《无量寿经》知识问答10

wangjohn

愿力宏深第二十九

408、什么是机缘成熟?

　　西方极乐世界的菩萨愿力非常之大，决定一生补处成佛。虽已往生极乐，但并没有忘掉十方世界众生，哪方众生机缘成熟了，既往教化。接受此法门，心中欢喜，愿意学习，能信能解，能发愿念佛求生净土，即是机缘成熟。我们发心，那这一生必定去，也必定成佛。

409、什么是地藏精神?       

    不急于成佛，忙于度众生。这便是“地藏精神”。我们要学地藏菩萨，“地狱不空，誓不成佛。”这是地藏菩萨的大慈大悲。地藏菩萨从生死界到六道“度众生”，作狮子吼，比喻说法无有畏惧、障碍。“擐大甲胄”，比喻精进。甲胄是古代铠甲。今天打仗，战车在第一线，表达了发心度众生的大愿。地藏菩萨的精神值得我们学习，不怕苦、不怕难，为救一切众生，牺牲自己。地藏菩萨也是从西方极乐世界来的。否则他哪有这么大的智慧、神力？他本早已成佛了，但他不成佛，自利利他，舍己救人。

410、众菩萨如何示现?

菩萨到世间，一定要示现同类。在人世间要吃尽苦头。修行人要吃人家不愿吃的食物，做人家不愿做的工作。虽生生世世在六道里行菩萨道，但不会堕落。如观世音菩萨常到饿鬼道去。焦面鬼王是观世音菩萨在饿鬼道的化身。她如不现同类身，即度不了同类众生。地藏菩萨在地狱道即现地狱身。生生不迷，天眼通、天耳通不失，知自己的示现。

佛菩萨帮助有缘的众生。有缘即通常讲的善根福德。菩萨帮助是增上缘。善根福德是本因，是自己真正解脱、成佛之因。能信、能解是善根；能愿、能行是福德。经上说：“不可以少善根福德因缘得生彼国。”诸位能信能解，听后欢喜，是善根；肯发愿往生，肯念这句阿弥陀佛，这是你们的福德；佛法、经本，是因缘。如今，三个条件都具足了，是无量劫来稀有的大因缘，决定往生成佛。   

411、阿弥陀佛的本愿?                  

    “作菩萨者，令悉作佛。”“即作佛已，转相教授，转相度脱。如是辗转，不可复计。”这也是释迦摩尼佛的本愿。十方三世一切诸佛本愿都如此。此话要认真想想。阿弥陀佛之愿不可思议，希望众生都生彼国，到了那，圆满证得无上菩提涅槃，如来果德。我们已得到了佛法最殊胜无比的利益，一定要利益众生，让众生分享，不能自私自利独自享受。亦即，往生西方极乐世界，要带一些人去，带得越多越好。这才是阿弥陀佛的本愿。

    讲一部经，一部论不易，而劝人念佛容易。甚至和人说话，说一句阿弥陀佛，即是度脱他。一句佛号，一历耳根，即把阿弥陀佛名号的种子播在他的八识田中。他如欢喜，要不断帮助。他不欢喜，见面还说一句阿弥陀佛。接电话，拿起话筒，说一句阿弥陀佛，即是度脱。心心念念不离阿弥陀佛接引众生。如果他想听经，你不会讲。你把录音送给他，等于把讲经法会送到他家里去了。

412、如何理解“彼佛国中，常如一法，不为增减”?

佛告诉我们，纵然十方世界一切众生都往生极乐，极乐人也未增多。“一法”即一真法界，一多无碍，一即是多，多即是一，不可思议。佛比喻说：“犹如大海，为水中王，诸水流行，都入海中，是大海水，宁为增减。”确实江河水一天一天不断的流，海水不见多；不少地方干旱几年不下雨，也不见海水少了。西方极乐世界即如大海。八方上下，佛国无数，阿弥陀国，长久广大，明好快乐，最为殊胜。西方极乐世界超越一切佛国刹土。“长久”指佛无量寿，众生无量寿，国土无量寿，一切庄严无量寿。“广大”，如大海，十方世界众生往生其中，不增不减。光明殊好、快乐，在一切诸佛国中最为殊胜。

413、阿弥陀佛对一切众生的恩德?

    即“无量寿佛恩德布施八方上下，无穷无极”。这便是阿弥陀佛对一切众生的恩德。他的布施即建立在西方极乐世界，帮助我们圆成佛道。如无此法门，成佛需三大阿僧袛劫。“深大无量，不可胜言。”是释迦摩尼佛的赞叹。阿弥陀佛在此世界恩德第一，其次才是诸佛菩萨。父母之恩一生一世。诸佛菩萨恩德生生世世。不依教奉行，怎对得起阿弥陀佛的恩德呢？要报佛恩，唯一方法，自己依教奉行，发愿往生；其次把净土法门介绍给一切有缘、能接受的大众。

菩萨修持第三十

414、什么是诸菩萨的圆满功德?         

“彼佛刹中一切菩萨”，如同前面，现在的、当生的菩萨都包括其中。只要具足信愿行，你即是“一切菩萨”的一分子。“禅定、智慧、神通、威德，无不圆满。”禅定：心定于阿弥陀佛，除此之外，心不执著，即是圆满禅定。放下世间名闻利养，即是无上智慧，否则不会选择十方三世一切诸佛度众生的第一法门。神通：神即神奇；通即通达，无有障碍；一切通达无有障碍。威德：只要天天念佛，自己相貌即转化，和佛一样，哪有不圆满的道理，更何况到西方极乐世界。

415、什么是“信”?     

