言华严者

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摘自《净公上人修华严奥旨妄尽还源观》



身口意常行，清净十业道。
人知奉其上，君父师道士，
信戒施闻慧，终吉所生安。
谛知五阴法，深修六和敬，
远离不恭敬，除去六触身，
观六度相续，舍彼六爱身。

往昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，
从身语意之所生，一切我今皆忏悔。
罪从心起将心忏，心若灭时罪亦亡，
罪亡心灭两俱空，是则名为真忏悔。

愿诸众生永具安乐及安乐因，
愿诸众生永离众苦及众苦因，
愿诸众生永具无苦之乐，我心怡悦，
于诸众生永离贪嗔之心，住平等舍。

一切法，无所有，毕竟空，不可得。
无我相，无人相，无众生相，无寿者相。
无我见，无人见，无众生见，无寿者见。
诸恶莫作，众善奉行，自净其意，是诸佛教。
诸行无常，一切皆苦，诸法无我，寂灭为乐。
一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。
若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造。



阿闍黎存念，我弟子妙音，
始从今日，乃至命存，
皈依佛陀，两足中尊；
皈依达摩，离欲中尊；
皈依僧伽，诸众中尊。（三遍）

诸佛正法圣贤僧，直至菩提我皈依。
以我所修施等善，为利有情愿成佛。

众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。


真诚 清净 平等 正觉 慈悲
看破 放下 自在 随缘 念佛
诚敬谦和，仁慈博爱。一门深入，长时薰修。
敦伦尽分，闲邪存诚，信愿持名，求生净土。

父子有亲 夫妇有别 君臣有义 长幼有序 朋友有信
父慈子孝 兄良弟悌 夫义妇听 长惠幼顺 君仁臣忠
父慈子孝 兄友弟恭 夫和妇顺 君仁臣忠 朋实友信
仁义礼智信 温良恭俭让 礼义廉耻 孝悌忠信 仁爱和平

娑婆一场梦，啥都是假的，生死心恳切。六根接触六尘境界清清楚楚、明明白白，不放在心上，不起心、不动念、不分别、不执着。六根接触六尘境界，心上只有一句阿弥陀佛，看一切人是阿弥陀佛，看一切事是阿弥陀佛，看一切万法是阿弥陀佛，全是阿弥陀佛。心佛众生，三无差别。从心上放下自私自利、是非人我、名闻利养、五欲六尘、贪嗔痴慢、怀疑嫉妒、忧惧牵挂、七情情执、爱憎怨亲、胜负得失、身见对立、成见邪见、控制占有。

佛即问弥勒。心有所念几念几相几识耶。弥勒言。拍手弹指之顷。三十二亿百千念。念念成形。形形皆有识。识念极微细不可执持。佛之威神入彼微识皆令得度。
舍利子！十二缘生者，所谓无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死、忧、悲、苦、恼；如是生者，即一大苦蕴生。舍利子！彼无明灭即行灭，行灭即识灭，识灭即名色灭，名色灭即六入灭，六入灭即触灭，触灭即受灭，受灭即爱灭，爱灭即取灭，取灭即有灭，有灭即生灭，生灭即老死、忧、悲、苦、恼灭；如是灭，即一大苦蕴灭。舍利子！世尊如是说，为十二缘生。
菩提树下。四十八日。乃于癸未二月七日之夕。入正三昧。二月八日明星出时。廓然大悟。成正等觉。叹曰。奇哉一切众生。具有如来智慧德相。但以妄想执着。不能证得。
祖以杖击碓三下而去。惠能即会祖意，三鼓入室；祖以袈裟遮围，不令人见，为说《金刚经》。至‘应无所住而生其心’，惠能言下大悟，一切万法，不离自性。遂启祖言：‘何期自性，本自清净；何期自性，本不生灭；何期自性，本自具足；何期自性，本无动摇；何期自性，能生万法。’祖知悟本性，谓惠能曰：‘不识本心，学法无益；若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。’
从是西方过十万亿佛土。有世界名曰极乐。其土有佛。号阿弥陀，今现在说法。
我作佛时，所有众生，生我国者，远离分别，诸根寂静。若不决定成等正觉，证大涅槃者，不取正觉。
我作佛时，寿命无量，国中声闻天人无数，寿命亦皆无量。假令三千大千世界众生，悉成缘觉，于百千劫，悉共计校，若能知其量数者，不取正觉。
我作佛时。光明无量。普照十方。绝胜诸佛。胜于日月之明。千万亿倍。若有众生。见我光明。照触其身。莫不安乐。慈心作善。来生我国。若不尔者。不取正觉。
我作佛时。十方众生。闻我名号。至心信乐。所有善根。心心回向。愿生我国。乃至十念。若不生者。不取正觉。
我作佛时。十方世界无量刹中。无数诸佛。若不共称叹我名。说我功德国土之善者。不取正觉。
东方恒河沙数世界。一一界中如恒沙佛。各出广长舌相。放无量光。说诚实言。称赞无量寿佛。不可思议功德。南西北方。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。四维上下。恒沙世界。诸佛称赞。亦复如是。何以故。欲令他方所有众生，闻彼佛名，发清净心，忆念受持，归依供养。乃至能发一念净信，所有善根，至心回向，愿生彼国。随愿皆生，得不退转，乃至无上正等菩提。
每自作是念，以何令众生。得入无上道，速成就佛身。
无边殊胜刹。其佛本愿力。闻名欲往生。自致不退转。

