一函遍复

随佛愿

一函遍复

（语虽拙朴，义本佛经。若肯依行，其利无穷。）
（民国二十一年）

净土法门，三根普被，利钝全收。乃如来普为一切上圣下凡，令其于此生中，即了生死之大法也。于此不信不修，可不哀哉。此法门，以信，愿，行三法为宗。信，则信我此世界是苦，信极乐世界是乐。信我是业力凡夫，决定不能仗自力，断惑证真，了生脱死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿，则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行，则至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘。朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。此外，则行，住，坐，卧，及做不用心的事，均好念。睡时当默念，不宜出声。宜只念阿弥陀佛四字，以免字多难念。若衣冠不整齐，或洗澡，抽解，或至不洁净处，均须默念。默念功德一样，出声于仪式不合。无论大声念，小声念，金刚念，（有声，而旁人不闻。）心中默念。均须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。如此，则心不外驰，妄想渐息，佛念渐纯，功德最大。

注解：净土法门，普被上、中、下三种不同根机的众生，根机无论利、钝，全在摄受范围之内。是如来普为一切圣凡（所开显的），让他们在此生中，就能解脱生死轮回的大法。（如果）对于这个法门不生信心，不修持，又怎能不让人悲哀呢？净土法门，以信、愿、行三法为宗旨。信，就是深信我们这个世界痛苦盈满，信极乐世界是究极快乐的。信我自己是被业力束缚的凡夫，决定不能倚仗自己修行的道力，断尽烦恼惑业，证得真常，从而出离生死。信阿弥陀佛，有大誓愿。若有众生，称念弥陀名号，求生西方净土，此人到临终之时，阿弥陀佛一定会垂慈接引他往生西方。愿，就是愿早日出离这个苦难的世界，愿早日往生极乐世界。行，就是至诚恳切，常念南无（音纳莫）阿弥陀佛，时刻忆念不忘。早晚在佛前礼拜持诵，随忙随闲，制定修行功课。此外，行、住、坐、卧以及做不占用心思的事情时，都可以念佛。睡卧时应当默念，不宜出声。宜只念“阿弥陀佛”四个字，以免字多难念。若衣冠不整，或洗浴、上厕所时，或在不洁净的地方，都应该默念。默念的功德（与出声念）相同，（若此时）出声不合仪式（即有失恭敬）。无论大声念、小声念、金刚念（有声音，但旁人听不到。）、心中默念。都须心里念得清清楚楚，口里念得清清楚楚，耳中听得清清楚楚。这样的话，心就不会向外奔走，妄想渐渐止息，佛念渐渐纯熟，功德最大。

●念佛之人，必须孝养父母，奉事师长，（即教我之师，及有道德之人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素。即未断荤，切勿亲杀。）修十善业。（即身不行杀生，偷盗，邪淫之事。口不说妄言，绮语，两舌，恶口之话。心不起贪欲，瞋恚，愚痴之念。）又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪尽己分。不计他对我之尽分与否，我总要尽我之分。能于家庭，及与社会，尽谊尽分，是名善人。善人念佛求生西方，决定临终，即得往生。以其心与佛合，故感佛慈接引也。若虽常念佛，心不依道，或于父母，兄弟，妻室，儿女，朋友，乡党，不能尽分，则心与佛背，便难往生。以自心发生障碍，佛亦无由垂慈接引也。又须劝父母，兄弟，姊妹，妻室，儿女，乡党，亲友，同皆常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。（每日若念一万佛，即念五千观音，多少照此加减。）以此事利益甚大，忍令生我之人，及我之眷属，并与亲友，不蒙此益乎。况且现在是一个大患难世道。灾祸之来，无法可设。若能常念佛及观音，决定蒙佛慈庇，逢凶化吉。即无灾难，亦得业消智朗，障尽福隆。况劝人念佛求生西方，即是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，必满所愿。