蕅益大师在《弥陀要解》里把信分为六方面：一、信自，相信自己的性德与阿弥陀佛、诸佛如来无二无别；二、信他，即信佛信经，相信佛经字字句句真实，不欺骗我们。我们依教奉行，一生绝对得度。违背经典，必堕地狱。“地狱门前僧道多”，不如法修行必堕地狱。本经一再告诉我们，西方极乐世界菩萨天眼洞视，天耳侧听，他心遍知。我们起心动念，佛菩萨清清楚楚。

大家要照顾自己：各人造业各人受，与别人不相干。时时要回光返照，照自己的修行。每天念三遍《无量寿经》，即是照三次镜子。脸要洗，心里肮脏也要洗干净。此法门从清净心入。心净即正知正见、觉而不迷。修这个法门，二六时中保持心地清净。三、信真；四、信理；五、信因；六、信果。事理因果，在本经讲得圆具。

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416、什么是西方极乐世界的修行?
    “诸佛密藏，究竟明了，调伏诸根，身心柔软。深入正慧，无复余习”，这里讲的便是西方极乐世界修行。我们今天也要做，虽然做不到圆满，但可以做到相当接近。密藏不是密宗之密，密宗之密是一句阿弥陀佛。这不是密宗所能推测的。念这句最上密咒成最上圆满佛。念其他的咒消业障而已。有的不但不能消，还增长业障。一切诸佛依这句佛号成就无上菩提；十方众生依这句佛号往生不退成佛。“究竟明了，调伏诸根，身心柔软。”即是禅定、智慧、神通。“无复余习”，这是功夫。如还有习气，要努力。习气烦恼轻了，修学得力了，天天进步。
417、什么是“依佛所行”?
这是总说。佛所修行的，皆在此经中。依此经理伦、教诲而行，百分之百做到，必能上品上生；百分之九十做到，上品中生；下品下生，至少做到百分之二十。做不到两成，往生就没有把握了。经上所说的，要变成我们的生活、思想、行为。这才是真正的学佛。光念经是没有用处的。有口无心，比骂人好一点，不造业。依教奉行才好。
418、什么是“七觉圣道”?       
即指三十七道品，取最后“七觉支、八正道”。三十七道品，从四念处修起。這这是佛法的基本修行方法。能够修成三十七道品，就能得解脱。三十七道品本來是小乘的教法，但是在大乘经典里，都主張修菩萨道，也应当要修三十七道品，只是修行的态度不同。四念处：包括身念处、受念处、心念处、法念处。四念处的内容主要以五蕴为主：观身不净、观受是苦、观心无常、观法无我。“观身不净”，世人我执很重，是一切人的大病。所以一切人自私自利，与生俱来。能破我执，绝对不会造罪业。
看破我即证小乘须陀洹果，位不退。“观受是苦”，要知在娑婆世界，一切享受只有苦，纵然到非想非非想处天还有行苦。知此才愿舍三界。“观心无常”，念头不定，梦中还做梦，心日夜不宁。修行要在心地上下功夫。“观法无我”，法是一切万法，身体也是一法，也是万法之一，一切法里面找不到我。
419、什么是真正道场?
    黄念祖老居士说：“同参道友，贵精不贵多。”道场重质不重形。形是香火之类，质是-是否真正修行，有没有道风学风。如净土道场，学五经一论；一句阿弥陀佛，常年不断，精进不懈，即是道风，学是解，道是行，行解并重，行解相应，是真正道场。有三个五个人就不得了，诸佛护念，龙天拥护，场再大，人再多，说不好听，是三恶道的道场，将来成畜生，饿鬼，妖魔鬼怪。修行得一心不乱，不重禅定，境界，不重感应，神通。

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420、什么是“修习五眼”?                                       
五眼是指肉眼、天眼、慧眼、法眼和佛眼。佛才具足五眼。《金刚经》上说：“五眼圆明”、“照真达俗”，佛以真俗二谛而说法。真：一切诸法实相；俗：现象、作用。即世出世间一切法通达。“肉眼简择”，即选择，选择此法门不可思议，和诸佛菩萨没有两样。文殊、普贤、观音、势至、马鸣、龙树、智者、永明都选择此法门。阿难尊者也选择此法门。“法眼清净，慧眼见真。觉了法性。”觉：觉悟；了：明了。“法性”，即第一义谛，《法华经》说的一真法界，也称不思议解脱境界。
421、如何体现“利他”?
    “辩才总持，自在无碍，善解世间无边方便。”自此说利他。诸位同修，弘扬佛法，一定要通达世间法，否则绝对有障碍。如此，你所在之处，一定要受广大群众的欢迎。讲经说法契机契理，大家乐听，又不违背佛所讲的理论、原则。“所言诚谛”，处事接人待物，一定要真诚，利益众生，舍己为人，没有丝毫虚假。《金刚经》说：“如语者，真语者，实语者，不异语者，不诳语者。”言语让人听了回味无穷。
422、什么是“无相无为”?
    “无相无为”等四句，简言为离一切相。《金刚经》说：“不取于相，如如不动。”不取法相，不取非法相，不著两边，心才真正清净觉悟。有分别、有执著，心就不清净。我们起心动念立即转为阿弥陀佛，这便是不著相。因为能念之心是始觉，所念之心是本觉，是究竟觉。这是念佛法门殊胜无比的功德。
423、如何理解“亦无彼我违怨之想”?
在此世间过去无量劫来，与众生结怨太多了，故有抱怨之念。现在已觉悟，知一切法如梦幻。化解恩怨之心，恢复清净平等。从今以后，虽利益一切众生，不作利益想。如作利益想，即是执著。作而无作，不作而作。帮助一切众生三轮体空，忘掉能帮助之我，我帮助之对象。帮助之后，心地干干净净，一尘不染，不要生感情。感情是六道轮回生死的根本。感情和理智为迷悟之不同，实为一体。觉悟为慈悲，迷惑为爱情。佛菩萨真爱真情；凡夫没有爱也没有情。一会爱，一会恨，是虚情假意。惟佛菩萨，真心永远不变，爱护一切众生。你爱他、害他，甚至杀他，他永远爱你。

