大佛顶首楞严经讲记卷八----海仁老法师

演程居士

佛告阿难：快哉此问，令诸众生，不入邪见，汝今谛听，当为汝说。　　丙二示答分二。丁初赞许
　　佛告阿难，快哉此问是赞词。令诸众生以下是许说。因前三人，犯贪嗔痴妄语等，皆为邪见。今因阿难问别业同受，抑别业别受，令持戒者，闻佛开示，信心益坚。因戒生定，因定发慧，而得解脱，正法自可流通。诸毁犯者，闻而生惭，悔改前非，弃邪归正，实快人心。故佛赞曰，快欲此问。因故此问，能令诸众生不入邪见，汝今谛实而听，吾当为汝分别解说，地狱同别之义。
　　阿难！一切众生，实本清净；因彼妄见，有妄习生，因此分开，内分外分。
　　丁二正说分三。戊初总明二分分三。己初约迷真双标
　　此明真如随缘，众生迷真起妄，而妄有七趣。众生虽有七趣之殊，然其性实本平等，唯一真如，清净妙心，无诸杂染。因彼众生一念妄动，遂成妄见，因妄见分别人我，顺我贪，违我嗔，不明无我是痴。由贪嗔痴习，而分内分外分。内分，谓众生身分之内，即我执重者，于我我所，深生耽著，但知有我，不知有人。外分，即众生身外，是我执轻者，悬求胜应，六道七趣，遂由是生。此等众生，虽情想升坠，胜劣不同，总不出虚妄习气；而习气又不外迷真，故本科约迷真而双标内分外分。
　　阿难！内分即是众生分内，因诸爱染，发起妄情；情积不休，能生爱水。是故众生，心忆珍羞，口中水出；心忆前人，或怜或恨，目中泪盈。贪求财宝，心发爱涎，举体光润；心著行淫，男女二根，自然流液。阿难：诸爱虽别，流结是同；润湿不升，自然从坠；此名内分。
　　己二约情想别示分二。庚初约情别示
　　情属内分，即众生身内事。在众生分内，或贪淫乐，或贪口腹，或贪名利，而发生喜怒哀乐爱恶欲等妄情。如投其所爱则喜，犯其所爱则怒，失其所爱则哀，顺其所爱则乐，妨其所爱则恶，纵其所爱则欲。因爱生情，情积不休，能生贪爱之水。水性沉坠，故多情众生，决定堕落。
　　是故众生，心忆珍羞以下，是举事例证爱能生水。如人心忆珍羞美味，不觉口中水出；心念已故前人，或怜其不幸遭遇，或恨其离己而去，恩情未亡，音容己渺，心中思忆，目中不觉泪盈。或贪求财宝，不禁垂涎；想及将富，喜形于色，而举体发光。或贪著淫欲爱染，虽未接触，男女二根，自然流液。如是贪食，贪财，贪色等爱，虽属六根各别，但同属流质水分，水性湿润，自然坠而不升，故内分属情必堕。

演程居士

阿难！外分即是众生分外。因诸渴仰，发明虚想，想积不休，能生胜气。是故众生，心持禁戒，举身轻清；心持咒印，顾盼雄毅；心欲生天，梦想飞举；心存佛国，胜境冥现；事善知识，自轻身命。阿难！诸想虽别，轻举是同；飞动不沉，自然超越，此名外分。　　庚二约想别示
　　想属外分，即众生身分之外。因众生于外分胜境，渴望仰慕，故不安本类，志求出离，因而发明种种，虚想妄念。想念积习不休，遂生殊胜之气，成为超举之因。是故众生，心持禁戒以下，是举事例证，想极神飞。如持戒人，心念律仪，能净三业；心念善法，能成胜因；心念饶益，能利有情。不以己修为苦，不以度生为累，而举身得以轻安。咒是诸佛秘印。口持、心观想，曰心持。修密宗人，专心持咒，无所畏惧，故能顾盼雄毅。欲生天者，厌下苦粗障，欣上净妙离，不特朝思暮想，渴望上升，且于梦寐之间，亦梦想飞举。念佛之人，口持圣号，心想佛国，如十六观经，及观想念佛等。或于定中，或于梦境，得见佛身，相好庄严，亲历极乐胜境，谓之胜境冥现。善知识，即僧宝，能启我道心，增我智慧；故求道之人，不顾身命，事善知识。如善才童子之五十三参，如二祖断臂求法，药王然身供佛，皆不惜身命，向外求法，谓之外分。
　　‘诸想虽别，轻举是同’。两句谓虽则持戒生天，念佛往生，随其所想感应而殊；但咸以飞动为性，不致下沉，自然上升；若再进修，必可超越情想，而臻于圣人之境，此名外分。内分纯情，外分纯想，纯情必然感情用事，往往假公济私，损人利己，因而下堕。纯想则以理融情，乐善好施，故能上升。可知上升下堕，仅系于当人之一念。
　　阿难！一切世间生死相续，生从顺习，死从变流。临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现。死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上，若飞心中，兼福兼慧，及与净愿；自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人；或护神咒，随持咒者；或护禅定，保绥法忍，是等亲住，如来座下。
　　己三明纯杂升沉分二。庚初正明升沉
　　纯，是纯情或纯想，杂，是想中杂情，情中杂想。纯想则飞，纯情则坠。若想中杂情，则升而不高；情中杂想，坠而不深。总明升沉，皆由因感果，如影随形，自作自受。
　　一切、摄七趣众生，世间，约有情正报世间。七趣众生，自无始来，生死相续，如旋火轮，生时则随顺宿习，所造善恶业而投生；死时则从其所作，迁变流转而受报。欲界众生，以暖气识三，连持为命，临命终时，前七识已停止作业，而第八识尚未离体，名未舍暖触。第八识离体，暖相自尽，寿命亦终。今临终未终，现阴欲灭，中阴未生之际，一生所作善恶，随其情想轻重，俱时顿现；生前顺习作业，死时恶境现行，谓之生顺死逆。又人之将死，以生为顺，而欲求生；以死为逆，而欲避之。如是顺逆二习，交相并发。纯想即飞，必生天上； 纯想心中，兼修福慧；除修十善外，兼修施、忍、进、禅、名兼福，听闻读诵大乘经典，专修般若，曰兼慧。发愿往生十方佛土，曰净愿。此类纯想众生，因兼修福慧，及发净愿，临终之时，自然心开，见十方佛，一切净土随其所愿而往生。愿生西方者，即随愿往生西方极乐世界，见阿弥陀佛；若发愿生东方者，即随其愿往生，东方净琉璃世界，见药师如来；若愿生知足天，随侍弥勒菩萨者，亦随其愿往兜率陀天。
　　若想中杂情，为善不纯，则轻举非远。九想一情为飞仙，八想二情为大力鬼王。七想三情为飞行夜叉，六想四情为地行罗刹。此等皆兼修福慧，故能飞腾游行四天下而无障碍。其中若有，指前四类诸天鬼神中，若曾发善愿，及存善心，拥护我佛正法，或发愿护卫受持禁戒之人，则常随持戒者左右；或拥护持诵此楞严神咒者，则随侍持咒者左右；或发愿保护修禅定者，而保护修定之人，令除魔障，得以从定发慧，悟证无生法忍。是等护人护法之鬼神，必能亲住如来座下，值佛闻法，供佛及僧，藉增福慧。