一心观礼，娑婆教主，九界导师，如来世尊，于五浊世，八相成道，兴大悲，悯有情，演慈辩，授法眼，杜恶趣，开善门，宣说易行难信之法。当来一切含灵，皆依此法，而得度脱，大恩大德，本师释迦牟尼佛。　
南无本师释迦牟尼佛　　一拜三称
一心观礼，清净法身，遍一切处，无生无灭，无去无来，非是语言分别之所能知，但以酬愿度生，现在西方极乐世界，常寂光土，接引法界众生，离娑婆苦，得究竟乐，大慈大悲，阿弥陀佛。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，经云：当来经灭，佛以慈愍，独留此经，止住百岁，遇斯经者，随意所愿，皆可得度，是故我今至心顶礼，广大，圆满，简易，直捷，方便，究竟，第一希有，难逢法宝，《大乘无量寿庄严清净平等觉经》。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，一乘了义，万善同归，凡圣齐收，利钝悉被，顿该八教，圆摄五宗，横超三界，迳登四土，一生成办，九品可阶，十方诸佛同赞，千经万论共指，宝王三昧，不可思议，微妙法门。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，弥陀化身，从闻思修，

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入三摩地，返闻自性，成无上道，修菩萨行，往生净土，愿力宏深，普门示现，循声救苦，随机感赴，若有急难恐怖，但自皈命，无不解脱，万亿紫金身，观世音菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称
一心观礼，净宗初祖，以念佛心，入无生忍，都摄六根，净念相继，不假方便，自得心开，入三摩地，斯为第一，与观世音，现居此界，作大利乐，于念佛众生，摄取不舍，令离三途，得无上力，无边光智身，大势至菩萨。
南无阿弥陀佛　　一拜三称



止贵愿力强，那怕妄想多，散乱固成病，分别易入魔。
少说一句话，多念一句佛，打得念头死，许汝法身活。
误人第一是多疑，疑网缠心不易知，勘破疑魔勤念佛，功纯自有佛加持。
疑能生苦苦生疑，咬定牙关念阿弥，念得疑情连蒂断，到此方知我是谁。
疑心净尽见真心，凡圣良由一念分，全在功夫绵密处，非关慧解与多闻。
正念坚持即是慧，思量卜度转成痴，扫除自己闲枝叶，除却阿弥百不知。
弥陀教我念弥陀，口念弥陀听弥陀，弥陀弥陀直念去，原来弥陀念弥陀。
老实，听话，真干。不怀疑，不夹杂，不间断。都摄六根，净念相继。忆佛念佛，现前当来，必定见佛！