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424、如何做到“亦无彼我违怨之想”?
“何以故？彼诸菩萨，于一切众生大慈悲利益心故，舍离一切执著，成就无量功德，以无碍慧，解法如如。”《华严经》、《出现品》说：“一切众生皆有如来智慧德相，但因妄想、执著而不能证得。”说明众生之成为众生的根本，即是妄想、执著。舍离一切执著，即成无上佛道，性德现前。“以无碍慧，解法如如。”是《金刚经》的境界。如如理，如如事，如如智，如如相，即《华严经》十如是，智者大师赞为“百界千如”。
佛菩萨有无碍慧，解法如如，故于世出世间一切法善治、明了、通达。于世间一切法不乐语。不贪不攀，把正意落在正论上，为一切众生讲经说法，“知一切法悉皆空寂”。《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”“生身烦恼，二余俱尽”。“于三界中，平等勤修，究竟一乘，西方极乐世界才是究竟一乘。
真实功德第三十一
425、菩萨妙德是如何比喻的?
第一形容菩萨智慧。“其智宏深，譬如巨海”智慧如大海，无边无涯。“菩提高广”，“喻若须弥”觉悟高广，于世出世间一切法不迷失，如须弥山一样。须弥山是此世界最高的山，义为妙高山。此句很重要，凡夫乃至二乘权教菩萨，警觉性都不高。比较而言，警觉性最高的无过于往生西方极乐世界的菩萨们。一生成佛要很高的警觉性，知道轮回苦，九法界不究竟。
我特别讲了《华严经》是一乘了义。此法门真正相信不容易。因为一切经上都说，这是难信之法，这是成佛的法门。我们想想，我们之中，有几个够成佛资格呢？有成佛资格才能相信此法门。相信此法门即可一生成佛。所以说“菩提高广”，不是一般人能相比的。九界菩萨，乃至华藏世界四十一位法身大士，也要跟普贤菩萨求生净土。
“自身威光，超于日月；其心洁白，犹如雪山。”雪山指喜马拉雅山。佛当年出生于现在的尼泊尔，离雪山很近。雪是干净的，一尘不染。这些都是菩萨本体德行可尊可贵之处。
426、什么是“忍辱如地”?
    用大地比喻忍辱。大地能忍。你洒香水他接受；你扔垃圾，他也接受。他不会说不接受。修忍辱应像大地，一切是非善恶都能忍受，一律平等，若无其事。这样才能得定开慧。
    “忍辱如地，一切平等。”菩萨六度里有两条非常重要。《金刚经》特别提出：布施、忍辱二度。布施能修德，忍辱能成德。能布施不能忍辱，随修随失。有忍辱，所修功德才能累积。佛法从总纲说，即戒定慧三学。定为中心，慧于定中自得。戒帮组得定，是手段。无量法门，都是修定。一心不乱即是首楞严大定，如来果地之定。忍辱是禅定的前方便。忍辱后面才有禅定，不能忍则不能得定。
如人骂你几句，烦恼几天；人家赞叹你，你便欢喜，那不能得定。风吹草动，受不了外界诱惑，得不到一心不乱，功夫成片也得不到，往生有问题。往生最低限度要功夫成片。功夫成片是相似定，不是真定，未断烦恼，但能伏烦恼。如石头压草，虽未除根，但不能往上长，即是功夫成片；除了草根即是一心不乱；永远不生烦恼。做到石头压草，即能带业往生。

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427、如何理解“烦恼即菩提”?
    菩提烦恼是一不是二。悟时烦恼即菩提。迷时菩提即烦恼。名不同而体无异。不同在迷悟。烦恼多不要紧，只要觉悟了，烦恼即转为菩提。“清静如水，洗诸尘垢”。心地清净，烦恼习气就没有了。烦恼如尘，洗尽尘垢即是洗去烦恼。而般若智慧如大火，“烧烦恼薪”。一把智慧火，能尽烦恼薪。
428、为什么用莲华比喻清净心?
“如净莲华，离染尘故。”以莲花比喻清净心。莲花开于水上，代表一真法界、西方极乐世界。莲花根著泥土，莲花不著染净，真清净，超越十法界，为一真法界。淨土宗特別着重在清净，莲花代表清净，所以我們用莲花来表法。莲花根生在泥土里面，泥土表六道；其上水清净，喻四圣；十法界；莲花長在水上面，這个意思就是表示世間法、出世間法統統不染，這才叫真正清净。
429、什么是“破邪执”?
“如金刚杵，破邪执故。”金刚喻智慧。金刚为一切物中最坚固者，能破一切物。护法神，手执金刚。此喻金刚智慧能破邪执。邪执有等级。如佛法中执著于小乘不如大乘，即为邪执；不知实教而修权教，也为邪教；修学大乘，不知修学净土，也还是邪执。因为唯此法门一生成就。层层比较，修净土才非邪执。
430、为什么他任何法门不可能一生成就?
    倓虚老法师讲，除净土之外，其他任何法门很难一生成就。特别是参禅的人。他说，得禅定的有，明心见性的没见到过。学禅不明心见性，不能出三界了生死。得定，生三禅天四禅天，不出三界，寿终还堕轮回。带业往生是唯一出路。不带业即没有贪、瞋、痴、慢、疑，没有四见四相。修其他大乘法门，如能做到不带业，则能了生死，否则出三界了生死没份。这是一定要知道觉悟的。
431、如何表达志愿坚定不动摇?  
    “如铁围山，众魔外道不能动故”。“选择此法门，一生绝对成就。他们在极乐如此；到十方见佛闻法，教化众生，亦复如是。《华严经》、《善财童子五十三参》，善财童子修净土法门而成就。他得“理一心不乱”之后才出去参学。他八万四千法门，门门参学，门门通达。但他如铁围山，如如不动，一句阿弥陀佛念到底；明了别人的法门而不学。我们今天听说这个法门好，去学；明天听说那个法门好，又学；把一生宝贵的时间浪费掉了。修净土，得理一心不乱才能参学，否则没有资格。

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427、如何理解“烦恼即菩提”?
    菩提烦恼是一不是二。悟时烦恼即菩提。迷时菩提即烦恼。名不同而体无异。不同在迷悟。烦恼多不要紧，只要觉悟了，烦恼即转为菩提。“清静如水，洗诸尘垢”。心地清净，烦恼习气就没有了。烦恼如尘，洗尽尘垢即是洗去烦恼。而般若智慧如大火，“烧烦恼薪”。一把智慧火，能尽烦恼薪。
428、为什么用莲华比喻清净心?
“如净莲华，离染尘故。”以莲花比喻清净心。莲花开于水上，代表一真法界、西方极乐世界。莲花根著泥土，莲花不著染净，真清净，超越十法界，为一真法界。淨土宗特別着重在清净，莲花代表清净，所以我們用莲花来表法。莲花根生在泥土里面，泥土表六道；其上水清净，喻四圣；十法界；莲花長在水上面，這个意思就是表示世間法、出世間法統統不染，這才叫真正清净。
429、什么是“破邪执”?
“如金刚杵，破邪执故。”金刚喻智慧。金刚为一切物中最坚固者，能破一切物。护法神，手执金刚。此喻金刚智慧能破邪执。邪执有等级。如佛法中执著于小乘不如大乘，即为邪执；不知实教而修权教，也为邪教；修学大乘，不知修学净土，也还是邪执。因为唯此法门一生成就。层层比较，修净土才非邪执。
430、为什么他任何法门不可能一生成就?
    倓虚老法师讲，除净土之外，其他任何法门很难一生成就。特别是参禅的人。他说，得禅定的有，明心见性的没见到过。学禅不明心见性，不能出三界了生死。得定，生三禅天四禅天，不出三界，寿终还堕轮回。带业往生是唯一出路。不带业即没有贪、瞋、痴、慢、疑，没有四见四相。修其他大乘法门，如能做到不带业，则能了生死，否则出三界了生死没份。这是一定要知道觉悟的。
431、如何表达志愿坚定不动摇?  
    “如铁围山，众魔外道不能动故”。“选择此法门，一生绝对成就。他们在极乐如此；到十方见佛闻法，教化众生，亦复如是。《华严经》、《善财童子五十三参》，善财童子修净土法门而成就。他得“理一心不乱”之后才出去参学。他八万四千法门，门门参学，门门通达。但他如铁围山，如如不动，一句阿弥陀佛念到底；明了别人的法门而不学。我们今天听说这个法门好，去学；明天听说那个法门好，又学；把一生宝贵的时间浪费掉了。修净土，得理一心不乱才能参学，否则没有资格。