演程居士

情想均等，不飞不坠，生于人间，想明斯聪，情幽斯钝。情多想少，流入横生，重为毛群，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧；水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地；轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沉，入阿鼻狱；若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方，阿鼻地狱。　　此类情想均等，不飞不堕，得生人间。由于想体明达，为万物之灵，故人能推度事理，胜彼下趣。由于情体幽闭，故人暗钝无通，不能飞举，劣彼上趣。
　　情多想少：是六情四想之类，则流入横生，身之重者，为毛群走兽；身之轻者，为羽族飞禽。若七情三想之类，沉于水轮之下，生于火轮之上，即水轮与火转交界之处，受猛火之气分，结气成形，身为饿鬼，外为猛火所烧，内为饥火所焚。由于业力所使，见水变火，不能饮用，故曰水能害己，无食无饮，经百千劫，常受饥饿之苦。
　　九情一想，文意含有八情二想。下云轻生有间，重堕无间，可知轻谓八情二想，重谓九情一想。二者皆想少情多，益增下沉。前之饿火，生于水火之间，今又透过水际，下至风轮，即风火交界处，有间无间地狱，俱在其中。八情二想，罪业稍轻，生于有间地狱，受苦为时亦短；若九情一想，罪业深重，堕无间狱，虽受果报无间，苦无间，时无间，命无间，形无间等苦。然犹有一想，善根未绝，苦尽仍得超生。
　　纯情即沉，此类众生，罪大恶极；纯情无想，毫无善念，反作种种恶业重罪。诸如毁谤大乘，毁犯禁戒，如宝莲香等；或诳妄说法，如善星比丘等；或无实行，而虚贪信施之资财，或无实德，而滥膺四众之恭敬。甚至五逆十重，无恶不作，弑父弑母，出佛身血，杀阿罗汉，破合僧，等五逆。出家者加弑和尚，弑阿阇黎，为七逆。十重有二，一是犯菩萨十重戒。二是弑阿罗汉，是杀罪中最重；淫缘觉母，是淫罪中最重；夺三宝物，是盗罪中最重；未得谓得，未证谓证，是妄语罪中最重；破和合僧。是两舌中罪最重；偷僧伽物，污净梵行，是贪罪中最重；弑圣人及弑发菩提心者，是嗔罪中最重；拨无因果，是痴罪中最重。阿鼻译无间，或无救，堕此狱者，遭受趣果无间，受苦无间，时无间，命无间，及形无间等苦。直至狱坏，罪报未尽；更生十方，阿鼻地狱。如地藏经云：‘堕无间狱，求出无期；此界坏时，寄生他界，他界次坏时，转寄他方；他方坏时展转相寄；此界成后，还复而来，故曰无救。’
　　循造恶业，虽则自招；众同分中，兼有元地。
　　庚二结答同别
　　初二句明因果定律，作业感果，理所当然。次句明地狱是众中之总，最后句，明众中之别。意谓地狱虽是众人罪业所感，然同分狱中，兼有本元一定之地。前二句是答彼彼发业，各各私受，即别业别受。后二是答句为有定处，即别业同报。

演程居士

阿难！此等皆是，彼诸众生，自业所感，造十习因，受六交报。　　戊二别示七趣分七。己初示地狱趣分三。庚初总标
　　总标情想升沉之因果差别，十习因，是苦因；六交报，是苦果。因中一根作业余根相助；故果上一根受报，余根亦受，谓之六交报。
　　云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨，研磨不休，如是故有，大猛火光，于中发动。如人以手，自相摩触，暖相现前；二习相然，故有铁床铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫，同名欲火；菩萨见欲，如避火坑。
　　庚二别释分二。辛初明十因分十。壬初明淫习
　　初句是征，一者淫习是标，以下是释。淫为万恶之首，生死之本。一切众生，皆以淫欲而正性命，宿习深厚。习是种子，属惑，由种子发生现行，必须内根外境交接，例如男女染心会合，彼此相触，属于业。研磨不休，积淫成火，故有大猛火光，形于自心而发动，属于果，即作业时，已预现地狱相。如人以手，是举事例证。以人自相摩触，暖相现前，喻男女会合，相触相摩，故有大猛火光发动。二习即惑业之火，与果报火，互相燃烧，因此命终，招感铁床铜柱诸事。是故，是承上因淫习作业受报之故，十方如来，色目行淫，同名欲火。向人形容谓之色，自己观察谓之目。由于淫习作业，流转生死，故十方如来，异口同音，名为欲火。火能烧物，例淫火能烧法身慧命，故菩萨见欲，如避火坑。
　　二者贪习交计，发于相吸；吸揽不止，如是故有积寒坚冰，于中冻冽。如人以口吸缩风气，有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗，青赤白莲，寒冰等事。是故十方，一切如来，色目多求，同名贪水；菩萨见贪，如避瘴海。
　　壬二明贪习
　　贪是六种根本烦恼之一，属惑。多贪众生，积习成种，发为现行，互相交计，彼此筹算计度，互相吸取，以济己私，属业。由于贪之无厌，追求不息，故有积寒坚冰于心中冻冽，贪心属水，吸取属风，水遇风，而结成坚冰。如人以口以下，是举事例证，明贪外境时，即有寒冰地狱相现。斯人张口吸缩风气，有冷触发生。二习，谓贪习之惑，及现习之业。由种子生现行，现行复成种子，成为苦果之因，曰二习相陵。由于贪吸不已，命终神识，即感吒吒波波罗罗，青赤白莲，寒冰等事。吒吒等是狱中寒气逼人，所发之声。青赤白莲，是狱中冻裂罪人之形色。此即八寒地狱中前之六种，寒冰等事，是八寒地狱中最后，阿浮他及泥罗浮他两种。阿浮他谓冻裂成疮，泥罗浮他谓肢节脱落。由是贪习作业，招感地狱苦果之故，十方如来，异口同音，谓贪吸多求，同名贪水。瘴者厉也，山海热处皆有，人误吸之，便成疟疾，甚或死亡。菩萨见贪爱之境，莫不远离，如避瘴海，免遭病死。

演程居士

三者慢习交陵，发于相持；驰流不息，如是故有腾逸奔波，积波为水。如人口舌自相绵味，因而水发。二习相鼓，故有血河、灰河、热沙、毒海、融铜、灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢，名饮痴水；菩萨见慢，如避巨溺。　　壬三明慢习
　　慢习亦六根本烦恼之一，是惑。交陵，谓其现行，属业。由于慢习种子发生现行，种子与现行，彼此交相陵越而成业。发于相恃，谓或自恃财，恃势，恃德等。驰是自学，流谓轻他。自举属山，轻他属水，山峙水驰，故有腾跃纵逸，奔驰之波，于自心中，而现水相。如人口舌，自相绵味，因而水发。种子与现行二习相鼓，亦即由惑业所感之果报水，彼此互相鼓动，于是命终，故有血河灰河，热沙毒海，融铜灌吞诸事。地藏经云：‘烊铜灌口，热铁浇身，万死万生，动经亿劫。’即此类业果。由是慢习感业，而感血河等苦果之故，十方如来，皆名我慢，名‘饮痴水’。西域有水，饮之不醒，犹中国岭海之贪泉，滇黔之哑泉相类。菩萨见自心之慢，如避巨溺，免遭溺毙。
　　四者，嗔习交冲，发于相忤；忏结不息，心热发火，铸气为金，如是故有，刀山铁橛，剑树剑轮，斧钺枪锯。如人衔冤，杀气飞动，二习相击，故有宫割、斩斫、剉刺、槌击诸事。是故十方一切如来，色目嗔恚，名利刀剑；菩萨见嗔，如避诛戮。
　　壬四明嗔习
　　嗔习交冲，谓种子与现行，互相交冲。贪生于顺，嗔发于逆。由于忤逆侵犯，结恨于心不息，遂起嗔心。经云：‘嗔是心中火，能烧功德林。’故曰心热发火。由心中火，铸肺腑之气而为金，命终之时；有刀山铁橛（棍），竖剑为树，团剑为轮，小则为斧，大则为钺，剌谓枪，解谓锯。如世人衔冤，心欲报复，故杀气飞动，形于外表。由于嗔心种子及现行，互相冲突，攻击为因，招致宫割斩斫，剉剌槌击，诸事苦果。断男根谓之宫割，斩其首谓之斩斫，折其体曰剉，穿其身曰刺，笞其背曰槌，杖其臀曰击。此皆世间刑具，由是嗔习惑业，而招刀山铁橛等苦果之故，十方如来，皆谓嗔恚之心，名利刀剑。嗔心利刀，能诛法身，嗔心利剑，能戳慧命。故菩萨见己心中之嗔，速宜远离，如避诛戮，免受其害。