注解：念佛人必须孝养父母，奉事师长，（即教诲我的老师，以及有道德的人。）慈心不杀，（当吃长素，或吃花素，即斋日吃素，平时吃荤或者一顿吃荤一顿吃素。即使没有完全断荤，千万不能亲手杀生。）修十善业。（即身业，不行杀生、偷盗、邪淫。口业不妄语、绮语、两舌、恶口。内心不起贪欲、嗔恨、愚痴的念头。）又须父慈，子孝，兄友，弟恭，夫和，妇顺，主仁，仆忠，恪守自己的本分，尽职尽责。不计较他人对我尽分了没有，我总要尽自己的本分。能对于家庭，及对社会，尽谊尽分的人，称为善人。善人念佛求生西方，决定在临终之时，得以往生。因为他的心与佛相合，因此就能感应佛垂慈接引。如果虽然常常念佛，但心不依佛道，或对于父母、兄弟、妻室、儿女、朋友、同乡，不能尽分，则心与佛相违背，便难以往生。由于自心产生了障碍，佛也没有办法垂慈接引了。还应该劝勉父母、兄弟、姐妹、妻室、儿女、同乡、亲友，都常念南无阿弥陀佛，及南无观世音菩萨。（每日若念一万声佛号，就念五千声观音圣号，每日念多少，依照这样的比例加减。）正因这件事利益非常大，怎么忍心让生我的人，及我的眷属与亲友，不获得这个利益呢？更何况如今是一个灾患频临的世道。灾祸来了，无计可施。若能常念佛及观音圣号，一定会蒙佛慈护，逢凶化吉。即使没有灾难，也能够业障消除，智慧明朗，诸障除尽，福德增上。何况劝人念佛求生西方，就是成就凡夫作佛，功德最大。以此功德回向往生，所愿必定得以实现。

●凡诵经，持咒，礼拜，忏悔，及救灾，济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方。切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。而生死未了，福愈大则业愈大，再一来生，难免堕于地狱，饿鬼，畜生之三恶道中。若欲再复人身，再遇净土即生了脱之法门，难如登天矣。佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的。若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜。愚人念佛，不求生西方，求来生人天福报，与此无异。

注解：凡是诵经、持咒、礼拜、忏悔，及救灾、济贫，种种慈善功德，都须回向往生西方。千万不可求来生的人天福报。一但心存此念，就往生无份了。然而未脱生死轮回，福报愈大，造业愈多，再一转生，难免堕入地狱、饿鬼、畜生、这三恶道之中。若想再得人身，再遇到能让人当生了脱生死的净土法门，可以说是难如登天啊。佛教导人们念佛求生西方，是为让人们当生了脱生死。若求来生的人天福报，即是违背佛教。如同将一颗举世无价的宝珠，换取一根糖吃，又怎么会不可惜呢？愚人念佛，不求往生西方，只求来生的人天福报，与用无价宝珠换糖吃这个比喻没有区别。

●念佛之人，不可涉于禅家参究一路。以参究者，均不注重于信愿求生。纵然念佛，只注重看念佛的是谁，以求开悟而已。若生西方，无有不开悟者。若开悟而惑业净尽，则可了生死。若惑业未尽，则不能仗自力了生死。又无有信愿，则不能仗佛力了生死。自力佛力，两皆无靠，欲出轮回，其可得乎。须知法身菩萨，未成佛前，皆须仗佛威力。何况业力凡夫，侈谈自力，不仗佛力。其语虽高超，其行实卑劣。佛力自力之大小，何止天渊之别，愿同人悉体此义。

注解：念佛人不可涉猎于禅家参究一路（即参话头）。因为参禅的人，都不注重信愿求生净土。纵然念佛，只注重参悟念佛的是谁，以求开悟而已。若得生西方净土，没有不开悟的。倘若开悟并且烦恼惑业完全断尽了，便可以了脱生死。若烦恼惑业没有净尽，就不能倚仗自力了脱生死。又没有信愿，则不能仰仗佛力了脱生死。自力与佛力，两者都没有依靠得上，想要出离生死轮回，又怎么能实现呢？须知法身菩萨在没有成佛之前，都须仰仗佛的威力。何况业力凡夫，过分地谈论自力，不仰仗佛力。其言语虽然高超，但其行为实是卑劣。佛力与自力的大小，何止天渊之别，愿同仁都能体察这个道理。