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432、度化众生的态度?
    即“其心正直，善巧决定。” 如果自己不相信，说话模棱两可。自己一丝毫疑惑没有，说出的话句句斩钉截铁。理论要肯定，没有犹豫。“论法无厌”觉他，像普贤菩萨，教化众生不疲倦。“求法不倦”上求佛法以自利。“戒若琉璃，内外明洁。”比喻戒体清净明洁，内外一如，身、语、意、行皆清净。清净在心。心清净了，一切清净；心不净，则没有不染污的。心不净即为贪、瞋、痴、慢、染污，为财色名食睡而染。断尽烦恼才清净。
433、什么是“寂定明察”?
    寂定：于外境，心清净而寂定。禅定之定是行住坐卧皆在定中，无时不在定中。经论说：“那伽常在定，无有不定时。”“明察”是智慧，心如镜，于世间一切明了通达，定慧等持。此慧不单知现在，也知过去、未来，处一切事恰如其分。
434、烦恼的归类?                                                       
    “爱著”是六道轮回的根本。众生有八万四千种烦恼。《百法明门论》把烦恼归纳为二十六大类。其中六种根本烦恼，二十种随意烦恼。最后归纳为贪爱。贪爱是一切烦恼的根本。如舍爱著，则断一切烦恼。
435、什么是“为世明灯，最胜福田，殊胜吉祥，堪受供养”?
也就是以明灯比喻菩萨施放光明照耀世间，为最殊胜福田，可接受众生供养。佛门是最殊胜福田。可现在邪师说法如恒河沙。如不辨邪正而供养，那就错了。种子种在肥沃的泥土里才能生长。现在佛门里很多已变成了沙石，种下去糟蹋了种子。你们弘扬此法，可以接受供养。佛法是师道，不分出家在家。在家居士升座讲经，出家人也要三绕礼拜。轻视居士讲经即心不清净而执著，得不到佛法真实利益。礼敬诸佛要平等诚敬。一切众生是佛，凡夫只我一人。如自己德能不够，“施主一粒米，大如须弥山，今生不了道，披毛戴角还。”此是真的。那么接受供养后可辗转布施。如印光大师德高望重，供养无量。他没有把供养用来享受，钱都用于印经布施。学佛一生，无忧无虑，无牵无挂，自在快乐。

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寿乐无极第三十二
436、什么叫“信”?
佛在经里，教的都做到了才叫信。念了做不到，即不叫信佛。如佛经教我们孝顺父母，可在家并不孝顺；知道恭敬师长而不恭敬，即不信佛。真正信佛，样样不用操心，佛菩萨加持你。章嘉大师告诉我，要信佛，不要求人，而要求佛。求人看脸色；求佛一定应。求不到，是自己的业障，立刻忏悔。业障消除了，佛力绝对加持得上。
437、什么是“念道之自然”?
“念道之自然”就是指念佛，持名念佛，持名念佛是念道之自然。这说得非常妙，说得好！“亦即念实相”。“乃至能说所说，能度所度，能信所信，能愿所愿，能持所持，能生所生，能赞所赞，无非实相正印之所印也”，这全都是念道之自然。这么多的功德，一个方法完成，就是真心去念阿弥陀佛。这个佛号功德不得了，不可思议！佛勉励我们：“何不力为善，念道之自然。”所有一切成就，无一不自然。如真正信奉佛教，那此生生活必定清净、安乐、自然。
438、什么是“忏悔”?
真正的忏悔是改过自新。知道自己的过失是觉悟，改正是真正功夫。不改过，怎么都是假的，是用贪、瞋、痴、慢念佛。“佛，你保佑我发一万的财，我供养你一百！”佛不会答应，我也不答应。拜忏是表演给人看的，提醒未学佛的人觉悟，是大慈大悲。故形式也不能忽略。
439、什么是最好的修习态度?
即“外若迟缓，内独使急。”外表温文尔雅，动作缓慢，而内心精进。我们应学习，这是最好的修习态度。修行人动作要缓慢，不要急躁，要稳重。内心要精进，一句佛号，二六时中永无间断。“容容虚空，适得其中。中表相应，自然严整。”即儒家说的中庸。体空、相有、用中，不空、不有、得自在。《华严经》大、方、广、三字代表体、相、用。体大、相方、用广。
450、什么是生活中修行的标准?                                       
    从“检敛端直”直到“无有忧思”即是我们修行的标准，应当重视。“检敛端直”，初学者特别要注意。“检敛”每天要反省收敛，不放逸，处事、接人待物，认真负责，端庄正直。内心清净，不染不邪，身清净，决无爱贪，瞋恚、愚痴。世出世入志愿都要安定，不受迷惑。心安于净土法门；世间法，选择一个行业，营生即可，不必发财。贪财实是痴人说梦，知足则一生快乐。学佛之人应有愿而无求。努力修，但不希望马上得到。一定安分守己，衣食不缺即是快乐。富贵人是可怜愍者：怕钱宅被人侵占，怕货币贬值。忧虑太多，日子太苦，不愿见的人也要拉手。在我看来很痛苦。
451、如何理解“自然无为，虚空无立，淡安无欲”?
这个境界须适得其中才能达到。无为：一切不必造作，自然成就，真实自然。大家真明了通达佛法，纵然不能了生死往生极乐，来生得人天福报是自然的，但要知修法。今日布施，出于诚意，欢喜快乐而修，则来生快乐，福报自然无忧，自然而出；如果布施是人劝的，来生福报经很多周折才能得到。如布施之后又后悔了，想尽办法拿回来，那来生发了大财没几天又丢掉了。什么因得什么果。“一饮一啄，莫非前定。”没有偶然侥幸，修供养亦如是。
你供养法师，请他到菜馆吃饭。法师辛辛苦苦接受供养，那你以后得福报也辛苦。如果在家做好，送给法师，那即很易接受福报。现在有的人很容易得到福报，有的人则费了很大劲才发了财。不明事理，想得到好的果报很难。惟有佛经把因果说得圆满详细。“自然无为”，即无为而无不为。“虚空无立，淡安无欲。”是说菩萨惟利益众生，年年为人，不为自己，久而久之，我自然忘却。

