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蕅益大师:念佛梳

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发表于 2018-5-23 08:38 | 显示全部楼层 |阅读模式

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化念阿弥陀佛同生净土

自唯心本性之理不明,学道者率尚玄理,而薄事相;甚至认断空为寂光,疑西方为非实;相与判作权乘,视同乌有。于是不可思议功德,终成难信之法。长溺迷津,可胜痛哉!不知事理一致,生佛同源。八万四千相好光明,显然在十万亿方,即灼然居一真心内。心、既竖穷横遍;土、亦竖穷横遍;佛、亦竖穷横遍。既不信佛土之实,又宁知心性非虚?若真悟心性本源,则了达十界染净,咸由一心。心染、故六趣升沉,娑婆之恶境宛然;心净、故一道清宁,极乐之庄严法尔。奈何于娑婆、则凡其有;于极乐、则惑其无。

又高称圆顿,侈谈无碍,以忻厌是迂途,取舍为两橛。然、果悟圆宗,祈厌何尝不圆?果证无碍,取舍亦岂有碍?必欲离净土而谈唯心,舍弥陀而言本性;横隔自他,割裂事理;如实料简,仅成恶取空见。岂若炽然存念,决定求生。了、则念即无念,生即无生;不了、亦无念之念,无生之生。诸佛心内众生,念众生心内诸佛;不问智愚,咸归觉海。一念相应一念佛,念念相应念念佛。佛是本觉,念是始觉;始本相合,当下究竟。能所历然,能所性绝。至圆至顿,真实无碍。超一切法门,名为三昧中王。此六方调御,所以极力称扬;历代祖师,所以尽心修劝也。

胜超大德,矢修净业,欲使大千众生,各各承当此事。爰立大册,广劝缁素,或自念,或转请,或以口赞,或别册襄。自念,则念念吻合佛性;化人,则人人顿会菩提;用心善且广矣!特序之,为同有佛性者告。

净然沙弥化念佛疏

经云:‘一称南无佛,皆已成佛道。’此言正因佛性,人人本具。故称性所起缘,了、二因,必与正因同得究竟也。是以念佛三昧,名为三昧中王;普摄一切三昧。修此三昧,凡有三种:一者、惟念他佛,二者、惟念自佛,三者、自他俱念。修虽有三,成功则一。

一、念他佛者:托阿弥陀佛果德庄严,为我成念之境;专心注意而忆念之。或忆名号,或想相好,或缘四十八愿往昔洪因,或思力无畏等现在胜德,或观正报,或观依报,总名为念他佛。贵在历历分明,一心不乱,则三昧功成,径登净域。如东林诸上善人,即其证也。

二、念自佛者:观此现前一念介尔之心,无体无性,横遍竖穷,离过绝非,不可思议。具足百界千如,种种性相,与三世佛平等无二。如此观察,功深力到,圆伏五住,净于六根,豁破无明,顿入秘藏。如西天四七,东土六祖;及南岳大师,天台智者,即具证也。

三、自他俱念者:了知心、佛、众生、三无差别;众生、是佛心内众生;诸佛、是众生心内诸佛。托彼果上依正,显我自心理智。如观经云:‘是心作佛,是心是佛。’由我心性本具功德,不可思议;诸佛果中威力,不可思议故;感应道交,自他不隔。极果圆因,称理映发。如永明寿,楚石琦,所修法门,即其证也。

方便多门,归元无二。随行一辙,俱得到家。切勿疑虑,自隔要津。

今净然沙弥,栖心净土。兼以此法,广化有缘。当知只此一念,便可作大势至法王子眷属。慎无自轻自屈。更愿见者闻者,深心随喜,共登莲籍;亦慎无自藐藐他。庶几同圆种智,而五浊可空也。勉之哉!

忍草沙弥化念佛疏

弥陀如来,以四十八愿摄化十方;势至大士,以念佛三昧游此世界。当知:末世众生,舍净土一门,而求解脱生死,不可得矣!

佛法无多子,久常难得人。一时勇猛,不若终身无倦。所以、慈云大师,示晨朝十念法门;飞锡尊者,阐一念得生妙旨。

今忍草沙弥,发心普劝缁素,修此念佛三昧;每日从十万起,以至一百,或惟十声,下至同念一声,不拘数之多穷,但以终身不间断为则。将此饥餐渴饮工夫,用作宝地珍池左券。傥能一念中顿破无明,便超寂光净土;顿断尘沙,便超实报净土,顿断见思,便超方便净土;纵未断惑,五浊渐澄,佛光渐露,登同居净土,永脱轮回,固无惑矣。普愿见者闻者,于此便作东林胜会想;于一切登名莲簿者,便作十八高贤想。则一心普念三世佛,而念佛三昧了了现前矣。

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