若要佛法兴，唯有僧赞僧。
依义不依语，依智不依识，依了义经不依不了义经，依法不依人。

南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛
南无阿弥陀佛

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持，愿解如来真实义。


　　【言华严者。华有结实之用。行有感果之能。今则托事表彰。所以举华为喻。】



　　我们就看这一段。‘华严’应该要读作“花严”，这个“华”跟开花那个花是一个意思，也可以读为同音，“严”是庄严。这个注解里面讲得很好，‘华有结实’，就是结果，植物先开花后结果。如果花开得很好，我们就能够想到果会很圆满，在事上就用它来代表因。所以‘行有感果之能’，用花代表我们的行。行范围非常广大，起心动念分别执着是心的行，我们讲身口意，这属于意业，言语是口业，身体一切造作这叫身业，身语意三业。三业当中是以心为主，可以说语业跟身业是行为，意业染净善恶的念头会表现在身口。身口实在讲是造业的工具，造业的因地心是意，这个我们要知道。所以在修行上，真正能够把意里面不善转变成善，这是功德，而不是在言行上。言行善，心地不善，依旧是造恶，所谓口是心非，这个业还是造得很重。不但在近代，古时候也不例外，表面上看起来善人，行善，可是他后来的结果跟他所行的恰恰相反，于是就引起世人疑惑，行善不一定得善报，造恶的人也不一定得恶报。其实善恶因果这个道理很深，事也很复杂，不是凡夫粗浅的见识能够体会到的。大概说，行善不能得善报，这里面有两种不同的因素，第一种是行善的这个人过去生中造的恶业太重，因为他行善，所以他的恶业已经消除很多，还没有消尽，还有余恶，所以他的善报不能现前，余恶要消尽，他作善的果报就现前，这是一种。另外一种就是我们世间人所讲的伪善、假善，不是真的，表面上做出来给人看是善事，心里面充满贪瞋痴慢，是用这个善做幌子欺骗世人，所以他的果报，果报他欺骗不了，果报现前是恶报，不是善报。

　　所以我们看这个事，最上乘的是看他的起心动念，起心动念是善，纵然言行不善，他还是得善报。言行不善，譬如责备人、惩罚人，那是为什么？让那个人改过自新，这是好事，不是坏事。父母对儿女的惩罚，这里头有仇恨、有恶意吗？没有，都是教他好。老师在从前体罚学生，体罚里面最常用的，用戒尺打手心，打得很痛，罚跪，不但罚跪，严重的，罚你跪砖头，跪在上面很不舒服。为什么？这叫打记性，“这个地方我挨过打”，他记住了，他不会忘记；“这个地方我罚过跪，我做错了事情，老师罚跪”，他就会记得，记得之后他就不会再犯。所以做老师、做父母的处罚子弟学生，无非都是一个善心，都是一个善念，帮助年轻人，成就年轻人，这不是坏事，这是善事。真正好的学生、好的子弟，明理，从小受过这些教育的，接受处罚，不但没有怨恨，有感恩的心，老师真正爱护你，肯教你，肯帮助你、成就你，这哪里是坏事！所以染净善恶要看念头，要看他用的是什么心，果报不一样。所以佛法用花来代表因行，因地里面你的行为，这是做为比喻，因行善，果就善，因行不善，果就不善，因果报应丝毫不爽。绝对没有说是善因得恶果，恶因还得好报的，没有这个事情，这个佛在许多经论里异口同音说“无有是处”，没有这个道理，果报是一丝毫都不爽，这是事实真相。

　　因果这桩事，什么时候有的？我们学佛也常常问，什么时候有因果？因果从哪里起来的？为什么会有因果？因果是自然的法则，没有起因，没有原因，叫法尔如是。要追根究柢问它的起源，我们可以说它跟宇宙同时起来的。为什么？佛法讲依正庄严，依报跟正报，我们现在学的这一段是正报，都是从自性变现出来的。自性为什么会变？佛给我们说了，一念不觉。我们再问，为什么会有一念？为什么会有不觉？佛告诉我们，这一念没有原因、没有理由，为什么？妄念。如果有原因、有理由，这一念就是真的，不能叫妄念。为什么说它做妄念？我们的真心、真如本性从来没有起过念头，现在有没有？现在还是没有。念头从哪里起来的？念头是妄心起来的，不是真心，但是妄心是依真心起的。怎么依真心起的？一念不觉就是迷，迷了真心，妄心起来了。这个迷的真心就是妄心，在佛法里面称为阿赖耶识。我们前面学过三细六粗，三细相它的因就是一念不觉，一念不觉，依正两种果报就现前，因果同时现前，为什么？这两种果报为什么现前？因是什么？一念不觉，一念不觉是因，依正庄严是果。你看看，因果是跟宇宙同时生起的，但是你要晓得，它也不是真的。佛在大经里面常讲，“凡所有相，皆是虚妄”，因果也是虚妄的，也不是真的，为什么？自性清净心里头没有。惠能大师《坛经》里说得好，