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452、佛法如何才能为大众欢迎接受?
即“做得善愿，尽心求索。含哀慈愍，礼义都合”。年年为众生。虽修佛法，而不离世间法，不违世间礼仪法令，风俗道德，如此才为大众欢迎接受。如有抵触，则不受欢迎。许多宗教受政府限制，在于破坏生活习惯。佛法在世间，不离世间觉。在一切世间法中，觉而不迷，正而不邪。
无论境界顺逆，皆能保持清净心，不为境界所动。环境没有好坏，好坏在心。心地好，好境坏境都好；心地染著，则顺逆境界都不好。真正修行人用心转境，境随心转。我们应求净、定、安、乐。心不清净，决不能得定；无定则心不安；心不安无乐可言。四字互为因果。如真得到，则真正快乐。
453、什么是“开达明彻”、“自然之有根本”?
“开达明彻”即开悟。成净定安乐而开悟。明心见性，则一切万物森罗万象，是自然中自然相，即诸法实相，其意甚深。科学能解释现象而不能知真实本质。
“自然之有根本”，根本即本性，亦可说是理一心不乱。我们念佛求的即是自然之有根本。自然中光色灿烂，美不胜收。一切万物成于自然，性德所流露。《华严经》说：“应观法界性，一切唯心造。”唯识宗说：“唯心所现，唯识所变”。
454、什么是“横截于五趣，恶道自闭塞”?
    “横截于五趣，恶道自闭塞”，这是最大的功德利益。不依次法门，不免六道轮回。《楞严经》讲六道最为详细。经告诉我们，阿修罗道除地狱没有，其他道都有。“横截于五趣”指出轮回。西方菩萨乘愿再来，应化度众生，不是受报。如不是从西方来的菩萨，而从他方或娑婆世界而来，则有隔阴之谜。“恶道自闭寒”即永不堕于恶道。
455、什么是“无极之胜道”?                               
    也就是说，殊胜到了极处，指西方极乐世界。佛非常感叹地说；“易往而无人”，容易去却没人去，因为难信。十方诸佛刹土，想去未必能去，为难行之道。五戒修不好，来世难得人身。佛告诉我们，一定要向往极乐世界，放下万缘，提起正念。放下名闻利养，一心求道，求无上菩提大道，即：发菩提心一向专念。求成佛之道，普度一切众生之德。惟往生西方极乐世界，才能圆满普渡一切众生。
456、“何为著世事，譊譊忧无常”?
    为什么要贪著世间事？一切世间法皆无常，为什么放不下呢？为什么不肯发心求生极乐世界呢？世尊真是苦口婆心，一而再，再而三，三而四，反反复复，不断劝我们。佛利生本愿完全流露出来了。我们如果不能依教奉行，实在辜负师世尊的大恩大德。

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劝谕策进第三十三
457、什么是六道众生“所急之务”?
娑婆世界六道众生。大家所争的都是不要紧的事情。环境剧恶，身在造杀盗淫，口在造妄语、两舌、绮语之恶；心在造贪、瞋、痴、慢、疑之大恶，受三苦八苦，天灾人祸。“勤身营务”是为了“以自给济”，为生活奔波。因为佛在世间说法，故偏重人道，实指一切众生。
佛举例说，无田忧田，无宅忧宅，无眷忧眷，无儿女想儿女，无财产想财产。“有无同忧”妙极了，有无同忧，无想得，有怕失。前面读过，纵然供养恒沙圣，不如坚勇求正觉。真正修道之人急的是赶快成就，连供养佛菩萨都不是所急之务。供养佛菩萨是修福。福再大也不能了生死。出三界，定慧才能成就。把精力放在成佛、了生死、出三界上才是真正觉悟。
458、什么是欲望?
    即人们所说的“有一少一，思欲齐等。适小具有，又忧非常”。欲望如大海，无有止境。现在世界，妖魔鬼怪非常之多。你们没有慧眼，把它们当做好朋友，而真正的善知识你不理会他。妖魔鬼怪是天天想新花样的人。举例说，如服装、新潮流等。衣服很新式，做好才几天，又有新花样，样子落伍了。这设计师即是魔，把你的心扣住了。你赚钱供养他，为他工作，苦不堪言。电器产品日新月异，买了一两年落伍了。“有一少一”，永远跟不上，受魔摆弄，为魔支配。
像出家人的衣服，穿几十年样子不变，裁缝、设计师无可奈何。如不被魔摆弄，我想大家十年不必置新衣。衣服不时髦了，怕穿出去人家笑话。人家笑是他笑，与我不相干。想通了，日子很好过。一个冰箱，保养得好，用十来年没有问题，何必年年换新样子呢？这样每月有不少收入可以修福。真正积福，福报越来越大。福报不要消掉，到临终时没有福报是最糟糕的，阿弥陀佛来了你也不能去。生活中一定要惜福，临终享福；清清楚楚，正念分明，不病往生净土。
459、如何才能放下?
佛举例说，水淹火烧，盗贼抢夺，天天忧虑，日子不好过。“心悭意固”不肯布施，极为执著，守财如命。因此死时忧苦万分。佛告诉我们，应当和睦。不和则嗔毒起。学佛人贪佛法也不可以。不可贪功德、好胜、争第一柱香。争贪法物、贪爱经书、都不能往生。我从前爱书如命，现在不了，否则以后到经书里做书虫了。如果爱你的房子，放不下，来生如没因缘，投生做小猫、小狗、老鼠、蟑螂。所以不要小看它们，它们是这里从前的主人。没有贪心，往生才有把握。一切受用简单朴素，得过且过，不要增长贪心。
460、如何培养包容之心?                               
要互相爱护、尊敬，不可憎恨嫉妒。有无相通，相互帮助、不贪，也不吝啬。和颜悦色。相处要忍辱，否则起争执，能忍则家庭和睦，社会祥和。怨怨相报，要小心。不要与人结怨仇。纵然别人陷害，我也不记恨，逆来顺受。他陷害我，一定有前因。如无前因，他陷害我是替我消灾，何必记恨？是好事情！你能包容，他即佩服你。冤家宜解不宜结，应看破这事。要真诚对待别人，不论人家用什么心对我。我们的目的是西方极乐世界，何必计较恩怨呢？

