楚、很明白，业习深重的凡夫，除这一门之外，其它的法门虽然好，法门平等无有高下，但是一切众生善根不平等、迷悟不平等、业障不平等，得要拣选契机的法门才能得受用。净宗持名念佛的法门，最契这一类众生的根机，只要你能信、能愿、能执持名号，像大势至菩萨所说的「都摄六根，净念相继」，你就能成功。所以，你想回头，回头就得到，『归便得』。

　　『五湖烟景』，这是比喻。从前交通不方便，这个地球由于山川阻隔，每个地区有相当程度的闭塞，彼此不相往来。中国这个地区，一般人常讲五湖四海，说五湖四海就等于说到整个中国。四海是在中国的东面，渤海、黄海、东海、南海。内地有洞庭湖、鄱阳湖、巢湖、太湖、洪泽湖，都在长江的沿岸，风景非常美。现在许许多多观光旅游的，到中国去旅游，大概这些都是属于重点的旅游区。这里面的风景任凭观赏，没有人争，用这个来比喻西方极乐世界的人逍遥自在。人与人之间没有争执，没有占有，因此他没有得失；不像我们这个世间，患得患失。

　　实在讲，这整个大自然原本没有界线，现在形成，我们居住的环境，你家的土地有界线的，跟邻居有界线的。所以我们在《旷野的声音》这本书里头，看到澳洲这些土著，他们感觉得我们这些人（他称我们这些人叫变种人）不是原来的人；原来的人没有这个观念，决定没有界限的观念。现在要画一块土地据为己有，不准别人侵犯，确实，这真的是变种，原本没有这个事情。原本无论是你的精神生活、物质生活，都跟大自然融成一片。至少你生在这个地球上，整个地球就是你活动的空间，无拘无束，没有一丝毫障碍。现在是人为的，处处设障碍，自己限制自己，这是人为，不是自然的。

　　所以我们看看，人家讲的是「华笑鸟啼」，这是形容自然的生活，无拘无束的生活，绝对没有说是占有、对立，这些念头没有，没有这个观念。念念与法性相应，念念与大自然相应。这一句是形容我们回归到大自然，回归到极乐世界就是回归到大自然，中峰禅师在此地劝导我们。底下说：

　　【黄金臂昼夜常垂。】

　　这是讲阿弥陀佛垂臂接引，昼夜从来没有间断，希望我们回头。

　　【惟许行人独委。】

　　『委』是委身、皈命。『惟许行人』，这个「行人」也是双关语，一个是修行人，你一心归命阿弥陀佛，阿弥陀佛来接引你。另外一个意思，「行人」就是旅行在外面的人，离开家乡，在外面时间久了，把家乡忘掉，双关语。如果我们真的觉悟，真的回头，用我们世俗人的话来说，我一切要拜托阿弥陀佛照顾。阿弥陀佛真照顾你，一点不假，问题就是你是不是真的委托他？果然真的委托他，他真的会照顾你。

　　【白玉毫古今不昧。】

　　『白玉毫』，是讲阿弥陀佛白毫放光，佛光照你。我们佛门里面称佛光，现在西方人称为磁场，阿弥陀佛的磁场就特别强，真的是超过其它诸佛。他的磁场是遍法界虚空界，遍一切不同维次的空间。我们在《华严经》上看到，遍重重无尽的世界，为什么？因为阿弥陀佛表性德的究竟圆满，遍法界虚空界、遍重重无尽的世界，法尔如是，本来就是这样的。现在：

　　【全凭愿者承当。】

　　『承当』是直下承当，我们就得佛光注照的利益，一般讲功德。什么是『愿者』？有信、有愿、有行。比前面「惟许行人独委」更深了一层。惟许行人独委，有信、有愿，不见得有行；这个地方「愿者承当」，是信愿行三资粮具足。

　　【所以道。万法是心光。诸缘惟性晓。本无迷悟人。只要今日了。】

　　这四句话说得好。『万法』包括了虚空、法界、剎土、众生，是什么？真的是真心、自性波动的光影。现在科学家也这样说法，科学家认为宇宙之间没有物质的存在，物质是什么？是波动的现象，这个说法跟大乘教里面逐渐逐渐都相应了。所以科学进步对佛法帮助很多！我们读了佛经，再听听科学家所讲的，信心坚定了，疑惑都断尽了。宇宙一切万法，确实是心光波动的现象。

　　『诸缘惟性晓』。「性」是真性；「诸缘」，缘就是一切万法，万事万法，万法跟此地诸缘是一个意思。法从哪里来的？法是缘生的。缘是什么？是真性习染的幻觉，就是识。我们要是用唯心所现，唯识所变，这两句话来解释中峰禅师这四句就很容易了解。「万法是心光」，唯心所现；「诸缘惟性晓」，是唯识所变。

　　『本无迷悟人』。人真的确实没有迷悟，迷悟是什么？妄识。人是个物质，真的没有迷悟，佛性没有迷悟，法性没有迷悟，迷悟是缘。到下一段开示里面，中峰禅师讲得非常好，他讲到心，心有多种，迷悟是什么？迷悟是缘虑心，

随佛愿

三时系念，乃后人所著，冒中峰国师之名。此书有二种，派头大同，文字不甚同。乃平时提倡之派头，何可用以助念。助念须专一念佛。若至将终，并弥陀经亦不念，方可令命终人心归一处。此书乃法师升座，连念带讲说一段，大众坐听讲说毕，念一次佛。盖以讲说为重，念佛为助。著此书者，实不知助念之道。而世之不知净土法门者，以为助念佛事。亦可慨也。临终助念，以专念佛号为主。弘化社有饬终津梁，备说法则，阅之则知助念，不是陈说不切要之理事，以消耗光阴之事。」摘自《印光大师文钞》复德培居士书三