宏圆法师：《地藏经》讲记 第六讲

随遇而安的人

地藏菩萨本愿经讲记   第六讲

诸位法师  诸位居士大德  阿弥陀佛

我们继续学习《地藏菩萨本愿经》。我们今天要学习的这段经文，就是忉利天宫神通品的最后一段，婆罗门女救慈亲。经文详细说明地藏菩萨，往昔为婆罗门女时，因为她的母亲邪知邪见，不敬三宝，死后堕落地狱，为救生母，婆罗门女所发大愿的典故。我们请看经文：

又于过去不可思议阿僧祇劫。时世有佛。号曰觉华定自在王如来。彼佛寿命四百千万亿阿僧祇劫。

阿僧祇，译为无数，阿僧祇前面又加了一个不可思议，那就是时间更久远了。时世有佛，佛不是常常出现于世，是要众生善根成熟，有感才应，佛才出世。比如我们现在，释迦牟尼佛灭度，释迦如来灭度了，我们现在就是无佛期。因为众生的因缘善根不够成熟，要等到五十六亿七千万年的这么一段时间，我们大家善根成熟，才能感弥勒菩萨出世。弥勒佛出现世间，到时候龙华三会，度无数众生。

在过去不可思议阿僧祇劫，这么久远的时间，有佛出世，住世教化众生，我们众生因为愚痴，我们的智慧光明障碍住了，不可能知道，只有佛知。因为佛有三达智，知过去世无碍，佛对于过去世中所发生的事情，就像观手中的庵摩罗果一样，佛在经中给我们做了一个比喻，就像观自己手中的庵摩罗果一样，知道的清清楚楚，明明白白，这是知过去世。而且知现在世无碍，现在的事情也了达。对未来的事情也明了无碍，所以就叫做三达智。

这尊佛的圣号，叫觉华定自在王如来，这是以定来立名。《如来藏经》中说：“佛观一切烦恼心中，有如来结跏趺坐，俨然不动，德相具足”，这尊佛常常于三昧中观此觉华，佛佛在定，觉性圆显，心华顿开，得大自在。这尊佛所得的三昧，于诸三昧中最为尊胜，称三昧之王，所以以定立名，号觉华定自在王如来。此佛的寿命很长，经中说四百千万亿阿僧祇劫，我们众生认为非常的长了。其实我们在讲《无量寿经》的时候，讲《阿弥陀经》的时候，我们讲过，阿弥陀佛是无量寿，他是有量的无量，他是无量寿的。这些都是因为众生的善根，众生的果报，众生的善根长，佛示现的寿命就长。像我们娑婆世界释迦如来，示现是百岁，在我们人寿百岁的时候，来示现成佛，说明什么，我们的善根微薄，我们的福报太浅。所以佛随顺世间来给我们示现，和我们的寿命，和世间法是相应的。所以看看我们今天，是非常的渺小的，我们和他们一比，真的非常的渺小，小的可怜。

像法之中。有一婆罗门女。宿福深厚。众所钦敬。行住坐卧。诸天卫护。

我们先来讲像法。佛灭度以后，佛法流行于世间，它也是有一个时间段的，有正法、像法和末法。比如释迦牟尼佛灭度后五百年，这个期间叫做正法，正法的正，它的意思就是证得的意思，就是说释迦如来虽然已经灭度了，而佛的法教仪式还没有改，众生有法可依，有仪式可得，有果可证。当然这个正是证果的证，所以他称为正法，正法五百年。过去以后进入像法时期，像法就是形像相似。像法时期，虽有教有行，外表上勤苦地诵经、念佛、打坐、礼拜、参禅，正法是持戒成就，像法这个时候就是参禅成就，在外相上虽然有，但是不能彻底了悟妙契真常，所以证果的人就非常的少。我们看像法时期，虽然也有一些祖师大德，他们的示现，但是就没有正法时期所证悟、所证果的人多了。像法以后，像法一千年以后，就进入了末法期，末是枝末的意思。我们用一棵树来比喻，正法像树根，像法就像树的干一样，而末法就是树梢了。末法众生已经很难发起这个出离心和菩提心，空有教典在世，而无人依法修行，大多数人都把三宝当成护身符一样，当成去求安乐的工具，而并不是真心依佛法、依三宝来得智慧，来解脱。

我们见的非常的多，佛像挂在胸前，不是为了礼佛，而是让佛来保护他，都是让佛来护佑他。拜佛，拜佛是什么，拜佛是为了让自己没有痛苦，而不知道真正的痛苦，你放下就没有痛苦，痛苦的根源是来源于我们的执着。到寺院里学佛是为了什么，是为了贪，我们经常遇到这种情况。修布施，修布施的目的是为了度悭贪的，而我们修布施是什么，我们修布施是为了更贪，在世间贪不着，跑到寺院里面求佛来帮助他贪，求观音菩萨来帮助他贪，这不是真正的依靠佛法来修行的。所以我们学佛一定要学的理智，理是真理，智是智慧。不是说你在外面受到了一点的委屈，就来求佛来帮你去出气，不是这样的。我们学佛是学的智慧和慈悲，是怎么利益众生，在利益众生的过程当中，我们怎么样去放下自我，这样自然得到解脱。