演程居士

五者，诈习交诱，发于相调；引起不住，如是故有，绳木绞校。如水浸田，草木生长；二习相延，故有杻械枷锁，鞭杖槌棒诸事。是故十方一切如来，色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。　　壬五明诈习
　　诈是小随烦恼中之谄。诈习是种子，交诱是现行。由种子生现行，常以巧言欺惑无知，遂成诈业。你虞我诈，互相愚弄，曰发于相调。以计引起他人受骗，念念如是，不肯休住；是故有绳木绞校等业果。绞谓绞合令不得解，即以绳系之；校谓校而匣之，令不得脱。如水浸田，能令草木自生，如欺谄之术，令人不觉自然受骗。由于种子生现行，二习交相延引，故命终时，有杻械枷锁，鞭杖桶棒，诸果报事。由是诈惑作业感果如是之故，十方如来，色目奸诈虚伪，同名谗贼。因谗言巧语，哄诱欺骗于人，尤甚于怨贼。故菩萨见自心中有诈，犹畏豺狼，奸诈豺狼，能伤吾人法身慧命，故当避之。
　　六者，诳习交欺，发于相罔；诬罔不止，飞心造奸，如是故有尘土屎尿，秽污不净。如尘随风，各无所见；二习相加，故有没溺，腾掷飞坠，漂沦诸事。是故十方一切如来，色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。
　　壬六明诳习
　　诳亦小随烦恼之一。诳习是惑，交欺是业。相罔即矫诳虚伪，诬罔骗人，以无作有，以虚为实，诸如自赞毁他，欺世盗名之辈。人或受其所骗，满以为其计可逞，诬罔不止，飞心造设，奸谋伪诈，使人不觉堕其奸计，而成诈业。因其用心如是，故有尘土，屎尿秽污不净等业果相现。正如风卷尘，沙尘随风，昏扰于空，令人对面，各无所见。喻诬罔不止之人，虚伪奸诈，令人迷惑不知。因其惑业二习相加，诬罔不止，故命终时，见有没溺腾掷，飞堕漂沦，诸业果事现。故十方如来，色目欺诳同名劫杀。以诳习能杀法身害慧命，犹如劫贼，谋财害命，甚可怖畏。故菩萨见自心中之诳，如践蛇虺，必受其害，因而远之。

演程居士

七者，怨习交嫌，发于衔恨；如是故有，飞石投大砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑。如阴毒人，怀抱畜恶；二习相吞，故有投掷擒捉击射抛撮诸事。是故十方一切如来，色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。　　壬七明怨习
　　怨谓怨恨，以宿世怨习，发于现行，彼此交相憎嫌，怀怨不舍，含恨在心，曰发于卸恨。由于惑业如是，故有飞石投砾，匣贮车槛，瓮盛囊扑等地狱相现。以石块飞投于石磨中，谓之飞石投砾。匣床盛贮谓之匣贮。车内设槛禁之，谓车槛。盛人于瓮，外加火炙之，谓瓮盛。收人入囊，举而扑之，谓囊扑。如阴毒人，心怀不轨，蓄意害人，别人不知；喻心含怨恨之人，已有此等地狱相现，而不自知。二习相吞，谓宿怨之惑，及现行之业，怨恨益深，恨不生啖对方，谓之相吞。是故命终，见有投掷擒捉，击射抛撮，诸业果事。由是怨习惑业感果，如是之故，十方如来，色目怨恨，名违害鬼。以其违背正理，暗中害人，名违害鬼。鸩乃毒中最烈者，饮之必死，菩萨见心有怨恨，如饮鸩酒，岂敢轻犯。
　　八者，见习交明，如萨迦耶见、戒禁取，邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有，王使主吏，证执文籍。如行路人，来往相见；二习相交，故有勘问，权诈考讯，推鞫察访，披究照明，善恶童子，手执文簿，辞辩诸事。是故十方一切如来，色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑。
　　壬八明见习
　　前淫、贪、嗔、诈、诳是五钝使；今此见习，属五利使。即身、边、戒、见、邪五种。邪见于五阴中，每一阴计有四种我，如于色阴，计色大我小，我在色中；我大色小，色在我中；或计即色是我；或计离色是我；余阴亦然，如是。五阴共成二十种我。过去如此，现在，未来亦然。故身见共成六十种我。再于身计常，或计断，各执一边，名之边见。非解脱因，而计是解脱因，如持牛戒等外道，谓之戒取。非果计果，迷有漏天，作无漏解，修世间禅，而生四空天，便以为是不生不灭之涅槃，是为见取。拨无因果，谓之邪见。此五种通名恶见，属惑，交明是业，萨迦耶译身见，谓于五阴身中计六十种我。见谓见取，非果计果者；戒谓戒取，非因计因者；边见背中，邪见背正，皆为邪悟，而非正觉。五见各有所作曰诸业，此等所执，违背正理，彼此相拒，是名发于违拒。不但对他人之见相反，即自立之见亦多相反。如自语相违，或自教相违外道。由于固执违背正理，故有王使主吏，证执文籍，等地狱相现。如行路人，彼此往来，互相看见。喻众生作业善恶，王使主吏，俱明记不失。由于惑业二习，招感业果，互相交对。故命终时，见有王吏，勘校审问，权称诈伪等事。如不招认，转交主吏，逼考讯问，并推鞫事实，查察寻访证据。据传阎王有二宝，一定火珠，二是业镜。置罪人前，一生所作，无不显现，曰披究照明。若再不认，则由记人善恶之童子，手执文簿，言词辩别，详细记载，不容否认。由是习惑，业感果报，如是之故，十方如来，色目恶见，同名见坑。见理不真，曰虚妄，自是他非曰偏执。邱壑中有毒蛇等物，谓之毒壑。恶见能毒害法身慧命，故菩萨见诸虚妄偏执，如临毒壑，急速回头。

演程居士

九者，枉习交加，发于诬谤；如是故有，合山合石，碾碨耕磨。如谗贼人，逼枉良善；二习相排，故有押捺、槌按，蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来，色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。　　壬九明枉习
　　枉谓冤枉，宿世喜欢冤枉他人，逼害良善，今枉习种子，引发现行；再由现行，交相加逼，发于诬谤。无罪说有曰诬，小罪说大名谤。由如是诬谤之业，故有合山合石，碾碨耕磨等地狱相现。两山相对，罪人入其中，山自然合，逼榨罪人为合山；罪人卧石，以石相合，压笮罪人曰石合。大热铁轮轹诸罪人曰辗，以石磨碾磨罪人曰碨。耕谓犁耕，磨是石磨。皆压逼罪人器具。谗贼乃妒贤嫉能之人，千方百计，逼压无辜，枉害良善。由是枉习种子，发生现行，互相排挤，枉害不止，是故命终，神识感有押捺捶按，蹙漉衡度，诸业果事。押谓拘捕，捺谓按捺，捶击推按，令其服罪。设有不服，则蹙其于囊袋，以巨石压之，而漉其血，谓之蹙漉。或挂身于称，以衡其轻重，或以尺度其长短度，谓之衡度。由于枉习之惑作业，而感果报如是。十方如来，色目怨害诬谤，同名谗虎。以其谗言害人，甚于猛虎，故名谗虎。霹雳是雷击物声，遭雷殛者，十九丧命。故菩萨见自心中，有枉谗之事，如遭霹雳，避而远之。
　　十者，讼习交諠，发于藏覆；如是故有，鉴见照烛。如于日中，不能藏影。二习相陈，故有恶友，业镜火珠，披露宿业，对验诸事。是故十方一切如来，色目覆藏，同名阴贼；菩萨见覆，如载高山，履于巨海。
　　壬十明讼习
　　以宿世好讼，余习为种，引生现行。种习业习，交相喧诉，发人隐藏，覆己阴私，遂成其业。由如是发于藏覆之业，故有鉴见照烛等地狱相现。如于日中不能藏曲直之影，喻罪人由种习引生业习，现行转增，讼覆交陈，是故命终神识，见有恶友，现前作证，复有业镜，鉴所作业，以及火珠，照露本业，不容隐藏。由是惑业，二习招感苦果如是之故，十方如来，色目覆藏，同名阴贼。阴贼即阴而不露，家有阴贼，必然自劫家宝；覆藏己过，终必为害。菩萨见有覆藏己过，如头戴高山，履于巨海，势将沉没，欲出无由，非恒警惕，避而远之不可。