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461、如何舍恶修善?
人若断爱欲，即不来六道。“爱不重不生娑婆，念不一不生净土。”除阿弥陀佛一个念想，没有别的念头，绝对往生。贪财色名食睡，是想六道轮回；如以非法获利，即想三恶道。不如一切妄念换成阿弥陀佛，常读此经。生死轮回独来独去，一切业报独作独受，没有人能代替，否则佛菩萨早代我们受苦受难了。
我们此生再相爱的人，死后各走各的路，不知何时才相会，无量劫才见一次，真是“会见无期”。临命终时所说见到某某亲属来了，实都怨家债主，来诱惑你报前仇。为什么不于年轻力壮时努力修善，还想等待什么时候呢？修善即发菩提心，一向专念。这是一切法中的第一之善。
462、什么是“迷于嗔恚，贪于财色”?
即贪嗔痴。贪、嗔表面严重，而痴毒之害，超过前面两个。痴毒藕断丝连，很难断。智慧不开，难破愚痴。不知善恶即是痴，故造恶业。觉悟之人，知善恶、是非、邪正，绝不造恶。愚痴之人颠倒善恶、是非，迷惑不解。心中黑暗无有光明，迷惑颠倒。心迷则身愚。
最粗浅的，即不信佛教，不究竟，决不能出三界，最多不过升天。深一层说，余教即是小乘，禅宗与净土比，则禅宗也是余教，唯发菩提心一向专念才是正教，所得才是真实之利。古人说，大乘为径路，禅宗是径中径，而净土是径中径又径，无过此者。“迷于嗔恚，贪于财色，终不休止。”果报必堕三途。佛叹说：“哀哉可伤”！
463、前世来生之说?                               
很多人不相信有六道轮回，不信人死后会堕饿鬼地狱。很难讲通，非常顽固。有人听后能信。现在旅游业发达了，常可以各国旅行。也许诸位有过这种体会：到一个地方，以前确实没有去过，但忽然觉得很熟悉，甚至大致情形能说出来，一点不错。过去生中如果不是住过很久，隔了几生几世，他怎么想得起来呢？由此可以想到前世必有。
美国蔡文雄居士，学佛不久。他学佛因缘很特殊。父亲病重，他回台湾照顾父亲，家里人念佛，他也跟着念。父亲临命中时，看到了阿弥陀佛，至少有二十分钟，像木雕的阿弥陀佛像，盘腿而坐，手执莲花，停在窗前，于是他相信了。回美国后，他做古董生意。一次看到一尊佛像，就是他那次看到的那尊，一模一样。他在旧金山，住在圣荷西。有一天开车走错路，到那里以后，看到街道建筑物好熟悉，名称都说的出来。车在街道上开，一点没错。他说，他从前可能是到美国做矿工的华侨。人绝对有前世，有前世必有后世。外国科学家也证明有前世。这就是轮回的根本。
464、为什么修道的人多，成就的人少?
因为不专不精。诸位如学佛多年，拜很多佛菩萨，念很多经咒，你仔细想想，得了什么。比如有病，吃很多药，病有没有好些呢？好些了，药对症。念经念佛也是如此，应反省一下，烦恼是否减了，智慧是否长了。如果多年念佛，烦恼一年比一年多，一年比一年苦，那这些药一点效果也没有。那赶紧换地方，否则是执迷不悟。佛法最讲现实，绝不离开现实。
所谓专， 即一生只能学一样。专了才能精，纯而不杂。不用多时，依此经，用我教的方法，先仔细看《净土五经读本》十遍，念三年《无量寿经》三千遍，则在现在世界，学佛人中第一人，成为阿弥陀佛的专家，成阿弥陀佛的化身。那时，经不用人讲，自己就通达了，和阿弥陀佛心心相印。阿弥陀佛威身加持你，无有障碍。应警惕，“年寿旋尽，无可奈何。”人寿日短。学多了，来不及，也没有必要。要博学多闻，就到西方极乐世界去。那里无量寿、老师、是阿弥陀佛，与诸上善人聚会一处。

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465、为什么“惑道者众，悟道者少”?
    因为许多大众于念佛法门，惑乱颠倒，天地鬼神夺其阳寿，堕于地狱，出期无计。要深思熟记，远离众恶。作恶将来必受恶报，无法幸免，要择善而行，物质生活不要求奢侈，能过一般平常生活即可。当勤奋精进，求生西方极乐世界。不仅极乐众生，只要你真正发心，你现在即得三种不退之庄严。不能随心妄为，亏负了佛祖的教诲。别人都到西方极乐世界成佛菩萨去了，而我们还在六道轮回，那怎么说得过去呢？
心得开明第三十四
466、如何理解“佛语教诫，甚深甚善”?
    甚深是理深，而方法“甚善”，非常善巧。如果不蒙念佛法门，末法时期没有一个能学佛成就的，这决不是武断。我们冷静想想，能否破我执，断贪嗔痴？纵然有甚深禅定，我执不破，出三界，了生死没份。无量劫来，遇此法门很不容易；若错过了，那太可惜。闻后依经典而修行，即得解脱。弥勒慈悲，不负佛之嘱托，不仅说佛语教戒甚深甚善。现在直说，听到无量寿声，即阿弥陀佛名号，发心专念，没有一个不往生的。这就是心得开明的人。心不开悟不会选择这一生成佛的法门。选择此法门和文殊普贤无二无别。