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“本来无一物，何处惹尘埃”，并没有说“本来无一物，因果除外”，没这个说法，因果也包括在其中。我们可以说，很简单的说，只要你有起心动念就有，依报有了，正报有了，因果有了，同时开始。

　　十法界依正庄严怎么回事？有什么样的因就现什么样的果，这因果就非常明确。你看看佛在讲十法界，十法界讲第一个因，因缘太复杂、太多了，不是那么单纯。在复杂的因缘里面，哪一个因最重要，佛给我们讲这个，这就好说了。成佛，成佛的第一个因是什么？平等心，平等心是因，你几时的心真正到平等，那就成佛了。菩萨的因是六度，《华严》讲十度。《华严》无比的殊胜，那就是十度里面还有普贤十愿，文殊跟普贤是一不是二，融合成一体，这是妙不可言，这是《华严》奥旨！一一行门里面，一一行门讲到最微细是起心动念，这一念可不是那么简单，一念里面包含整个宇宙，用现在的话来说，就是遍法界虚空界的信息，一念完全包括了。我们自己为什么不知道？不知道就叫做迷，你迷失了自性，如果你不迷，那你就都知道，没有一样不知道，所以叫破迷开悟。佛法教人没有别的，就是破迷，悟是本有的，觉悟是本有的，因为你迷了，所以你的自性觉失掉了。这个失掉不是真的失掉，是迷失了，哪一天你回过头来觉悟了，不迷了，你的这个能力完全恢复。

　　像佛在经上讲的“一切众生皆有如来智慧德相”，如来是自性，自性里头“本自具足”，这句话是惠能大师讲的。具足什么？具足无量智慧、无量德能、无量相好，换句话说，自性里头找不到一丝毫的缺陷，所以它是圆满的。真的平等，人人都圆满，一切众生都圆满，诸佛如来，蚊虫蚂蚁它圆不圆满？圆满。蚊虫蚂蚁比我们迷得更深，所以它堕到畜生道，比蚊虫蚂蚁迷得更深的就到饿鬼道、地狱道去了。迷得轻的往上升，迷得重的往下坠，道理在此地，这都是因果。佛在经教里面讲得最多的，举例子也最多的，讲杀盗淫妄。杀生要偿命的，偷盗要还钱的，欠命的要还命，欠债的要还钱，你还会做这个事情吗？为什么人敢杀生、敢偷盗？他不知道因果，他不了解因果事实真相，所以他才敢造，他要是知道了，饿死、冻死也不会去偷盗，为什么？饿死、冻死是自己的命，命该如此，我再要去偷盗，想多活几天，那就又造了罪业，来生果报比这一生更苦。真正了解事实真相，不干了，饿死也好，冻死也好，这个业障消掉了，罪业消掉，来生比这一生更好。为什么更好？不杀生、不偷盗，不怨天、不尤人，这个心好，这个德行好，所以来生肯定比这一生好，绝不会堕三恶道。如果希望多活几天，多过一点好日子，去杀生、去偷盗，来生堕三途，不知道什么时候才能出离。