●念佛之人，不可效愚人，做还寿生，寄库等佛事。以还寿生，不出佛经，系后人伪造。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的用度。既有愿做鬼的心，便难往生。如其未作，则勿作。如其已作，当禀明于佛，弟子某，唯求往生，前所作寄库之冥资，通以赈济孤魂，方可不为往生之障。凡寿生，血盆，太阳，太阴，眼光，灶王，胎骨，分珠，妙沙等经，皆是妄人伪造，切不可念。愚人不知念大乘经，（即阿弥陀经，无量寿经，观无量寿佛经，心经，金刚，药师，法华，楞严，华严，普贤行愿品等经。）偏信此种瞎造之伪经。必须要还寿生，破地狱，破血湖，方可安心。有明理人，为说是伪，亦不肯信。须知做佛事，唯念佛功德最大。当以还寿生，破地狱，破血湖之钱，请有正念之僧念佛，则利益大矣。

注解：念佛人不可效仿愚痴之人，做还寿生、寄库等佛事。因为还寿生，不是出自佛经，是后人伪造的。寄库，是愿死后做鬼，预先置办做鬼的花销用度。既然有愿意做鬼的心，便难以往生。如果之前没有作，则不要去作。如果已经作了，就应当向佛禀明言，弟子某某，只求往生，之前作寄库所积累的冥资，全部用来赈济孤魂，这样才不会成为往生的障碍。凡是寿生、血盆、太阳、太阴、眼光、灶王、胎骨、分珠、妙沙等经，都是无知妄为的人伪造的，千万不可念。愚痴之人不知念大乘经典，（例如：阿弥陀经、无量寿经、观无量寿佛经、心经、金刚经、药师经、法华经、楞严经、华严经、普贤行愿品等经）偏偏相信这种瞎编乱造的伪经。还必须要还寿生、破地狱、破血湖，才会安心。即便有明理之人，对他说这些是伪造的，他也不肯相信。须知做佛事，只有念佛的功德最大。应当以还寿生、破地狱、破血湖的钱，请有正念的僧人念佛，那么所获得的利益会很大。

名相注解：

1.还寿生，是民间神秘文化中关于前世今生轮回之道最直观和最具体的描述，是人们在面对轮回之苦时所欠下的债务补偿。鸿蒙之初，人降生于天地之间，根据自己出生时的天干地支即可查询出今生所欠之寿生债。
2.寄库：生前焚烧纸钱，或作佛事寄属冥吏，以冀死后享用。
3.《佛说寿生经》：伪经，故印祖此处说是后人伪造。

●念佛之人，当吃长素。如或不能，当持六斋，或十斋。（初八，十四，十五，廿三，廿九，三十，为六斋。加初一，十八，廿四，廿八，为十斋。遇月小，即尽前一日持之。又正月，五月，九月，为三斋月。宜持长素，作诸功德。）由渐减以至永断，方为合理。虽未断荤，宜买现肉，勿在家中杀生。以家中常愿吉祥，若日日杀生，其家便成杀场。杀场，乃怨鬼聚会之处，其不吉祥也，大矣。是宜切戒家中杀生也。

注解：念佛人应当吃长素。如果不能吃长素，也应当奉持六斋，或十斋。（阴历初八、十四、十五、二十三、二十九、三十，为六斋。加上初一、十八、二十四、二十八，为十斋。遇小月，就提前一日持斋。又正月、五月、九月，为三斋月。宜奉持长素，作诸功德。）逐渐减少吃荤，以至永断，方为合理。虽然没有断荤，宜买现成的肉，切忌在家中杀生。因为家中常愿吉祥，若日日杀生，家中便成了杀场。杀场，是怨鬼聚集的地方，太不吉祥了。所以千万要避免在家中杀生。--随佛愿浅释