467、如何信佛?
    我们要信佛，真正发菩提心一向专念。如果每天念《无量寿经》三遍，二六时中一句阿弥陀佛不断，即是对佛致以最高的敬意，最圆满的敬意。不但释迦摩尼佛欢喜，阿弥陀佛欢喜，十方三世一切诸佛无有不欢喜的。“佛告弥勒，敬于佛者，是为大善。实当念佛”。“实当念佛”，即真实应该念佛。“开示正道”即念佛法门。大家可以学讲这部经。如念三千遍，不学即能讲《无量寿经》。“读书千遍，其意自明。”专心念经三年，心定了，不攀缘，不妄念。心定能开慧，经义自明。自己智慧和佛一样。经念三年即可代表阿弥陀佛接引众生了。你就是大使，办签证的。你能为别人办签证，你自己还不能往生吗？
468、如何自度?
    “宜自决断，洗除心垢”。自己要明白，下定决心，洗尽贪、嗔、痴、慢，是非人我。“言行忠信，表里相应。”做到身、语、意三业清净。“人能自度，专项拯济。”要能自度才能度人。自己一定要好好修。自己不能往生，别人听了半信半疑。我自己能往生，说话肯定，无有怀疑，我能去，你就能去。没有学佛之前我和你一样，我学几年能去，你一定可以去。

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469、如何做到“自在随意”?
    纵然一生勤苦不懈怠，但时间很短。人间百年，忉利一天。一生勤苦是值得的，将来生到西方极乐世界，不再轮回，现在即是无量劫来最后一生。下次来娑婆世界，以菩萨身乘愿再来。西方极乐世界一切随意，寿千万劫随意自在，无有障碍。心有愿求，到西方极乐世界去求。那里所得永远不失。西方第一庄严即是无量寿。应把此世间看作旅馆想，有使用权即可，不要所有权。我什么都没有，但到新加坡，这讲堂我使用一个月。我走了，由所有权的人看管；哪天我回来，再用。多自在，无牵无挂，无忧无虑。
450、什么是“无得疑悔，自为过咎”?
    即决不要怀疑、后悔学佛。如怀疑，则“生彼边地七宝城中，于五百岁、受诸厄也”。弥勒白言：“受佛明诲，专精修学，如教奉行，不敢有疑。”弥勒菩萨为我们作榜样，完全接受，不怀疑，专心修学，如教奉行。可见弥勒菩萨也念佛、念《无量寿经》，否则他就不如教奉行了。他早晚功课也念阿弥陀佛。
浊世恶苦第三十五
451、为什么捨恶修善“甚为大德”?
佛赞叹弥勒菩萨等如教奉行。弥勒菩萨是等觉菩萨，佛对他尚且赞叹，像我们凡夫如能依教奉行，专精修行不至有疑，佛一定是大大赞叹我们的。尤其现在，可说浊恶到了极处，还能端心正意，不为众恶，保持正知正见，清净慈悲，不做恶事，“甚为大德”很难很难。
佛赞叹弥勒菩萨，即赞叹末法时期闻经修学之人。佛说话没有妄语、夸张。为什么呢？佛说：“十方世界，善多恶少。”十方世界，虽都有九法界，但众生业报不同，佛住世间有长有短。我们世间如今时运不佳。娑婆世界人寿最长为八万四千岁，最短为十岁。我们处于增劫，人寿两万岁以上，则很多他方世界不如我们。所谓风水轮流转。“唯此五恶世间最为剧苦”最难教化。
452、为什么说这章经文是照我们身心的一面镜子?
这类人恶习甚多，贡高我慢，以为自己都有办法，横行威势，常侵犯别人。希望别人怕他，尊敬他。我们应自反省，有无这类毛病。如有，赶紧改正。如有这类恶行，那往生太难，要改过自新，断恶修善。很多人看了眼前的现象，以为果报是假的。你再看几年就有变化了。你能看到恶道，他死后，那你就明白了，因缘果报丝毫不爽。福尽寿终，恶报现前。
阴曹地府，有每人的档案，一切作为都有记录，罪恶无法摆脱。只得前行，下油锅，受刑罚，身心摧毁，神行苦极。那时后悔就来不及了。刑是自己所造，不是别人造的，自作自受。如想离此苦难，须自己立即真正忏悔，改过自新。别人无法代替。
453、瞋恚的表现?
    “父母教诲，违戾反逆，譬如怨家。”父母对这种子女非常失望，他们整日游荡，不务正业。这是抱怨而来，怨憎会也。“负恩违义，无有报偿。”不知报恩，放逸纵情。酗酒好吃。粗鲁扈户不讲理。“不识人情，无义无理。”对这种人，远远躲开他。无法劝化。对六亲眷属生活，一点不挂念。不想父母之恩，没有老师同学之道义。三业无有一善。
454、愚痴表现在哪些方面?
不信佛法是愚痴。真人是修行正果得道之人，小乘须陀洹果以上。欲害真人，即五逆罪杀阿罗汉。破和合僧。“愚痴蒙昧，不认为自己愚痴，还以为学佛人愚痴迷信。佛法弘扬不易，我告诉他们，如果说我们迷信，那你们是加一倍的迷信，正信都没有资格，只有搞清楚了才能下断语。
“不知生所从来，死所趣向。”这即是迷惑颠倒。不爱众生，没有同情心，不孝顺父母。希望长生，这是做不到的。父母师长苦口婆心教诲而不肯相信。和他讲丝毫利益都没有。不开悟，糊涂到了极处。“大命将终，悔惧交至。”临命终时后会害怕。“不与修善，临终乃悔，悔之于后，将何及乎。”不预先断恶修善，此时后悔莫及。前世没有善根，悔之晚矣！