　　人间很短，地狱、饿鬼的寿命很长，连道教都知道。你看拜祭鬼神为什么选择初一、十五，什么道理？鬼道的一天是我们人间一个月，所以你初一、十五去拜他，正好供养两餐，中午、晚上，他们一天是我们一个月。饿鬼道的寿命多长？也是这么算法，一年三百六十五天，从前李老师跟我们讲这些事情，他老人家说，饿鬼道的寿命一般都是千岁。千岁，一个月是我们一天，你换算一下那是多少年？时间太长了，地狱道就更不必说了。地狱道一天，经论里面有很多说法，因为地狱有大地狱、小地狱，不一样，寿命长短不相同。大概寿命最短的，地狱道的一天是我们人间二千七百年，中国人很自豪，号称有五千年的历史，在地狱里不过两天。地狱的寿命多久？地狱寿命真的是万岁万万岁，你敢去吗？你愿意在世间贪这一点小便宜，将来到饿鬼道、地狱道去受罪吗？太不值得了。我忍一忍，决定不杀生、不偷盗，纵然饿死、冻死，来生决定不失人身，为什么？德行好、心好。这种心是菩萨心。为什么说菩萨心？给世间人做个好榜样，饿死、冻死也不侵犯别人，也不会占人一点便宜。人人都存这个心，这个世界上没有竞争的了，世界上没有作恶的了。做这种表现表演，做这种示范，那就是菩萨。你虽然不懂佛法，没学过佛，真正这样做的这个人就是在行菩萨道，所以他的果报非常殊胜。纵然这个人贫贱到极处，那是他过去生中的业报，过去生中的罪业就消尽了，他这一生不造恶，消尽了，起心动念纯净纯善，他来生到哪里去？如果欲念没断，肯定生欲界天；如果对于五欲六尘很淡薄，这个人可能就生色界天、无色界天，他要是遇到佛法他就能证果。这些道理，事实真相，世尊在大乘经上讲得太多了。

　　华严在哪里？华严就是我们的宇宙，就是我们的日常生活。所以我们供佛离不开香花，香代表什么我们要知道，不是佛菩萨喜欢花，你送花给他，他就欢喜，那你就全搞错了。花代表修因，我们供佛一束鲜花，代表什么？代表我自己所修的善行，我把我所修的善行来供养佛菩萨，这就对了，那是一个表示。送很美的花，心里面自私自利、名闻利养、贪瞋痴慢，这个花好不好看？不好看，这个花香不香？不香，佛菩萨有没有看见？没看见，要知道！所以供养的东西代表自己的心意，中国谚语所谓“礼轻仁义重”，礼物是代表什么？礼物代表我的仁爱、代表我的义行，它表这个意思的。自己没有礼义、没有爱心、没有义行，义行是什么？他所作所为合情合理合法叫义行。没有义行，他的思想行为都是不如法的、不合理的、不合情的，送什么样的礼物都是假的，都不是真的。所以真正学佛，一枝花表自己的行德，我们是以行德来庄严佛果，佛果是什么？佛果是自性，起心动念、言语造作与性德相应，这叫供养。在这个地方，‘今则托事表彰’，事是什么？事是花，用花来表彰自己的行德，我们真正依教奉行。

　　学佛，首先要肯定我们自己不是上上根人，上上根人不必学，老师一句二句他就大彻大悟，就见性成佛，像释迦牟尼佛为我们所示现的，在中国惠能大师一流的人物为我们示现的，是上上根人；上中下根人都必须要学习。所以世尊当年在世讲经教学四十九年，他为我们示现是三十岁开悟，开悟之后就从事教学。学佛从哪里学起？学佛一定是从读诵听教，

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从这里学起。所以你一定要想到释迦牟尼佛在世，四十九年他做的什么？天天为一切众生表演示范，做出来，这是花。为一切众生做最好的榜样，做真诚的榜样，做觉悟的榜样，做修善积德的榜样。所以佛教化众生，对于下根人教什么？总的教学宗旨、纲要，教他断恶修善，这是下根人，他没有意思脱离六道轮回，没有这个觉悟，教他断恶修善。断恶不堕三恶道，修善来生在三善道。中等根性的人悟性强一点，六道太苦了，我不想在六道，我希望来生能脱离六道，那佛就教他破迷开悟。六道从哪来的？迷了，迷失自性，自性才变现出六道；觉悟了，他就能永脱六道轮回，那是上根人。

