宏圆法师《地藏经》讲记 第二十二讲

随遇而安的人

　　地藏菩萨本愿经讲记 第二十二讲

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛

　　我们今天继续学习《地藏菩萨本愿经》，利益存亡品第七。好，大家请看经文：

　　世尊。我观阎浮众生。但能于诸佛教中。乃至善事。一毛一渧。一沙一尘。如是利益。悉皆自得。

　　阎浮提众生，只要能够依佛所教，依教奉行，按佛讲的教法去做，所做的善事，即使是一毫一渧，一沙一尘，那么极微小，都是无漏的善根，是成佛的正因，等到这个善根成熟，种子起现行，就能够返迷成悟，成就出世的利益。《悲华经》中说，若有众生，于诸佛所，一发信心，如是善根，终不败亡，何况复作，诸余善根。不仅我们这些每天念佛修行的这些居士们，将来必定成佛，就是那些偶尔到寺院里面来，这种参观的、旅游的众生，或者听别人念佛号，见到佛像生起一念信心的人，见到佛像，听到念佛，生起这么一念的信心的人，也为他们种下了金刚种子，永远都不会坏败，可以说是一得永得，将来因缘成熟，也一定能够成佛。所以三宝住世，真的是能够利益无量的众生。

　　说是语时。会中有一长者。名曰大辩。是长者久证无生。化度十方。现长者身。合掌恭敬。问地藏菩萨言。大士。是南阎浮提众生。命终之后。小大眷属。为修功德。乃至设斋。造众善因。是命终人。得大利益及解脱不。

　　当地藏菩萨说完上面的这一段话的时候呢，法会中有一位长者，名叫大辩，这位大辩长者，已经久远劫来证得无生法忍，但是为了度化众生，示现的是长者身。长者，就是指社会上有道德，有地位的人，辩是辩才，这位长者具足四无碍辩。法无碍辩，是对于诸法的名相，通达无碍;义无碍辩，对于诸法所表达的真实义理，都能够通达;辞无碍辩，就是能够随顺众生不同的语言，而为其演说，令各各得解，佛以一音而说法，众生各各随类解;乐说无碍辩，能够随顺众生根机，而巧妙演说，令众生乐于听闻，这是四无碍辩。大辩长者的这么一个表法的意思，这位长者具有这四德，所以名为大辩。久证无生，我们的清净法身，无生无不生，不垢不净，不增不减，这位大辩长者，已久证得法身，位居等觉菩萨，因为要度化十方的众生，才现这个长者身。他听到前面地藏菩萨说，临终或者死后，应当为亡者修福，所以紧接着合掌恭敬，问地藏菩萨说，大士，是南阎浮提众生，命终之后，小大眷属，为修功德，乃至设斋，造众善因，是命终人，得大利益及解脱不。这里的小大眷属，小眷属是指亡者的儿女，大眷属是指亡者的父母长辈，有的是儿女超度父母，有的是父母超度儿女，所以这里说，小大眷属来概括。为修功德，就是指悬幡、拜忏、诵经，为亡者做种种的功德。乃至设斋，设斋就是设斋食供养僧众，斋僧的功德非常的大，《盂兰盆经》中说，若能以饭食、卧具、医药、供养十方僧众，藉此十方僧众清净共修，功德回向之力，能使供养者，往昔七世父母，六亲眷属，得远离三恶道，现世父母及其本人，长寿无病无恼，衣食自然具足，身心安乐。做了这个诵经设斋的这些善事，为亡者种了善因，把功德回向给他，那么命终之人，能不能得到大利益及这个解脱呢?

　　地藏答言。长者。我今为未来现在一切众生。承佛威力。略说是事。

　　地藏菩萨回答大辩长者说，我现在承着佛的大威神力，为利益未来现在一切众生，略说活着的人为死者修福，死者能否得到利益，以及解脱的这件事，能不能得到。

　　长者。未来现在诸众生等。临命终日。得闻一佛名。一菩萨名。一辟支佛名。不问有罪无罪。悉得解脱。

　　一个人如果平时，没有念过佛菩萨的圣号，但是在他临欲命终的时候，能有善知识，能有亲人，在他的耳边念一声佛号，或者念菩萨圣号，或者念辟支佛的圣号，那么不管这个人有罪无罪，都能够得到解脱。佛菩萨大家都有印象，辟支佛大家不太了解，也称为缘觉和独觉。缘觉是出生于有佛住世的时候，观察十二因缘而悟道的，独觉他是出生于无佛出世，这么一个时候，没有佛出世，没有佛的教导，他独自观察十二因缘而觉悟的，所以辟支佛有缘觉和独觉这两个概念。但是独觉和缘觉，都是因为修十二因缘而证悟的，称为辟支佛。

　　那么为什么无论有罪无罪，临终得闻一句圣号，就能够得到解脱呢?这是因为人在临终的时候，求出离的心迫切，所以听闻或者称念佛号的心，非常的专一，非常的恳切，不是三心二意的，他有这种如救头燃，救命稻草这样的感觉，这样就能和佛菩萨相感应。他最后的这一念是阿弥陀佛，那阿弥陀佛就能加持他解脱，那他这一念是观音菩萨的话，那观音菩萨就能够加持他解脱，如果是地藏菩萨的话，那地藏菩萨就能加持他来解脱，所以临终非常关键，如果你临终还是贪嗔痴的话，那三恶道就来加持的，就是这样。所以我们最后一念，非常的关键，业道如称，重者先牵，为什么临终的时候会有这一念，就是你平常的积累太厚重了，最后一念越重，越往外涌入，为什么师父老说多念佛多念佛，临终这一念脱口而出，你就解放。但是那些没念过佛的，造作罪业的众生，临终能听闻到佛号，他无量劫来修的善根，而且这个善知识的因缘，佛菩萨的加持，他这一念是阿弥陀佛，阿弥陀佛来加持他，是菩萨，菩萨来加持他，他都能够得到解脱。那有的人就不理解了，那为什么造作重业的人，最后还能得生善处呢，给大家讲一个公案。