演程居士

云何六报？阿难！一切众生，六识造业，所招恶报，从六根出。　　辛二明六报分二。壬初总征
　　初句总征，一切众生通指三界，识有分别之功，六根六尘和合，识起分别，而作杀盗淫等业。故六识为能招，恶报为所招，若能若所，俱依六根。因六根元为贼媒，六识作业，由于六根，若六根不对六尘，何来六识分别？故作业虽由六识，然追究根源，从六根出，是以受报，亦不出六根。
　　云何恶报，从六根出？一者见报，招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火，满十方界；亡者神识，飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能遍见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听，能为镬汤烊铜；烧息，能为黑烟紫焰；烧味，能为焦丸铁糜；烧触，能为热灰炉炭；烧心，能生星火迸洒，煽鼓空界。
　　壬二别释分六。癸初明眼根
　　初二句是总征，次两句是双标因果。若依经文，则有二失。一缺于业因，二重于果报。故‘报字应改为业’，应云：一者，见业招引恶果，以下五科亦然。见是眼根对色而起分别，作业流转，眼根为主，余根为从。如眼见娇艳之色，耳必闻柔软之声，鼻臭脂粉之香，舌谈情爱之语，身图细滑之触，意恋爱欲之乐。故受报时，六根交相受报。
　　此见业交，谓眼识作业，余识随之；眼为主谋，余为帮凶。眼识见业，与余识之业相交，遂成地狱之因；故临终时，先见猛火，遍十方界，亡者神识，飞堕乘烟。入无间狱。见觉属火，火炷上腾曰飞，由于情多想少，故曰坠。此是极恶，不受中阴身，即乘烟下堕，入无间狱。既堕无间，仍依见业，发明二相：一是明见，故能遍见狱中火蛇火狗等种种恶物，心生无量畏惧。二是暗见，外境一片黑暗，寂然无声，别无所见，故心生无量恐怖。如是见报之火，烧听，能为镬汤烊铜，此正明交报。由眼根业报之火，交及耳根；耳根属水，故有镬汤烊铜之声。业报之火，交及鼻根；则鼻所嗅，纯是黑烟紫焰之气。业报之火，交及舌根；则舌所尝，纯是焦丸铁糜之味。业报之火，交及身根；则身所触，皆为热灰炉炭之物。业报之火，交及意根；则心中能生，星火迸洒，煽鼓空界。此皆由眼根奔色，而受六交报之苦。
　　二者闻报，招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种闹，精神矜乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。如是闻波，注闻，则能为责为诘；注见，则能为雷为吼，为恶毒气；注息，则能为雨为田，洒诸毒虫；周满身体；注味，则能为脓为血，种种杂秽；注触，则能为畜为鬼，为粪为尿；注意，则能为电为雹，摧碎心魄。
　　癸二明耳根报
　　闻报亦应云闻业，谓耳识所作业因，而招引恶果。此中以耳识作业偏多，故以耳根为主，余根为从；耳之闻业，与余根业交，遂成地狱之因。耳根属水，故临命终，先见波涛，没溺天地，亡者神识，降注乘流，入无间狱。既入狱中，仍依闻业，发明二相：一者开听，即耳根所对动尘，能听种种闹杂之声，致使精神昏乱；二是闭听，即是静尘，寂然无闻，心生疑虑，幽魄沉没水中。如是闻波等三句，是本根受罪，注见以下，是明交报。耳业在本根，则闻阎王责骂诘问，加刑治罪；耳业交及眼根，则能为雷，为吼，为恶毒之气；耳业交及鼻根，则能为雨为露，洒诸毒虫，周满身体；耳业交及舌根，则能为脓为血，种种杂秽之物；耳业交及身根，则能为畜为鬼，如火蛇火狗，吐大猛火，焚烧罪人，可畏之状，为粪为尿，不洁之相；耳业交及意根，则能为电为雹，摧碎心魄。此皆耳根，流逸奔声之报。

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三者嗅报，招引恶果。此嗅业交，则临终时，先见毒气，充塞远近，亡者神识，从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气，熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是嗅气，冲息，则能为质为履；冲见，则能为火为炬；冲听，则能为没为溺，为洋为沸；冲味，则能为馁为爽；冲触，则能为绽为烂，为大肉山。有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰为瘴，为飞沙砾，击碎身体。　　癸三明鼻根报
　　因中鼻识，造业遍多，招引恶果，从鼻根出，鼻根为主，余根为从。此鼻之嗅业，与余业交；嗅息属气，具出入息。则临命终时，先见毒气，充塞远近，亡者神识，初见毒气，入地避之，奈地下亦充满毒气，故复从地涌出。以情多故，堕无间狱。既入狱已，仍依嗅业，发明通塞二相。一者通闻，由于通尘被恶气所冲，熏极难忍，心神扰乱。二者塞闻，由于塞尘，气塞不通，闷极气绝，昏卧于地。如是本根，嗅气恶报，冲息则能为质为履，质谓不通，履为非塞，不通则气绝，不塞则诸虫履践鼻间。嗅业恶气冲见，则能为火为炬，以见属火，气息是火，而烧成火炬。嗅业恶气冲听，则能为没为溺，耳属水，气见水而成溷，故能为没为溺，即没溺于烊汤沸屎中。嗅业恶气冲味，则能为腐肉之馁，臭羹之爽。嗅业恶气冲触，而成杀，故能成为绽裂烂坏之大肉山，罪人身绽烂百孔千疮，无量蛆虫咂食之。嗅业恶气冲思，则能为灰为瘴，以思属风，气遇风而成扬，故有扬灰泼瘴，飞沙掷呖，转击罪人身体。此皆鼻奔于香，所受交报。
　　四者味报，招引恶果。此味业交，则临终时，先见铁网，猛焰炽烈，周覆世界；亡者神识，下透挂网，倒悬其头，入无间狱。发明二相：一者吸气，结成寒冰，冻冽身肉；二者吐气，飞为猛火，焦烂骨髓。如是尝味：历尝，则能为承为忍；历见，则为然金石；历听，则能为利兵刃；历息，则能为大铁笼，弥覆国土；历触，则能为弓为箭，为弩为射；历思，则能为飞热铁，从空雨下。
　　癸四明舌根报
　　味谓舌根所尝之味，舌根对味尘，引生舌识作业，故引恶果。此恶果唯因舌根出，以贪味而网捕野兽，故味业与余根业交，便成地狱因。临命终时，先见铁网，极焰炽烈，周覆世界；亡者神识，欲想透过，竟下透挂网，倒悬其头，而入无间。既入狱已，仍依味业，发明吸气吐气二相。吸气是从外入，其气寒故结成冰，冻冽身肉；吐气从内出，其气必热，故扬成猛火，焦烂骨髓。如是舌根尝味，所感恶报，历于舌根，则为承当，为忍受；以因中贪食众生肉，令彼等众生，承当忍受故。历于眼根之见，则能为见火所烧，但见然金烁石之色。历耳，则为听水所荡，耳中但闻，兵刃之声。历鼻，则为息气所蒸，但闻为大铁笼，弥国土之气。历身，则为身根所对，成为弓箭，弩射之触。历思，则为思风所动，而成飞热铁，从空雨下。此是舌根奔于味尘之交根。