　　十法界不究竟，为什么？十法界里面虽然证得菩萨、佛的地位，没见性。所以这种佛，天台大师称他作“相似即佛”，不是真的，相似，很像佛，不是真佛，为什么？他的心是阿赖耶，不是真心，法相宗里面讲转识成智，他没有把阿赖耶转变成大圆镜智，阿赖耶转变成大圆镜智那就是真佛，那不是假佛，那见性了；他没见性，在凡夫位他是达到最高峰，这一点我们要晓得。六道称为内凡，三界里面欲界之内的，六道是指的这个，六道是内凡；六道之外，声闻、缘觉、菩萨、佛，这个没有离开十法界，叫外凡。大乘教里面讲内凡、外凡是说这桩事情，换句话说，还是凡夫。见性之后就不是凡夫，大乘教称圣人，凡跟圣，十法界都是凡夫。出离十法界是什么人？《华严经》上讲的初住菩萨，脱离了，那就是圣人，转凡成圣，这是上根人。世尊教上根人，他聪明，小法他并不羡慕，他要求的是大法。大法在佛法里面叫一乘法，二乘、三乘都是十法界里面的，一乘超越了，永远离开十法界，他生到诸佛如来的实报庄严土，也叫做一真法界，那是真正成就。

　　成就之后他的生活状况是什么样子？生活状况的描绘，释迦牟尼佛为我们介绍的，在《华严经》里，华藏世界，在净土经里面，极乐世界，实际上极乐跟华藏不二。前些年我在新加坡启讲《华严经》，同学们有问我，华藏跟极乐的差别，我举了一个很简单的例子，华藏世界就好像新加坡，新加坡是城市国家，这是华藏世界；极乐世界是这个地区最好、最繁华的一条路，叫乌节路，那就是极乐世界。极乐跟华藏是一不是二，极乐是华藏的精华地区，生到华藏还有没到极乐，生到极乐那就到华藏了，是它最好的一个地区。明白这个道理，我们才真正发心求生净土，净土无比的殊胜。生净土比生我们娑婆世界六道里面的兜率天要容易，生兜率天不容易，要修唯心识定。诸位要晓得，弥勒菩萨是唯识专家，法相唯识的祖师，你到他那里去，不修他的课程，你怎么能得生？修这个课程，五重唯识观，它有五个梯次，你一个一个往上修，你才能够生兜率内院，真的是不容易。所以李老师劝我们这些同学求生西方净土，为什么？西方净土有三宝加持，除这一个法门之外，其他任何法门要靠自力。这个法门叫二力法门，自己具备的条件是信愿，净土的三个条件是信愿行，自己必须具备的是真信切愿，这个切愿是非常恳切求生极乐世界。真信是没有丝毫怀疑，对释迦牟尼佛有信心，对阿弥陀佛有信心，对世尊传的净土三经有信心，一丝毫怀疑都没有，有恳切的愿望。诸位晓得，恳切的愿望必须要把这个世界放下，如果对这个世界还有丝毫留恋，无论是人，无论是事或者是物，你有一样不能放下，你还舍不得，极乐世界就去不了。

　　我在讲这桩事情举了一个很好的例子，这是真的事情。早年，这总是二十年前的事情，过年的时候我在台湾，有个老居士过年的时候来看我，很欢喜告诉我：净公上人，我什么都放下了，求生净土。我说：好！他说：我就是孙子放不下。那就完了，孙子放不下。你看看他心里念的什么？虽然没有天天念着“孙子、孙子”，口里没有念，他心里真有。所以我就教他，你想不想到极乐世界见阿弥陀佛？想，真想去！我说：那你就把阿弥陀佛跟你孙子对换一下，你就肯定去了，要不然你去不了。对这个世间一丝毫都不贪恋，不再沾染，这才叫切愿。具备这两个条件，求生极乐世界决定得生。到西方极乐世界品位高下，它有四土三辈九品，品位高下那是你念佛功夫的浅深，你到极乐世界品位不一样，能不能往生是在信愿。这话不是我说的，蕅益大师说的，在《弥陀经要解》里面，诸位去读你就知道了。所以不能有丝毫贪恋，要真的能放下，真的能舍得，于这个世间五欲六尘、名闻利养丝毫都不能够沾染。这个放下值得，到极乐世界，这个世界跟极乐世界不能比。我们用现代的话，我们不说往生，往生是古人讲的，我们现在叫移民，从我们这个地球移民到西方极乐世界去。移民必须要具备的条件：信愿。所以真信切愿，老实念佛。