　　佛住世的时候，有个比丘叫做那先比丘，有一个国王就向他请教。国王就问那先比丘了，说的人在世间作恶，到百岁临终时念佛，死后能得生净土，我不太相信这件事。那先比丘就给他说了，大王，如果把石头放到水里会沉吗?国王说了，那一定会沉的，那先比丘又问国王了，那要让石头不沉可以吗?国王说了，不可能的，那先比丘就说了，那要把石头放到船上还能沉吗?国王突然就领悟到，仗他力可以不沉。人作恶业就像石头，临终念佛，与佛一念相应，佛的加持力就像船，是佛力把众生的罪业给承担了，所以死后就能得生净土。

　　我们众生本来是佛，只不过我们所现的恶相，现的这些业，都是清净本性里面它所显现出来的，不是我们的本质，这个都是相有性空的。我们的本质是佛性，当我们念佛的时候，我们的佛性和佛等无差别，当我们念菩萨的时候，我们的佛性和菩萨等无差别，这样仗佛力加持，仗菩萨加持，我们就会得生善处，得生净土，大家能听明白吧。唐朝的张善和，我们都经常讲这个公案，他是以杀牛为生，在他即将临欲命终的时候呢，看到有几十头牛来向他索命，张善和赶紧告诉他的妻子，请求僧人来为他念佛。僧人来到以后，就对张善和说，佛经上说，若有众生作不善业，应堕恶道，如果能以至诚心具足十念称阿弥陀佛，则能除灭八十亿劫生死之罪，即得往生极乐世界，张善和说，这个时候他就给出家人说了，地狱已经在眼前了，来不及拿香炉了，他向着西方大声念佛，念还不到十声的时候，他就说了，佛来了，已经给我莲花宝座了，才一说完，他就往生了，就是这么的快速。所以师父经常教导大家，平时要多念佛，用一心念佛，这样把我们的种子都种的满满的，到我们临欲命终，遇到危难的时候，遇到这些状况的时候，不管是顺境还是违境的时候，你脱口而出阿弥陀佛，你就得解放了。众生沉沦苦海，就像千年暗室，佛菩萨的圣号如如灯光，千年暗室，一灯能破。所以在临命终日，得闻圣号，不论有罪无罪，悉得解脱，大家都能听明白了。要不怎么都有人在问师父，有这么便宜的事情嘛，真的就是这样，这就是出世间法，佛法的大智慧之处，看到的是根本，彻法源底，诸法的源底。

　　若有男子女人。在生不修善因。多造众罪。命终之后。眷属小大。为造福利。一切圣事。七分之中而乃获一。六分功德。生者自利。

　　世上如果有男子女人，在生前造了许多的恶业，而且不曾修任何的善因，在他命终之后呢，家里的亲人为他修福，比如我们前面讲的，悬一幡一盖，然灯，这些都是福业，可以资助亡者生到天上，或者能够在人间享福。所以说，为造福利，一切圣事。圣事就是指的这个念经、念佛、拜忏、供斋，这些圣事，这些都是法门圣事，能让亡者获得出世的利益，这是获得出世的更大的利益了。活着的人，为亡者修的所有功德，我们说的这些功德，世间的善，出世间的圣因，这些功德，七分之中，这个亡者能得一分，其余的六分功德，都归为亡者所修福的这个人所得。打个比喻，我们为过世的亲人，诵了七部《地藏经》，那这个过世的亲人，他得一部的功德利益，而我们诵经的人呢，得六部的功德利益，就是这个比例。《灌顶经》中说：“普广白佛言，又有众生不信三宝，不行法戒，或时生信，或时诽谤，或是父母兄弟亲族，卒得病苦，缘此命终，或堕在三途八难之中，受诸苦恼，无有休息，父母兄弟亲族，为其修福，修得福否，佛告普广，为此人修福，七分之中，为获一也，何故尔乎，缘其前世，不信道德，故使福德七分获一，若以亡者严身之具，堂宇室宅，园林浴池，以施三宝，此福最多，功德力强，可得拔彼地狱之殃，以是因缘便得解脱”。这部经和《地藏经》的说法相同，而且说明了亡者七分获一的原因，是由于这个亡者前世，生前不信道德。佛在这段经文中，为我们开示了如何为亡者修福，功德力强，就是把亡者的严身之具，也就是安身立命的，这些物质、产业，就是房子、田产等，布施三宝，这样得福最多，可以为亡者消除下地狱的罪报，借着这个因缘得解脱。我们前面讲过的婆罗门女，为救拔母亲，变卖家宅，大兴供养，为她的母亲修福，她的母亲得以脱离地狱，生到天上。所以现在做儿女的，或者是做父母的，如果你想让死去的亲人得到真实的利益，就要按照佛菩萨的教导去做，千万不要做那些不为亡者修福，反而增加罪业的事情。那我们现在，看造这个豪华公墓的，一个豪华公墓好几百万好几千万，其实你不如拿着这个钱，去给死去的亲人们去修福报，让他们能得到真实的利益。你造的这个豪华的公墓，说真的只是给世间人看的，只是满足自己的心的，而亡者得不到真实的利益，一点都得不到，反而奢侈浪费了。我们一定要明白，这个真实的利益应该怎么修。