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五者触报，招引恶果。此触业交，则临终时，先见大山，四面来合，无复出路。亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪销，驱入城门，向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃；二者离触，刀剑触身，心肝屠裂。如是合触，历触，则能为道为观，为厅为案；历见，则能为烧为爇；历听，则能为撞为击，为剚为射；历息，则能为括为袋，为考为缚；历尝，则为耕为钳，为斩为截；历思，则能为坠为飞，为煎，为炙。　　癸五明身根报
　　身根对触尘，引生身识作业，故招恶果。此从身根出之触业，与余业交，而成地狱之因。触业中重者，莫过于贪色，甚至强逼就范，令对方无所逃避。故临命终时，先见大山，四面来合；无复出路，今因中逼人，故果上为业所逼，无可逃避。亡者神识，见大铁城，内多火狗火蛇，虎狼师子等，虽为四山合逼，亦不敢入，奈何牛头狱卒，马头罗刹，手执枪销，驱使之入；既入城中，便堕无间。仍依触业，发明合离二相：一者合触，四山逼体，骨肉俱碎，血液淋漓；二者离触，刀剑触身，令心与肝，俱受屠裂。如是触业所感恶报，历身根之触，则能为道为观，为厅为案。道为趣向地狱之阶道，观为狱王宫门两观，厅与案是治罪之所，皆身触所依之处。触业历于眼根之见，能为烧为爇；因眼见属火，为火所逼，曰烧曰爇。触业历于耳根之闻，能为撞为击，为剚为射，无论以杵撞，以杖击，以刀剚，以箭射，皆有其声，为耳所闻之境。触业历于鼻根之气，能为括为袋，为考为缚；以布缠谓之括，以囊闭谓之袋，括而复考，袋而复缚，务令鼻之气息，不得畅通，而受逼迫。触业历于舌根之尝，能为耕为钳，为斩为截；犁舌曰耕，拔舌曰钳，斫其根曰斩，断其半曰截，此皆舌根所受逼迫。触业历于意根之思，能为坠为风，为煎为炙；谓心意忽上忽下，想心时燥时热，是意思所受逼害之事。此皆身根奔逸于触之交报。
　　六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时，先见恶风，吹坏国土，亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。发明二相；一者不觉，迷极则慌，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思、结思，则能为方为所；结见，则能为鉴为证；结听，则能为大合石，为冰为霜，为土为雾；结息，则能为大火车，火船火槛；结尝，则能为大叫唤，为悔为泣；结触，则能为大为小，为一日中万生万死，为偃为仰。
　　癸六明意根
　　思报谓意根缘法尘而起分别作业，所招恶果，从意根出。此意根思业，与余根业交，遂成地狱之因。意思属风，故临命终时，先见恶风，吹坏国土，亡者神识无依，被吹上空，然因情多想少，旋即堕落，乘于风力，不觉入无间地狱。既入狱已，仍依思业，发明觉与不觉二相。不觉即迷，迷闷之极，则心神慌乱，奔走不息；不迷即觉，以其觉知苦境，则感痛苦，因为外境无量煎烧，痛深离忍。如是邪思所感恶报，结于意根之思，能为方隅为处所。思业结于眼之见，能为业镜之鉴，为恶友之证。思业结于耳之闻，能为大合石，为冰为霜，为土为雾；以耳属水，思业报风，遇水鼓激，故能成大合石，风寒水冷，故为冰为霜，水势劣风，则成土，风势劣水则为露。思业结于鼻之息，鼻息属风，风遇风荡，能为大火车，大火舰，火槛等狱中苦具。思业结于舌根，能为大叫唤，为悔为泣等苦恼之声。思业结于身根之触，触遇风而展舒，则能为大身，触遇风而局限，则为小身，触遇风而忽活、便生，触遇风而忽亡、便死，一日之中，业风所吹，万死万生。或被业风俯伏于地曰偃，或为风所吹，向于天曰仰。此皆意根奔逸于法尘所感之交报。
　　阿难！是名地狱，十因六果，皆是众生迷妄所造。
　　庚三总结分二。辛初总结十因六果
　　前十种习因，是纯情无想；六种交报，是纯苦无乐。若因若果，若苦若乐，皆是众生，迷真起妄，造诸恶业，所感恶果。前阿难问佛，诸地狱为有定处，为复自然？今佛答言：非本来有，是众生迷于妄情，彼彼作业，各各私受。

演程居士

若诸众生，恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫。六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三，作杀盗淫；是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业；是人则入，一百八地狱。由是众生，别作别造，于世界中，入同分地。妄想发生，非本来有。　　辛二别明因果轻重
　　因以习成，果以交报；因以多重少轻，果以多轻少重。
　　若诸众生，指纯情或情多想少众生。恶业同造，意谓纯情众生，六根对十因，同时俱造；此罪极重，即入阿鼻地狱，无救无拔，备受众苦。若然毁谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虚贪信施，滥膺恭敬等罪，则劫尽更生，十方阿鼻，经无量劫，求出无由。六根各造，谓六根各各造罪，虽具十因，而不同时俱造。兼境兼根，谓有一类众生造罪，但兼十因中之几境，或但兼六根中之几根，非具十因，亦非六根，各各皆造。是人业报较前为轻，故入八无间狱。即前九情一想文中云：‘轻生有间，重生无间。’
　　身口意三作杀盗淫，谓六根中，但身口意犯罪，十因中但造三因，此人业报，较前更轻，故入十八地狱。以其出入狱间，苦报暂停故。三业不兼，或但犯杀罪，或但犯偷罪，非杀盗淫俱造，其罪较前更轻；故入三十六地狱。见见一根，见见谓能见及所见，即六根中，唯一眼根犯罪，或但唯闻闻，于能闻所闻而造罪，非兼余根境，是人则入一百八地狱，受苦更轻，劫数亦短。由是众生别作别造。此中造字，应作别受，由于众生颠倒，个别造业不同，受报亦别；此结显恶业自招。入同分地，是结显兼有元地；妄想发生，非本来有，是结显实本真净，非本来有；但因妄想发生，如空华水月，本无实体。阿难前问，彼彼发业，各各私受。今佛答于世界中，入同分地，显非私受。又问此道为复本来自有，为是众生，妄习生起。今佛答，妄想发生，非本来有，正显但由妄想，幻有即非本有，亦非实有。
　　复次阿难！是诸众生，诽破律仪，犯菩萨戒，毁佛涅槃；诸余杂业，历劫烧然。后还罪毕，受诸鬼形。
　　己二示鬼趣分三。庚初总标
　　此中鬼趣与前七情三想，沉下水轮，生于火际者不同。前由恶业直堕，今由地狱余报而生。又此亦异于中阴身，极善极恶之人，死即随业受报，不受中阴身。唯罪福胜劣未定，即受中阴身，七日一死，死而复生，寿长不过七七，寿短仅二三七日，即随业受生，无而忽有属于化生。今此鬼趣，则具胎卵湿化四生，有福者称神，无福者为鬼，各有父母眷属，如下文中所指十类便是。
　　是诸众生，指前于地狱受苦者；律仪，指世间五戒八关斋戒，及出世间沙弥、沙弥尼，比丘、比丘尼等戒。菩萨戒，则谓十重四十八轻戒。此中涅槃，简非小乘有余，或无余涅槃，而是佛所证之涅槃。即大乘教所诠，不生不灭之真理。此等众生不但犯一戒，且谤一切戒，谓持戒无福，犯戒无罪；尤其是毁谤大乘经典，所诠之涅槃真理，或谓虚妄，或谓断灭，即前文：‘若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒’者。诸余杂业，指十习因，六交报，此等随业，堕于无间狱中，备受众苦，如处猛火，此界坏时，寄生他方，他方坏时，辗转相寄，此界成后，还复而来，故曰历劫烧然。直至烧尽宿生纯情无想，或九情一想等业，谓之后还罪毕。以其重报虽毕，轻报未受，故来受诸鬼形，以尝轻报。