　　要不要听经？要，这是我提倡的，印光大师不提倡听经。诸位要知道，他那个时代可以，可以不需要听经，只要深信切愿，老实念佛，就决定往生。现在为什么加上听经？不听经你的信愿行都有疑问，都保不住，外面境界一诱惑，你全动摇了，所以要听经。听经就是亲近佛菩萨，每天跟佛菩萨在一起，每天听佛菩萨的教训，听佛菩萨提醒我们，我们不至于在这个花花世界迷失了方向，迷失了道路，我们才会有成就，为这个理由我们要天天听经。这也不是随便说的，我学佛五十八年的经验，经验之谈。我这五十八年能保住，没有迷失方向，没有迷失目标，一个方向、一个目标精进，靠什么？靠天天读经，天天讲经，没有一天缺课，天天干。天天没有离开佛菩萨，我们才能够把这个世间，我们常讲的自私自利、名闻利养、五欲六尘、贪瞋痴慢，我们不是上上根人，不能够顿舍，不能够一下放下，我们年年放、月月放、天天放，愈放就愈自在，愈放信心就愈坚定，求愿往生的信念就愈强烈，佛号才有相应。

　　如果说是三个月不念经、不念佛，肯定跟社会大众一样，马上就被污染了。这个社会就像一个大冶炉一样，你在这里面不被污染，那就是圣人，就是佛菩萨，如果不是佛菩萨，不是圣人再来，

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没有不被污染的道理。我们能够侥幸，没有迷失，天天靠经教。所以我觉得经教很管用，如果每天没有听经这个方法，不太容易保得住。听经要听多少时间？我跟东天目山的同学说，跟庐江实际禅寺的同学们讲，每天不能少过四个小时。一天二十四个小时，四个小时有佛菩萨的教诲，还有二十个小时社会这一切染污在你面前围绕，你没有四个小时的经教你敌不过二十个小时，你肯定受它干扰，一受干扰你就退转，你就变心，你就迷失方向，你说这多可怕。

　　所以今天在这个地方我们就知道，在佛门里面供花，供花是什么意思，供花是一个事相，代表的是什么？代表是自己的心行与性德相应，这是花，与性德相违背那就错了。所以前面讲“广修万行称理成德”，称理才是花，才是真正的庄严。德，我们先说最低的，最低跟最高是一不是二，在佛门里面讲，十善业道，在我们中国传统的德行里面来讲，四维八德。礼义廉耻是四维，忠孝仁爱信义和平是八德。中国人千万年来接受老祖宗世代相传，传什么？就传这个。人人都能够学习，社会安定，世界和平。这个教诲经过了决定不止五千年，五千年是有文字记载，五千年以前文字没有发明，我们相信远古没有文字之前，这个八德四维就已经形成。孔夫子一生的成就，他的心态值得我们学习，我们应当要重视。《论语》里面，他老人家自己说的，“信而好古”，他对古圣先贤的教诲充满信心，没有丝毫怀疑，欢喜接受古圣先贤的教诲，依教奉行。自己一生述而不作，都是讲祖宗的教诲、祖宗的德行、祖宗的成就，自己没有创造、没有发明。现在人喜欢创新，孔老夫子守旧，连创新的念头都没有，他老人家一生真的是广修万行称理成德，被后人尊称为集大成者至圣先师，这个意思我们要懂得，我们应当要学习。创新不好吗？实在讲，你所创新的可能完全违背了性德，那你不是称理成德，完全跟这个是相反的。相应的是三昧，不相应的是邪思、是乱想。邪思乱想，我们中国人讲胡思乱想，成就什么？成灾难，它成的是灾祸，不是德。我们不能够不冷静，不能够不谨慎去思惟、去探讨，希望在这一生当中真的有所成就。只要我们不离开大乘，我们就不会迷失方向；只要我们不离开净土，我们这一生就决定有成就。这个字我们简单就介绍到此地。看第二个字：


愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三涂苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜，求生净土。

祈愿：
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非，欣乐人善。关怀照顾，言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德，回向法界一切有情，所有六道四生，宿世冤亲，现世业债，咸凭法力，悉得解脱，现在者增福延寿，已故者往生净土，同出苦轮，共登觉岸。




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