禅宗没有下手之处，如何修呢？

宇宙本一

六祖大师说：“吾此法门，以无相为体，以无念为宗，以无住为本。”
这句话是对得道的形容，但要想修到如此那要有次第，除非你一下明白这个道理并做到，要不然就按次第起修，六祖不也是慢慢来的吗呵呵！
若是被空理迷惑，就观四念处，
一、身念处：即观身不净，身体乃四大所成，非究竟之法，是有漏生灭之法，常流不净故。

  二、受念处：即观受是苦(梵语苦duhkha)，受是领纳之义，有苦受、乐受、不苦不乐受三种受。受乃心缘境，因而领纳知觉，此缘起之法亦空无自性，不可得故。

  三、心念处：观心无常，三心不可得，生灭不已，如幻如化，瞬生瞬灭，应体证心之无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。

  四、法念处：观法无我，诸法本空性，见空即见道。

  此四念处的四种观法都是以智慧为体，以慧观的力量，把心安住在道法上，使之正而不邪，悟而不迷，圣而不凡。

宇宙本一

宇宙本一 发表于 2017-11-28 23:41
六祖大师说：“吾此法门，以无相为体，以无念为宗，以无住为本。”
这句话是对得道的形容，但要想修到如此 ...

一、身念处：即观身不净，身体乃四大所成，四大本空生，所以明白身空。

  二、受念处：即观受是苦(梵语苦duhkha)，受是领纳之义，有苦受、乐受、不苦不乐受三种受。受乃心缘境，因而领纳知觉，此缘毕竟无体有
  三、心念处：观心无常，三心不可得，生灭不已，如幻如化，瞬生瞬灭，应体证心之无生法忍(梵语anutpattika-dharma-ksanti)。

  四、法念处：观法无我，诸法本空性，见空即见道

悟心者

直心是道场

补充内容 (2017-11-30 21:38):
若欲成就种智，须达一相三昧、一行三昧。若於一切处而不住相，於彼相中不生憎爱，亦无取舍，不念利益、成坏等事，安闲恬静，虚融澹泊，此名一相三昧。若於一切处行、住、坐、卧，纯一直心，不动道场，真成净土，此名一行三昧。若人具二三昧，如地有种，含藏长养，成熟其实。一相一行，亦复如是。我今说法，犹如时雨，普润大地。汝等佛性，譬诸种子，遇兹沾洽，悉得发生。承吾旨者，决获菩提。依吾行者，定证妙果。」

悟心者

惠能大师开示：“迷人着法相、执一行三昧，直言：‘常坐不动，妄不起心，即是一行三昧。’作此解者，即同无情，却是障道因缘。善知识！道须通流，何以却滞？心不住法，道即通流；心若住法，名为自缚。”（《六祖大师法宝坛经》

悟心者

参禅不能断绝意识，也不能执著正、邪、美、丑这些概念。如果整天守持着那个所谓的正念，也还是在概念上打转。

就好像流水，不能把水给断了，但也不需要浊流，要的是清流。但这个清流也不能执著意识概念。要从意识概念入手，但在意识概念外，自有妙处。

悟心者

整天保持正念，也是修行。但这是修福报，是积累资粮，不是参禅。

悟心者

参禅不能去断绝意念，但也不能执著意念，在分别念之外，是什么呢？

林泉水石

火山 发表于 2017-11-28 10:09
观呼吸也不对，气息属于风大，属于色。
如果观呼吸，就是住于色。
禅宗要求无所住，你注意呼吸，会被赶 ...

要不我说你愚痴呢！

云静

               佛讲《金刚般若波罗蜜经》：以修无我相，无法相，这就是修行的根本方法。


            宣化上人开示：  佛教密宗讲《大圆满心性休息车疏》：也是不能超出佛讲的《金刚般若波罗蜜经》，以修无我相，无法相，这就是最根本的大圆满心性休息。

云静

         释迦牟尼佛讲《金刚般若波罗蜜经》：教我们修无我相，也教我们修无法相。

          请问演程居士，何为是无我相？如果有人做似是而非的事情，这是无我相吗？


         释迦牟尼佛讲《金刚般若波罗蜜经》菩萨为利益一切众生故，应如是布施。这句话经文的道理，是什么意思呢？


            

云静

          南无阿弥陀佛