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发表于 2018-10-30 13:08
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那麼这个实德业,胜论派认为一切法的生起,是由实德业的和合而生起的,那麼什麼是实呢?实就是法的体性,这个胜论派说,一切法它是由五大元素所构成的,说是地水火风空。说这地是一个坚性,火是一个热性,那麼水是一个湿性,风是一个动性,乃至於是空。那麼这一切法是由地水火风空来组成的,所以这五个元素是一个法体,叫作实。
这个德就是一个法的数量,说这五个法在和合的时候,有一个法的数量比较强,说我们看到有的东西是它这个水的湿性的势力强,所以他湿性的功能比较明显,就是他这个数量的组成有不同,所以这个德,它也会影响法的一个情况,就是它的数量的强弱。
第三个是业,业就是它表现出来的作用,这个功能作用,这个桌子有桌子的作用,椅子有椅子的作用。那麼胜论派认为说,一切法是实德业的三个和合所成就的,那麼他的意思是说,这三个法是离开我们一念心识有独立体性的;说你造了罪业,这个业力的因缘不能影响实德业的存在,你造了善业,也不能影响这个实德业的存在,因为这三个东西是完全离开你的心识,他单独有一个独立自主的体性,他不随顺你心识的变化而有所变化,所以离心有法。
那麼当然这个成唯识论论师是不同意这个说法的,比如说,我们平常的心是一种散乱的阶段,所以我们的色身就是一个粗重的状态,但是如果我们是打佛七,做一种加行,那麼我们强迫我们这念散乱的心,心於佛号,专一安住,心於佛号,相续安住,透过我们的一种相续的专注力,把这个散乱的阶段给调伏下来,这个内心有一种寂静的相貌出现,而事实上我们也感觉到我们的色身是有变化,就是从一种粗重的状态,
变成一种少分的轻安的相貌出现,可见得这个色法是随顺心法的因缘而变化的,不应该说这个色法是离开了心有独立体性的,不应该这样讲,因为我们的心从散乱心变成寂静的心,色法也是从粗重变成轻安,这是一个非常明显的一个现量的境界,马上能够感觉出来的境界,所以这个世间的法相也是一个错谬的,是一个无体施设假。
那麼圣教也说法相,佛陀在圣教当中,处处说到五蕴一、十二处二、十八界三,佛陀说,假设我们内心当中是积集了善业,我们变现一种尊贵的天人的五蕴,这个色法也特别的庄严;
受,这个感受、乐受的成份也多;想,这个想,这个了别、分别的功能也特别强;天人堪能性也强,行,迁流性,识这个了别性也特别强;假设我们今天内心当中,是摄持了罪业所变现的五蕴,那就是一个丑陋的相貌,是一个卑贱的心识,一个没有堪能性的心识。
所以说,佛陀安立五蕴、十二处、十八界,他也是随顺因缘而变化的,所以这个叫作有体施设假。他的确是在因缘上有这样的功能自体而假名安立的,那麼这个是说明世间的法相跟圣教的法相的一个差别。 |
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