演程居士

若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。贪恨为罪，是人罪毕，遇虫为形，名蛊毒鬼。贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为厉鬼。贪傲为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魉鬼。贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。　　庚二别显
　　由于习因不同；堕狱受报各异；今地狱罪毕，出狱为鬼，亦因宿习而异。若于贪习本因中，以贪求财物而成罪业者，是人随业堕狱，罪毕出狱，仍依贪习，遇物生贪，附之成形；故有依附草木，成精作怪之类，名为怪鬼。
若贪习因中，以贪色成罪者，是人罪毕出狱，仍依淫习，心爱游荡，故遇风成形，名为魃鬼。魃为女鬼，所现之处，必然大旱，亦名旱鬼。
若于本因，贪求诳惑成罪，是人罪毕出狱，仍依诳习，遇畜成形，故有狐狸野干等妖精，名为魅鬼。若于往昔嗔习本因，贪恨为罪，罪毕出狱，仍依嗔习，怀恨在心，遇蟒蛇毒虫等附之成形，名蛊毒鬼。
若于往昔，怨习本因，以贪忆宿怨成罪，罪毕出狱，仍依怨习，蓄意害人，令人败衰，故遇衰成形，托悬梁投河、服毒自刎等横死之尸成形，散瘟行疫，名为厉鬼。
若于往昔慢习本因，贪求傲慢成罪，罪毕出狱，仍依慢习，常怀高举之心，故遇气成形，腹大咽小，常受饥渴之苦，名为饿鬼。
若于往昔枉习本因，贪求诬枉他人成罪，罪毕出狱，仍依枉习，暗中害人，故遇幽成形；幽是幽隐暗昧，即阴阳不分之气，附此成形，名为魇鬼，乘人睡眠，而魇压于人。
若于往昔见习本因，以贪求邪见，妄作聪明成罪，罪毕出狱，仍依见习，遇日月之精华，附之成形，名魍魉鬼；
其形暗昧曰魍，其形不定曰魉，好学人声，以惑世人。
若于往昔诈习本因，以贪己私，谄诈诱人成罪，罪毕出狱，仍依诈习，遇萤火蚌珠等物成形，听命于邪师咒术，以诈祸福，名役使鬼。
若于往昔讼习本因，以贪求朋党，助恶兴讼而成罪，罪毕出狱，仍依讼习，遇人成形，付托人身，传送吉凶，如巫师之类。名传送鬼。
　　阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼。此等皆是，自妄想业之所招引，若悟菩提，则妙圆明，本无所有。
　　庚三结示
　　是人，谓初在人道作业之人，因纯情无想，故堕阿鼻狱；或九情一想，堕无间狱；或八情二想，堕有间狱。业如柴，苦如火，柴多火大，业广苦多；柴尽则火息，如业尽则苦灭，故曰业火烧干。既业报苦火，烧尽纯情业水，故得以超出风火之间，上升地轮，与人共处。然其余殃未尽，故报招为鬼。此等诸鬼，皆是自心妄想颠倒，循业发现，所招苦果。若能悟得真性菩提，则妙圆明性中，本无所有。苦不能羁曰妙，业不能碍曰圆，惑不能蔽曰明；妙是法身德，即题中大字；圆是解脱德，即题中顶字；明是般若德，是题中佛字。妙圆明即大佛顶三德秘藏，本无鬼趣可得。正答阿难由妄想生，非本来有。
　　复次阿难！鬼业既尽，则情与想，二俱成空；方于世间，与元负人，怨对相值，身为畜生，酬其宿债。
　　己三畜生趣分三。庚初总标
　　畜生趣罪又较前鬼趣轻，故于世间，与人杂居，如猫狗等。然性愚钝，不能自立，多赖人畜养而生，故名畜生。
　　地狱罪毕，余殃未尽，还为鬼趣，即七情三想者，今鬼报既尽，七情三想亦空，超出鬼趣，方于世间，与彼元有负欠财物，或负命债之冤家对头，互相值遇，业债难逃，身为畜生，任由宰杀，或受驱使，以偿财命，酬其宿债。

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物怪之鬼，物销报尽；生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征，一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽；生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽；生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽；生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽；生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽；生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽；生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽；生于世间，多为休征，一切诸类。依人之鬼，人亡报尽；生于世间，多为循类。　　庚二别显
　　因中以贪习堕狱，罪毕遇物成形，名物怪之鬼；今报尽物销，生于人间，多为枭类。其中或有少类不尽然，故曰多为。枭即猫头鹰类，有雌无雄，附块为儿；是贪物余习，以子食母，是怪鬼余习。即偿命债。
　　因淫习罪，罪毕遇风成形，名为魃鬼；今业尽风销，生于世间，多为咎征。咎征为吉凶之先兆，是魃鬼之余习；魃鬼出现，必遭旱灾；若见咎征，必有风灾，令人防备，亦还债方法之一。一切异类，指色禽淫兽之类，皆以贪色余习所致。
　　宿因诳习，造业堕狱；罪毕遇畜成形，名为魅鬼。今业报既尽，所付之畜已死。生于世间，仍以诳魅余习，多为狐狸；能变形惑人，所谓千岁狐为淫妇，百岁狐为淫女等，皆魅鬼余习使然。
　　宿因嗔习堕狱，罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼。今报尽虫灭，生于世间，仍因贪嗔，及毒鬼除习，多为毒畜之类，如蚖蛇蝮蝎等。
　　宿因怨习造罪，堕落地狱，罪毕遇衰成形为厉鬼。今报尽形销，生于世间，仍以贪怨宿习，多为蛔类，即肠胃中虫，或助消化，或结蛔症，以酬宿债。
　　昔因慢习堕狱，罪毕遇气成形，名为饿鬼。今所附之气已销，报尽苦终，生于世间，仍因贪慢，及饿鬼余习，多为食类；如猪牛羊鸡鸭等。由宿傲慢杀戳，恣意食啖，故令报生食类，任他人食啖，以酬偿命债。
　　昔因贪罔为罪，堕狱受苦，罪毕遇幽成形为魇鬼。今报尽形销，生于世间，因贪枉及魇鬼除习，多为服类；服谓服务，或衣服，乘服等。如驴马骆驼之类，是供人乘服；牛耕田，马拉车，犬守夜，鸡司晨之类，是为人服务。而蚕、貂、鼠、羊等，则供人为衣服类，此皆为酬偿先债之类。
　　昔因见习堕落，罪毕遇精成形为魍魉。今罪尽报销，生于世间，因贪明及魍魉余习，多为应类。谓应时而出，如春燕、秋鸿之类，是贪明余习；此类忽南忽北，是魍魉余习。
　　宿因诈习作业堕落，罪毕遇明成形，为役使鬼。今明灭报尽，生于世间，多为休征。休征即吉兆，如嘉凤祥麟等。一切诸类，谓其余灵禽兽，深谙人语，随人使役者。此即役使鬼余习。
　　宿因讼习，造业堕落，罪毕遇人为形，成依人鬼。今受报既尽，所依之人已死，生于世间，因有贪朋党余习多为循类，循者顺也，依人畜养故，循顺于人，如犬、鸽类。
　　阿难！是等皆以业火干枯，酬其宿债，傍为畜生。此等亦皆自虚妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘，本无所有。如汝所言，宝莲香等，及琉璃王，善星比丘，如是恶业，本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与。自妄所招，还自来受，菩提心中，皆为浮虚，妄想凝结。
　　庚三结示
　　是等谓十种畜生，皆以地狱鬼趣业报苦火烧尽，二趣妄情干枯，为酬还宿债，而傍生为畜生。此等十类畜生，亦皆由自心，虚妄惑业之所招引，自作自受。若能悟得，菩提真心，则此虚妄因缘，犹如空华水月，本无所有。如汝阿难所言，宝莲香等。宝莲香犯淫，且妄言行淫，非杀非偷等罪；以及琉璃王诛释种，善星比丘说一切法空，三人俱堕无间。如是恶业以下明虚妄发生，自作自受，既非天降地出，更非人与；而是由于无始，自心一念妄动之浮想，继而见相二分，能所对立，凝结惑业所招，还自来受；菩提心中，本无所有。前阿难疑佛体真实，何来七趣升沉，故佛答其皆为浮虚妄想凝结而成，非本来有。又自妄所招，还来自受，是答彼彼发业，各各私受。此等业报，既是菩提心中，浮想凝结，纵有定处，亦非真实。所谓：‘迷时明明有六趣，觉后空空无大千。’又古德云：‘了即业障本来空，未了仍须还宿债。’