有求皆苦，无欲则刚。我们现在主要是什么，欲望、贪婪的心来修行，那这种欲望，更使得我们容易和魔相应。我们现在就是末法时期，好多人说，师父，现在佛法越来越兴盛了，你看天天来拜佛的人多多，烧香的人多多。不能这么来理解的，关键是看什么，真正去求真理的有多少，真正解脱的人有多少。现在寺院都变成大家欲望的工具，欲望的场所，世间人有能力的，在世间去贪嗔痴，没有能力的老太太们，跑寺院求佛来搞贪嗔痴。不能以这一个组织有多少人，来算它是旺盛还是末法，不能的。如果教理跟不上，求真理的人不多，反而是把这种邪知邪见，更加的在社会上传播。所以师父还是希望大家，听了经以后，现在我们听经的多，听师父经的人现在也有一部分了，能把这种真理给大家传播，我们先以欲牵勾，后令入佛智，也是一个非常方便的智慧。

现在经文中说，是像法时期，就是在觉华定自在王这尊佛，灭度以后的像法时期。婆罗门，婆罗门是印度的四种姓氏之一，译成中文是净行、梵志。婆罗门族是劫初的时候，这个梵天的天人下降，所成的种族，所以称为梵志。婆罗门人颜貌端正，清净高洁，他们一生有四个时期。第一是梵行期，从八岁的时候开始，用十二年的时间来学习吠陀经典，吠陀经典是婆罗门主要的一部经典，最重要的经典。第二是家住期，这个时候就是要在家结婚生子，延续后代，来做俗家的工作。第三就是林栖期，家住期过了以后，上了年纪，还是要接着去修苦行，把家产、把俗事都交给后人，让他们去做，这个时候他们就要去解决生老病死的问题了，到山林里面去修苦行。第四叫遁世期，放下世俗的执着，穿粗衣，持水瓶四处游行，过这种苦行的，托钵，就这么个意思，就是这么一个四个时期。

婆罗门女是清修寡欲之女，在家还未出嫁，还没有出嫁的，由于宿福深厚，受到社会大众的钦服、景仰。诚于心而形于外，就是非常有德行，内心之德所感，四威仪行住坐卧，样样如法，所以社会大众钦敬，龙天护法护持。我们现在都是靠外表，靠外在，穿衣打扮、抹粉、擦粉、涂胭脂，认为这样做大家都会多看，回头率，现在人叫回头率非常高的。师父跟大家说，真正的气质不是靠衣着华丽，打扮漂亮来装饰的，是内在的气场，我们叫内在的素质。有德、有智慧，你所散发出来的这种气场，样样如法。因为你有学问、你有智慧，这个四威仪当中，在这种万行当中，你样样都是那么的庄严，那么的有威仪。我们看虚云老，虚云老非常的清瘦的，两眼非常的有神，叫人看了肃敬，不敢造次。不是那种从外表来装饰的，而是内在散发的一种庄严和智慧，这样大众才所亲近你，才所恭敬你。

其母信邪。常轻三宝。是时圣女。广设方便。劝诱其母。令生正见。而此女母。未全生信。不久命终。魂神堕在无间地狱。

婆罗门女的母亲愚痴，正邪不分，信邪倒见，见解错误，信仰外道，内起邪见，外轻三宝，最后就会感得地狱的果报的。我们现在邪见的现状，相当的普遍。我们学佛以后，最后要不就是学的贡高我慢，而不是自己觉悟，读了几部经，懂了一点点戒律，而不是来约束自己，像佛菩萨一样见贤思齐，而是拿经拿戒去对照别人，处处指责别人的缺点。见着法师，说这个法师这不如法，说那个法师讲的和这个法师不一样，继而去诽谤法师，多可怕。法师再有缺点和错误，他是僧团的一分子，他表这个法呢，我们应该向他学习他好的地方，不好的地方改正我们自己，他是我们的一面镜子。而是总是拿学到的一些浅薄的理论，去往法师身上去强加、去约束，而不是去找自己内在的错误，不允许法师们提不同的看法，不同的见解，那我们怎么进步？佛法是允许辩的，我们还有个辩经大会呢，拿出你的、你所学的这种论述，祖师大德和这些论著里面怎么说的，拿出我所学的论著里面怎么学的，我们最后的目的，是求一个真理出来，而不是为了贡高我慢。而我们现在都是什么，你说错了，和谁谁谁讲的不一样，你是魔子魔孙，直接就说法师们。甚至有的，法师说了，这个人讲的和谁不对，我们不去理会，直接散布谣言，这是在做灭法的工作，邪知邪见。我不知道大德们修的是什么，现在。学佛我们学的是什么？学的是恭敬心、学的是慈悲心、学的是觉悟心，而我们现在都是显示自己，颠倒妄想，颠倒又妄想，那怎么办，和佛不一样，和觉悟不一样。

三宝是苦海之慈航。佛是大觉大悟之人；法是佛所说的妙法，能够令众生离苦得乐；有僧住持，才能续佛慧命。哪怕一个沙弥，我们都要去恭敬他去，他还有勇气来穿这身衣服，最起码他前世修的福慧，要比我们足，他能受十方供养。我们为什么不看大家一点的好处呢，都是专找别人不如自己的地方，来满足自己的贡高我慢。现在人学佛就是这样，为了满足自己的贡高我慢，别人大富，就说别人光享福，以后一定堕落，而不是说学习别人，怎么修的这个富。别人当官大贵，就看别人堕落，就看别人贪污，为什么你不学他利益众生的一面呢。现在人的思维真的是颠倒，搞不明白，真的搞不明白了，所以我们一定要依正知正见，护持三宝，使佛法才能长久的流传于世间，给这个三界火宅，生死苦海中的众生带来希望。佛法僧三宝是世间的福田，敬之得福，轻之得罪。不管你是谁，都是自性，自性是平等的。