随佛愿

●念佛之人，当劝父母念佛求生西方。然欲父母临终决定往生西方，非预为眷属说临终助念，及瞎张罗，并哭泣之利害不可。故欲父母临终得眷属助念之益，不受破坏正念之害者，非平时为说念佛之利益，令彼各各常念不可。如是，则不独有益于父母，实有益于现生眷属，后世子孙也。临终助念，无论老少，均当如是。详看饬终津梁，自知。（上海佛学书局，苏州报国寺，均有出售。）

注解：念佛人应当劝父母念佛求生西方。然而想要父母在临终时，决定往生西方，就一定要预先为眷属说明临终助念，及瞎张罗，哭泣的利害关系。所以想要父母在临终时得到眷属助念的利益，不被破坏正念，非要平时为他们说念佛的利益，让他们各自都常念佛不可。这样做不仅有益于父母，实则有益于现生的眷属、后世的子孙。临终助念，无论老少，都应当如此。详看《饬终津梁》，自可知晓。（上海佛学书局、苏州报国寺，都有出售。)

●女人临产，每有苦痛不堪，数日不生，或致殒命者。又有生后血崩，种种危险，及儿子有慢急惊风，种种危险者。若于将产时，至诚恳切出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，以默念心力小，故感应亦小。又此时用力送子出，若默念，或致闭气受病。若至诚恳切念，决定不会有苦痛难产，及产后血崩，并儿子惊风等患。纵难产之极，人已将死，教本产妇，及在旁照应者，同皆出声念观世音。家人虽在别房，亦可为念。决定不须一刻工夫，即得安然而生。外道不明理，死执恭敬一法，不知按事论理，致一班念佛老太婆，视生产为畏途，虽亲女亲媳，亦不敢去看，况敢教彼念观音乎。须知菩萨以救苦为心，临产虽裸露不净，乃出于无奈，非特意放肆者比。不但无有罪过，且令母子种大善根。此义系佛于药师经中所说，非我自出臆见，我不过为之提倡而已。（药师经，说药师佛誓愿功德，故令念药师佛。而观音名号，人人皆知，固不必念药师佛，而可念观音也。）

注解：女人临产，常常有痛苦不堪、数日不生，或导致丧命的。也有生育后血崩，种种危险，及子女有慢急性惊风，种种危险。若在将产时，至诚恳切地出声朗念南无观世音菩萨，不可心中默念，因为默念的心力小，所以感应也小。再者此时正用力把孩子生出，若默念，或导致闭气受病。若至诚恳切地念，一定不会有苦痛难产,及产后血崩，和子女惊风等祸患。纵然难产到了极点，人已将死，若教这位产妇，及在旁边照应的人，一同出声念观世音菩萨名号。其家人虽然在别的房间，也可为她助念。决定不需一刻钟的时间，就能安然产子。外道不明道理，死执恭敬一法，不懂得按事论理，从而导致一帮念佛的老太婆，视生孩子为畏途，即使是自己的亲生女儿、亲媳妇，也不敢去探望，又何敢教她们念观音圣号呢？须知菩萨以救苦为心，临产时虽然裸露不净，却出于无奈，不能与故意放肆相提并论。不但没有罪过，而且使得母子都种下了大善根。这些道理是佛在《药师经》中说的，不是我（印祖自称）的个人见解。我不过为之提倡而已。（《药师经》，说了药师佛的十二大誓愿功德，所以让人念药师佛。而观音菩萨名号，众所周知，固不必念药师佛，而可念观音圣号了。）

名相注解：

惊风：中医病名。是小儿时期常见的一种急重病证，以临床出现抽搐、昏迷为主要特征。又称“惊厥”。

●女人从十二三岁，至四十八九岁，皆有月经。有谓当月经时，不可礼拜持诵，此语不通情理。月经短者，二三日即止，长者六七日方止。修持之人，必须念念无间，何可因此天生之小恙，竟令废弃其修持乎。今谓当月经时，可少礼拜，（宜少礼，不是绝不作礼也。）念佛诵经，均当照常。宜常换洗秽布。若手触秽布，当即洗净。切勿以触秽之手，翻经，及焚香也。佛法，法法圆通，外道只执崖理。世人多多只信外道所说，不知佛法正理，故致一切同人，不能同沾法益也。