演程居士

复次阿难！从是畜生，酬偿先债；若彼酬者，分越所酬，此等众生，还复为人，反征其剩。如彼有力，兼有福德，则于人中，不舍人身，酬还彼力；若无福者，还为畜生，偿彼余直。阿难当知：若用钱物，或役其力，偿足自停。如于中间，杀彼身命，或食其肉，如是乃至，经微尘劫，相食相诛，犹如转轮，互为高下，无有休息。除奢摩他，及佛出世，不可停寝。　　己四明人趣分三。庚初总标
　　人趣正因是持五戒，行十善，人之所以有贤愚不肖，贫富贵贱，皆观其持戒，是否清净而定。此外亦有圣觉示现者，从胜类来，或天仙福尽，降生人间。亦有恶业报尽，从余趣来，转轮为人。此中人趣，但约从畜复形而言。初二句指鬼业尽，生于世间，与元负人，冤对相值，以畜生身，酬偿先债。债有物债、命债，物债则以财物偿还，命债则被杀戳；酬偿先债既毕，即两不相干。若彼酬债者，超越所应酬报之分，则畜业既毕，还复为人，反向其债主，索还前生多余之债。如彼债主有善根力，兼有福德，则于人趣之中，不舍人身，酬还彼所索债。如被盗贼劫，亲友负欠等，皆还债之一。若无善根力，又无福德，便失人身，还为畜生，被彼驱役，或被售卖，或被杀害，以偿其前世，分越所酬之越。
　　阿难当知以下，明负物债易偿，命债难还。故佛呼阿难，令知警惕，被彼来征还余债债之人，若有善业力，不舍人身，反征债者，不过用其钱物而已。若无福者，则为畜生，供债主驱使，劳役其身，直至偿还，彼分越所酬，自然停止。如果于其中间，若于偿还宿债之时，或被杀其身，食其肉，则负命债；如是生生世世，经微尘劫，相食相诛，怨习难忘。以肉还肉，互来相食，以命还命，互来相诛，彼此报复，无有已时，如旋转轮，循环高下，互为人畜，无有休息，除非能修习止观，断惑证真，解脱生死，方可停止杀业，寝息仇怨。或遇佛出世，闻法开悟，方能解除，历劫冤愆，寝息诤端。奢摩他，明自力；及佛出世，明他力。若自力若他力，俱不离佛法。除佛法外，历劫冤情，无法停寝。
　　汝今应知，彼枭伦者，酬足复形；生人道中，参合顽类。彼咎征者，酬足复形；生人道中，参合异类。彼狐伦者，酬足复形；生人道中，参合庸类。彼毒伦者，酬足复形；生人道中，参合狠类。彼蛔伦者，酬足复形；生人道中，参合微类。彼食伦者，酬足复形；生人道中，参合柔类。彼服伦者，酬足复形；生人道中，参合劳类。彼应伦者，酬足复形；生人道中，参于文类。彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。彼循伦者，酬足复形，生人道中，参于达类。
　　庚二别显
　　汝今应知四字，贯下十类，谓汝今应知彼枭伦者，宿因贪习，为怪为枭。罪尽债毕，恢复原形，生人道中，犹带余习，故参杂混合于顽愚之类，顽固得不可理喻。
　　汝今应知，彼咎征者，昔因淫习，为魃鬼为咎征者，今业尽债毕，恢复本形，生人道中，犹带三涂余习，参杂混合于妖异不正或六根反常之类。
　　汝今应知，彼狐伦者，昔因诳习，而堕三涂，为魃为狐。今业尽酬毕，恢复本形，生于人道，参杂混合于庸类；庸俗卑鄙，媚世求荣之类。
　　汝今应知，彼毒伦者，昔因嗔习，堕三恶道，为蛊鬼，为毒物。今债酬毕，复形为人，犹带余习，参杂混合于狠类，好勇斗狠，刚暴自用。
　　汝今应知，彼蛔伦者，宿因怨习，堕三涂中，为厉鬼，为蛔虫。酬债既毕，恢复人形，生人道中，犹带余习，参杂混合于微类；即卑微下贱之辈，倡优婢仆之类。
　　汝今应知，彼食伦者，昔因慢习，为饿鬼，为食类。今债酬毕，恢复人形，生人道中，犹带余习，参杂柔类；即个性懦弱，受人欺凌者。
　　汝今当知，彼服伦者，昔因枉习堕三涂中，为魇为服，今债酬毕，回复人形，犹带余习，参合劳类；即身心劳碌，为口奔驰者。
　　汝今应知，彼应伦者，昔因见习，堕三恶道，为魍魉，为应类。今债酬毕，回复人形，犹带余习，参于文人、雅士之类；即通文合礼之类。
　　汝今应知，彼休征者，宿因诈习，堕三涂中，为役使鬼，为休征类。今债酬毕，得复人形，犹带余习，参合明类；即精通世典、世智辩聪之类。
　　汝今当知，彼循伦者，宿因讼习，堕于三道，为传送鬼，为循顺类。今债酬毕，得复为人，犹带余习，参于达类，通情达理、谙练世故者。

演程居士

阿难！是等皆以宿债毕酬；复形人道，皆无始来，业计颠倒，相生相杀。不遇如来，不闻正法；于尘劳中，法尔轮转。此辈名为，可怜愍者。　　庚三结示
　　是等，指前十类人伦。此十种人，皆以宿生之债，酬偿已毕，而复人形者。皆多生多世，由无始至今，恶业妄计，种种颠倒，为债所牵，相杀相生。不遇如来出世，不闻诸佛正法，不知悔改，解脱无由。故于尘劳中，起惑、作业、受苦，惑业苦三，如恶叉聚，轮转无已，曰法尔轮转。此辈虽得人身，然苦多乐少，不闻法，不修行，稍一不慎，即失人身。以佛观之，实在可怜可愍。
　　阿难！复有从人，不依正觉，修三摩地；别修妄念，存想固形，游于山林，人不及处，有十种仙。
　　己五示仙趣分三。庚初总标
　　复有从人，非指前十类初复人身，犹带余习者；而是久生人道，厌惧人生无常，而迁入山林，欲求仙道者。正觉，指佛，佛觉万法唯心，是名正觉。佛教弟子，钝根先修三七道品；利根先开圆解，次起圆行，从性起修，全修契性，是依正觉三摩地。今不依正觉，不修三摩地，反而别修虚妄之念，想求父母所生血肉之躯，坚固不坏，而游于山林之间，人烟不及之处，有十种仙。
　　阿难！彼诸众生，坚固服饵，而不休息；食道圆成，名地行仙。坚固草木，而不休息；药道圆成，名飞行仙。坚固金石，而不休息；化道圆成，名游行仙。坚固动止，而不休息；气精圆成，名空行仙。坚固津液，而不休息；润德圆成，名天行仙。坚固精色，而不休息；吸粹圆成，名通行仙。坚固咒禁，而不休息；术法圆成，名道行仙。坚固思念，而不休息；思忆圆成，名照行仙。坚固交遘，而不休息；感应圆成，名精行仙。坚固变化而不休息；觉悟圆成，名绝行仙。
　　庚二别显
　　彼诸众生，指人道中别修妄念者。因其存想坚固形骸，不服五谷，但食药物。服食不休，而收药效，不但延年益寿，且身健步疾，谓之食道圆成，名地行仙。
　　因其想坚固形骸，进而唯服草木，不餐人间烟火。如服食黄精、松子、柏叶之类。服食不休，而见功效，身轻胜前，步行如飞，能超越丘壑，谓之药道圆成，名飞行仙。
　　因存想身形坚固，而服食五金、黄石之类。如烧丹炼汞，服食不休，不但能化形易骨，超然物外；且能游戏人间，点石成金，谓之化道圆成，名游行仙。
　　因存想坚固形骸，进而动则运气调身，止以养精安神。如是运养不休，动止得宜，初则练精还气，继而练气还神，终则练神还虚，故得气精两化，形神俱妙，能乘云御龙，游于云空，谓之气精圆成，名空行仙。
　　因存妄想，欲坚固形骸，鼓天池，咽玉液，令水升火降，久而不息。火水既济，气纳丹田，故能乘正气，游于天上；与天地合其德，与六气合其用，谓之润德圆成，名天行仙。
　　因存妄想坚固其心，故求色精，吸日月之精华，餐云霞之彩色，取山川之秀气。久而久之，吸取日月云霞之精粹已圆成，故形与气化，神与物通，名通行仙。
　　因欲坚固其心，而持咒禁，持咒则能护国佑民，降妖祛魔，禁戒则能止嗜戒欲，延年益寿。久行不息，咒术与禁法圆满成就，能咒枣书符，以愈疾病；禁毒驱魔，以利群生。以道养身，以道济世，名道行仙。
　　坚固思念即坚固其心志，沉思静念，存想顶门而出神，或系心丹田而炼气。行久不息，神则出入自在，气则上下交通，形神照应，名照行仙。
　　外道以肾水为坎男，以心火为离女；今降火提水，使之阴阳交媾，以成仙胎。久行不息，奏效见功，以坎男离女，遘精成胎，谓之感应圆成，名精行仙。
　　坚固变化，即坚固其心，以穷变化，深研化理，以求其术。久行不息，与造化相通，或随心变化，隐身蔽形；或移山倒海，翻易四时；谓之觉悟圆成，名绝行仙。