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455、如何对待不同的宗教?
    抗战之后，我在南京念书，在同学家住。他一家信三种教。祖母信佛，父亲是回教徒，母亲、姐姐和他是基督教徒，我常和他们一起去教会。我认真看了《圣经》，牧师叫我受洗礼，我不肯。因为我提出了六七十个问题，牧师无法回答。最主要的一个问题是：信了上帝即得救，为非作歹都得救；而不信基督，做什么善事都不能升天堂。我说这很不公平。如果这样，那上帝是黑社会的头目，是他们的庇护所，我不敢去。那牧师指着我说：“你是魔鬼！”信仰不能随随便便，不是别人劝我就信。一定要搞的清清楚楚，明明白白，值得我们信才信，一定要合情合理合法才能相信。
456、三途果报，“谁能知者，独佛知耳”?
佛菩萨告诉我们事实真相，但依照修行的人很少。“生死不休，恶道不绝”，讲得清清楚楚。不仅三途是自然的，六道也是自然的。升天不是上帝提拔你，而是你具备条件。你去了，他表示欢迎。天地鬼神是六道之一，和我们程度差不多，敬而远之即可。你作善求他保佑，他保佑你；你不求也得；你作恶，求他，他无能为力，无有此权，不能赦免，反而增加了过失。
受过三皈五戒，你不要礼拜鬼神。他不肯接受你的礼拜。你是佛的学生，你可向他问询。问询之后，要他开示，这才对。对鬼神不要轻慢，要有礼貌，可交朋友，劝他念佛护持正法。很多鬼神给他开导，在此讲经，听经的鬼神超过大众，他接受欢喜。经常讲经的道场，鬼神冥冥当中护持、保佑。讲经说法，人鬼都得大利，即是福地。
457、什么是“五大善”?               
“端身正念，言行相符，所作至诚，独作诸善，不为众恶”。“是为五大善也”。如能于现在环境，不造五恶，持五戒，心中主宰，修清净慈悲心，表里一致。处事接人待物用至诚心，别人所作恶行，绝对不做。如此，则此生必定度脱自己，即可获福。
发菩提心，一向专念，即可往生极乐，得大涅盘之道。从五恶回过头来，行五大善，为诸佛所赞叹。有些年老的人，知道在此世间不久，家中儿女不孝，不学佛，怕临终后没有人为他超度，心里着急。只要断恶修善，现在即是自己超度自己，天天超度自己。别人靠不住，靠自己，绝对得度。
重重诲勉第三十六
458、什么是“五恶”、“五痛”、“五烧”、
    “恶者五恶”，杀盗淫妄酒这五恶。不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。酒本身没有过失，酒乱犯前面的戒，就有过失。你造作本身就是罪，饮酒本身没有罪，叫遮罪。酒喝多了酒醉了，你会犯杀盗淫妄，你在清醒的时候你不会做，酒醉的时候会做，所以把酒列了进去。
    什么是“五痛”？“身遭厄难”，这是痛。“以此五恶，於未来世三途受报，是为五烧”。烧是什么? 把你活活的烧死。什么时候? 死了以后在三途。你在地狱里头，要被这些恶鬼像对待畜生一样，杀你。这叫烧，真烧。地狱所现的是一片火海，地狱到处都有火，所以叫烧。
459、“五恶”、“五痛”、“五烧”的因果报应?
    佛一开始即总结以上五恶之因，即杀盗淫妄酒，及贪、嗔、痴、慢。五痛即是化报，此生所受痛苦。五烧是三恶道之果报。因果辗转相生，因结果，果生因，循环无有了期。越往后越痛苦，恶因重故。如对宇宙人生事理，真正明白，相信没有人敢造恶业，因为造恶业必受恶报。造恶因时短，受苦报时长。比如，“死生不得，示众见之”，大家都能见到这种事。有些人，家庭环境很好，但得了病，什么医生都治不好，求生不得，死也不得，现在称之为老人病。这必定是恶业欠尝。如佛懂法，任何病都能治。佛的警告，要记在心里。
460、人得病有哪三种类型?
第一、        为生理病，是饮食起居所致，医药可治。如伤风感冒一类的。
第二、        怨鬼附身，医药无效。《慈悲三昧水忏》是唐朝悟达国师，因为冤家找他，膝上长人面疮，一切天下名医不能治。他是十世修行的高僧。因一念贡高我慢，以为自己是皇帝的老师，护法神走了，冤家找上来，几乎送了命。伽洛伽尊者是阿罗汉，用三昧水洗，给冤家说法，说出前世因缘，劝他怨要解开，不要结怨。这类病往往请法师拜忏能好。法师起调解作用，他接受了。                       
第三、        是业障病，不是怨家债主找来，也不是身体不健康，是造业所致，即“生死不得，示众见之”。世间常有这种病人。真正忏悔业障，从今回头，诸恶莫作，众善奉行，病即好了。“佛事门中，有求必应。”但应如理说法才应愿而满。学佛不能不明理。明理一定要念经。本经非常好，理事圆融。你知道一生遭遇，即知其因果，也知挽救之法，但遭遇苦难的人不知道。他如没有善根，你跟他说，他还说你诅咒他，还生你的气，则无可奈何，帮不上忙。
461、如何得知临终果报的好坏?
    果报，看临终时情形，即可大致知其去向。大凡善终，来生到人天两道，临终神智一定清楚，不会迷惑。一迷惑，入三恶道的机会就大了。哪个头脑清楚的人，愿意去变畜生恶鬼呢？入三恶道是糊里糊涂去的。得三恶道身，知道不对的时候，已经没有办法脱离了。一生修行，只希望临终清楚不颠倒，这是大福报。中国说五福临门，最后指好死。好死决定好生，决定胜于今世。死时非常痛苦，则必入恶道。修福第一就是一心念阿弥陀佛。念阿弥陀佛，则阿弥陀佛派二十五位菩萨日夜保护你，什么灾难都没有。
462、什么是“从小微起，成大困剧?
    往往小小的嫌疑，如彼此不能忍让，则怨仇越来越重，争执越来越厉害，越来越剧烈。要我们认识因缘果报真相，应远离一切恶行。故六度中忍辱波罗蜜非常重要。能忍即不易造罪业。其原因，“皆由贪著财色，不肯施惠，各欲自快，无复曲直。痴欲所迫，厚己争利。”小的如个人，大的如战争，争执都是这些原因，只顾自己，不顾别人。只认为自己是对。强大的欺负弱小的，小的反抗。总之，贪、嗔、痴、慢是根本。人与人国与国争利，天下怎能太平？唯有读佛经，才知宇宙人生的真相，才知安分守己，与人无争，与世无求。
463、如何理解“威势无几，随以磨灭”?
    二次大战日本人侵略新加坡，那些日本军阀，真是一时快意。但没二三年，威势无几，向别人投降了。不知造了多少杀业，得的是什么呢？最后战败，几乎亡国。威势不能长久，会消失。消失后怎么办呢？强时欺负人，衰时人家用同样的手段对付你，你感觉如何呢？如果不愿人家这样对待我，那在强的时候也不可以欺负别人。善因善果，恶因恶报。