注解：女人从十二、三岁开始，直到四十八、九岁，都会有月经。有人说来月经时，不可礼拜持诵，这话不通情理。月经短的，两三日就停止了，长的，六七日才会停止。修行人必须念念没有间断，怎么可以因为这天生的小恙，就让她废弃修持呢？现在（我）要说，当月经来时，可少礼拜，（宜少礼拜，不是绝不行礼拜。）念佛诵经，都应当照常进行。应当常常换洗秽布。若手碰触了秽布，当立即将手洗干净。千万不能用碰触秽布的手来翻阅经书及焚香。佛法，法法圆融，外道只会呆板地执着道理。世人多多只信外道所说，不知佛法的正理，所以导致一切同仁，不能共同蒙受佛法的利益。

●观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遇刀兵，水火，饥馑，虫蝗，瘟疫，旱涝，贼匪，怨家，恶兽，毒蛇，恶鬼，妖魅，怨业病，小人陷害等患难者。能发改过迁善，自利利人之心，至诚恳切念观世音，念念无间，决定得蒙慈护，不致有何危险。倘仍存不善之心，虽能称念，不过略种未来善根，不得现时感应。以佛菩萨，皆是成就人之善念，绝不成就人之恶念。若不发心改过迁善，妄欲以念佛菩萨名号，冀己之恶事成就者，决无感应，切勿发此颠倒之心也。念佛最要紧，是敦伦尽分，闲邪存诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，行好事。力能为者，认真为之。不能为者，亦当发此善心，或劝有力者为之。或见人为，发欢喜心，出赞叹语，亦属心口功德。若自不能为，见他人为，则生妒忌，便成奸恶小人心行，决定折福折寿，不得好结果也，宜痛戒之。切不可做假招子，沽名钓誉。此种心行，实为天地鬼神所共恶。有则改之，无则加勉。

注解：观世音菩萨，誓愿宏深，寻声救苦。若遭遇刀兵、水火、饥荒、蝗虫、瘟疫、旱涝、贼匪、怨家、恶兽、毒蛇、恶鬼、妖魅、怨业病、小人陷害等患难，果真能发起改过迁善、自利利人的心，至诚恳切地念观世音菩萨名号，念念没有间断，一定会蒙受慈护，不至于有什么危险。如果仍然心存不善，虽能称念名号，不过略种未来善根，不会得到现时感应。因为佛菩萨，都是成就人的善念，绝不成就人的恶念。若不发心改过迁善，妄想凭借念佛菩萨名号，以期望自己的恶事成就，一定不会有感应，千万不能萌发这种颠倒的念头。念佛修行，最要紧的是恪守伦常，尽职尽分，防止邪念，保存真诚，诸恶莫作，众善奉行。存好心，说好话，做好事。自己力所能及的，就认真去做。没能力做的，也应当发善心，或劝有能力的人去做。或见到别人做了，发欢喜心，说赞叹语，这也属于心口功德。若自己不能做，见他人做了，就心生妒忌，便成了奸恶小人的心行，一定会折福折寿，不得好结果，宜痛戒之。千万不可用假招子，沽名钓誉。这种心行，实是天地鬼神所共同厌恶的。有则改之，无则加勉。

●世有女人，不明至理，或不孝公婆，欺侮丈夫，溺爱儿女，虐待婢仆。或属填房，虐待前房儿女。不知孝公婆，敬丈夫，教儿女，惠婢仆，教养恩抚前房儿女，实为世间圣贤之道，亦是佛门敦本之法。具此功德，以修净土，决定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九莲也。须知有因必定有果，己若种孝敬慈爱之因，自得孝敬慈爱之果。为人即是为己，害人甚于害己。固宜尽我之职分，以期佛天共鉴也。