演程居士

阿难！是等皆于人中练心，不修正觉，别得生理，寿千万岁。休止深山，或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转；不修三昧，报尽还来，散入诸趣。　　庚三结示
　　是等指前十仙，皆于人中厌生死无常，而求长生不死，别修妄念，不修正觉者。因其存想坚固形骸，别得长生之理，能寿长至于万岁。休心止息，于深山海岛，绝于人烟之境；世人所谓蓬莱弱水，惟飞仙可度是也。虽然寿长，然仍非不死之因，未超三界，故难免轮回。欲免轮回，须断妄想；欲断妄想，须修三昧；此中三昧，乃指首楞严王大定。若能因中，依不生灭为本修因，自可圆成果地修证。可惜此等仙人，不知除妄，反而妄想固形，求长生不死；虽得长寿，终落空亡，仙报一尽，还来六趣，随前业而受生。故佛结示妄想，实非解脱之因，必须真修，方免轮回。
　　阿难！诸世间人，不求常住，未能舍诸妻妾恩爱。
　　己六示天趣分二。庚初别示诸天分三。辛初欲界分三。壬初总标欲天之因
　　诸世间人，虽欲离苦得乐，但无心出尘，以求常住真心。是依妄本，不依真修，故未能超出三界。未能舍诸妻妾恩爱，正示欲天之因。欲界天人，未能远离淫欲、睡欲，以及食欲。诸欲以淫为首，故举其未能舍诸妻妾，为生欲天之因。梵语提婆，译天，以清净光洁，尊胜为义。天与仙不同，仙恋长生，最怕舍报。天则皆舍前报，后受天身。又仙居山海，属于人间；天则离地，超乎人间。可知天仙各异，不过学仙者，滥付于天，谓天是彼等之祖宗，因名之为天仙道。
　　于邪淫中，心不流逸，澄莹生明；命终之后，邻于日月，如是一类名四天王天。
　　壬二别示六天之相分六。癸初四天王天
　　于己妻房，谓之正淫，于他人妻女行淫，名为邪淫。今于邪淫中，不惟身不犯，且心念不起，而恒修禅定；于禅定中，心念不动曰澄，心能照物曰莹。定久发光曰生明。此人以修上品十善为本，加以定功澄莹生明，故命终之后，舍人身而受天身。生于须弥山腰，邻于日月宫，如是一类，名四天王天，为帝释外臣。东方名持国天王，居黄金宫，南方名增长天王，居琉璃宫；西方广目天王，居白银官；北方多闻天王，居水晶宫。离地四万二千由旬高，身长七十五丈，寿五百岁，以人间五十年为彼一昼夜，合计人间，为九百万年。
　　于己妻房，淫爱微薄；于静居时，不得全味。命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类，名忉利天。
　　癸二忉利天
　　生此天者，不但于邪淫心不流逸，且于己妻房，淫欲爱念，亦甚微薄。以修十善为本，加以禅定，于静居时，间中或起淫爱之心，未得全净禅味。命终之后，神识超越日月光明，生须弥山顶，如是一类；名忉利天。梵语忉利，译三十三，位于须弥山顶。四方各有八天，中有一天，名善见城，为帝释天王所居。离地八万四千由旬高，天人身长一百五十丈。以人间一百年，为此天一昼夜，寿命一千岁，合计人间三千六百万年。
　　逢欲暂交，去无思忆；于人间世，动少静多。命终之后，于虚空中，朗然安住，日月光明，上昭不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。
　　癸三须焰摩天
　　此天虽舍妻妾恩爱，但仍有欲事，逢欲暂交而已，事过境迁，心无眷恋，常在定中，故曰动少静多。命终舍身，神识上升，安住虚空，故又名空居天。以彩云为地，忉利天虽超日月，然日月之光，仍可照及。今此空居天更高，为日月光明所照不及，而天人及宫殿，各有光明互照，是故名焰摩天。梵语焰摩，译时分，以莲花开合，而分昼夜。离地十六万由旬高，身长二百二十五丈，以人间二百年，为一昼夜，寿长二万岁，合计人间七千二百万年。
　　一切时静，有应触来，未能违戾。命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类，名兜率陀天。
　　癸四兜率陀天
　　梵语兜率陀，又名睹史多，译知足。谓于欲境生知足想，但一笑为淫。此天分有内院外院，内院为弥勒菩萨所居，恒于摩尼殿说法，教化天人。今云一切时静，是生外院之因。谓修禅者，一切时皆在定中，虽妻妾之来，不能违拒，仍顺从之，但定境较前为深。命终之后，神识上升更高，其境精细微妙，不接下界，诸人天境。今云三灾不坏，是指弥勒内境，劫坏之时，火灾从地狱起，烧至初禅天；水灾浸至二禅天；风灾至三禅天；独三灾不及内院。离人间三十三万由旬高，身长三百丈，以人间四百年为一昼夜，寿长四千岁，计人间五亿七千六百万年。

演程居士

我无欲心，应汝行事；于横陈时，味如嚼蜡。命终之后，生越化地，如是一类，名乐变化天。　　癸五乐变化天
　　谓久修禅定，已伏欲心，但应妻妾欲求而行房事，故于横陈时，味同嚼蜡。此人命终，生越化地，越谓超越前四天，化谓变化，五欲而自娱。如是一类，名乐变化天。意谓自化五尘，还自受乐。此天天人，但熟视为淫，离地六十四万由旬高，身长三百五十丈，以人间八百年，为一昼夜，寿长八千岁。
　　无世间心，同世行事；于行事交，了然超越。命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类，名他化自在天。
　　癸六他化自在天
　　无世间心，即厌离世间，淫欲不净。虽未舍妻妾，权行夫妇之事，然于行事相交之际，心能超越欲想，神游境外。是人命终，遍能超出，化无化境。化指前乐变化天，无化指前四天，即超越前五天。如是一类，名他化自在天。凡有安乐，由他天变化，而自受用。此天暂视成交，离地一百二十八万由旬，身长四百五十丈，以人间一千六百年，为一昼夜，寿长一万六千岁，合计人间共九十二亿万岁。
　　阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交；自此以还，名为欲界。
　　壬三结成欲界之名
　　前六天皆未舍饮食男女等五尘欲乐。但其形虽动，然已超乎人间，能制欲动，而趋于定静。以欲心之轻重，以定其生天之高下。前四天心迹俱交，后二天形合心超，心虽不交，迹尚未离，故曰心迹尚交。古人偈云：‘四王忉利欲交抱，夜摩执手兜率笑，化乐熟视他暂视，此是六天真快乐。’故自他化自在天以还，下至阿鼻地狱，皆名欲界。欲界众生，因中果上，欲心轻重各殊，投生各趣亦异，但其欲则同，故亦名五趣杂居地。
　　大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八终

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