注解：世上有些女人，不明白正确的道理，或不孝公婆、欺侮丈夫、溺爱儿女、虐待仆人。或作为填房（即再续之妻），虐待前房（男人前妻）的儿女。不知孝公婆、敬丈夫、教儿女、施恩惠于仆人、教养恩抚前房的儿女，实是世间的圣贤之道，也是佛门敦行根本的方法。具备这样的功德，进而修持净业，一定名誉日隆，福增寿永，临终蒙佛接引，直登九品莲花。须知有因必有果，自己若种了孝敬慈爱的因，自然能感得孝敬慈爱的果。为人就是为自己，害人胜过害自己。原本就应该尽我等的职责本分，以期望佛天共同鉴察（我们的言行）。

●小儿从有知识时，即教以孝，弟，忠，信，礼，义，廉，耻之道，及三世因果，六道轮回之事。令彼知自己之心，与天，地，鬼，神，佛，菩萨之心，息息相通。起一不正念，行一不正事，早被天，地，鬼，神，佛，菩萨悉知悉见，如对明镜，毕现丑相，无可逃避。庶可有所畏惧，勉为良善也。无论何人，即婢仆小儿，亦不许打骂。教其敬事尊长，卑以自牧。务须敬惜字纸，爱惜五谷，衣服，什物，护惜虫蚁。禁止零食，免致受病。能如此教，大了决定贤善。若小时任性惯，概不教训，大了不是庸流，便成匪类。此时后悔，了无所益。古语云，教妇初来，教儿婴孩，以其习与性成，故当谨之于始也。天下之治乱，皆基于此，切勿以为老僧迂谈，无关紧要也。

注解：子女从懂事时开始，就教他孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的道理，及三世因果、六道轮回的事实。让他知道自己的心与天地、鬼神、佛菩萨的心，息息相通。若起了一个不正的念头，做了一件不正的事情，天地、鬼神、佛菩萨都能知道，都能看见，好比面对明镜，丑陋的相貌必定显现，无可逃避。这样才会心有畏惧，勉为良善。无论什么人，即使是婢仆小儿，也不许打骂。应教导子女恭敬地奉事尊长，谦卑自守。一定要尊重爱惜有字的纸张，爱惜五谷、衣服、各种物品，保护爱惜虫蚁，禁止零食，以免受病。能这样教育，长大了一定贤善。若小时候任性娇惯，一概不作教训，长大后，不是成为平庸之辈，便成土匪败类。到时再后悔，一点益处也没有了。古语说：“教育媳妇要在刚娶进门的时候，教育子女要在婴孩时期。”因为人长期习惯于怎样，就会形成相应习性，所以应当在开始的时候就谨慎地教育。天下治乱，都是以此为基础，千万不要认为这是老僧的迂腐之谈，无关紧要。

●光老矣，精神日衰，无力答复来信。但以邮路大通，致远近误闻虚名，屡屡来信。若一概不复，亦觉有负来意。若一一为复，直是无此精神。以故印此长信，凡有关修持，及立身涉世，事亲教子之道，皆为略说。后有信来，以此见寄。纵有一二特别之事，即在来信略批数字，庶彼此情达，而不至过劳也。若欲大通经教，固当请教高竖法幢之大通家法师。须知大通经教者，未必即生能了生死。欲即生了生死，当注重于信愿念佛求生西方也。

注解：光（印祖自称）老了，精神日渐衰弱，无力答复来信。只是因为邮路大通，使得远近的信众误闻我的虚名，屡屡来信。若一概不答复，也觉得有负来信人的诚意。若一一作答复，真是没有这个精力。所以印了这封长信，凡是有关修持以及立身涉世、侍奉父母、教育子女之道，都作了略说。以后再有人来信，我就把这封信回寄给他。纵然有一两件特别的事，（我）就在这封信上再略写些文字，或许这样不仅彼此的情意有了沟通，而且不至于过分劳累。若想要大通经教，本应当请教高竖法幢的大通家法师。须知大通经教的人，未必此生就能了脱生死。想要在此生了脱生死，当注重于信愿念佛求生西方啊！--随佛愿浅释