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I4慧偏多狂（分三）
J1发端现相 J2指名教悟 J3示迷必坠
今J1 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，慧力过定，失于猛利，以诸胜性，怀于心中，自心已疑是卢舍那，得少为足。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白：在这种定中的一切修道人，见色阴消，受阴明白了。慧力过定，失于猛利：这慧力超过这个定力了，所以他也就自己生一种猛利的心。“猛利”，是有一股冲劲，意思就是太过了。以诸胜性，怀于心中：以在这个境界里边有这种胜性，就是很不平凡的这种性，他就总在心里怀念着。自心已疑是卢舍那：他怀念这种胜性，自己心里就已经生出一种疑惑，疑惑什么呢？疑惑他自己是卢舍那佛。“卢舍那”是梵语，此云“光明遍照”。因为他以为自己是卢舍那佛了，所以就得少为足：得到一点点的东西，他就知足了。其实他这个定力，根本去佛很远呢，他就说自己成卢舍那佛了！ 【编按】以下节自上人八○年代补述 “以诸胜性”，就是他自己以为了不起。“怀于心中”，常常记得这个境界，他怀疑他自己是不是成了卢舍那佛。他自己也认不清楚了，以为是这样的，他就是作圣解了嘛！他还没有正确认识，还在怀疑，这是？还是不是呢？是不是卢舍那了呢？他这个“疑”是旁人评论他疑自己以为是卢舍那了，并不是他自己怀疑的，他自己以为是。所以旁人用疑字，他自己还不知道他是不是呢，只是认为是了。 这都是旁人来批评他，说他当时的思想。但是他自己也不能肯定，自己封自己做皇帝，好像那个某某说自己是活佛，真是胡说八道的，他这种行为就是狂魔，狂魔入体。“以诸胜性”，这也不是那什么境界，也不是他自己，这就是他认贼作子了。他自己也不是胜性，他以为那个境界是好的。“不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。”他这已经作圣解了嘛！即受群邪了嘛！那个放烟花，烟花里头可以做成看着像莲花似的；那个莲花是真的吗？他以为做的莲花是真的，这是一样的道理。你要懂得这个，就懂得他这个诸胜性了，就这个嘛！总统就职，放一些烟花，大家都狂了，那是真的吗？ 无论哪一个宗教，若能不争、不贪、不求、不自私、不自利、不打妄语，那就是一个真正的宗教。这个不求的意义在什么地方呢？这个不求就是不淫！不“男追女，女追男”；不“男的找男朋友，女的找女朋友”，这互相同性恋，互相乱交；这不求就是说的这个，你们大家懂了吧！不是说求名求利，那个是小事；这个是大事啊！我现在给你们讲的是画公仔画出肠来了，让你们听听。我说的不求，你们大家了解了没有，有什么意见？你们那个求男求女是最要不得的事情。 “卢舍那”，就照着译音就得了。这不需要造作的，这根本是个假的，虚妄的， 你分别那么清楚干什么？他根本就不能分清楚了，这只是一个他想，其实也不是法身佛，也不是报身佛。他是那么想！你把他弄出一个决定，又是那一个，那根本就是头上安头了嘛！ 你们翻译这么久还不知道都是虚设的，并不是实有的，你咬文嚼字把它弄得那么清楚干什么？有那个意思就可以了。就这一点，你们若不明白，那就不能翻译这个经典了。你们总把它构成一个实体了，实实在在有这么回事，根本这都是姑妄言之，姑妄听之嘛！你们翻译这么久了，还没有认识这部经的题目，这些个经文、这些个说词、这些个意思都是或者有这么一回事，或者有这么个境界，也不是人人都这样。你若用得正当了，到时候你不生贡高我慢，这些个境界根本都没有了，你们现在懂了吗？你们不要人家说这个，又执着都有这样子，不是那样的。 ──上人八○年代补述至此 J2指名教悟 此名用心亡失恒审，溺于知见，悟则无咎，非为圣证。 此名用心亡失恒审：这个名字叫用心亡失恒审，他没有常常审察自己的这种功夫，溺于知见：他对这个知见分不清楚了。“溺”，就是沉溺到这个里边，英文大约就是等于sink（沉）。悟则无咎，非为圣证：要是明白了，也就没有什么问题，这不是圣证。 【编按】以下节自上人八○年代补述 “忘失恒审”，就解释这个用心，就是参禅的人在那儿参悟话头，失于恒审，就是他把念头丢了──参话头那个话头丢了。丢了，他就落到知见上。“溺于知见”，就是分门别类的，讲这些个名相，落到名相上了，所以他就说他得到第一义谛了，这就是溺于知见了。参禅是不立文字的，没有这个的，没有说我得第一义谛、第二义谛。凡有言说都无实义的，他把参悟话头又跑到知见上去了；譬如说你参这个“念佛是谁”，这个念头他丢了，他就想名相：“哦，这个第一义谛，大约是我是已经得到了！”他生这种骄傲自满的心，那种下劣知足的魔就来了。他这种思想就已经是下劣，下劣的行为就是不择手段，用种种卑鄙下流的手段去骗人，很卑鄙，很下流的。但是修行不应该搞名搞利，在那个地方尽打锣打鼓的招摇过市，处处吹，讲大话。这么多大吹的，大都是这一类的。讲这话的人，都是很下劣的，一直都琢磨他已经得少为足了，中道自划。 为什么要说“用心”呢？因为下边那个“失于恒审”，这好像参禅都是用心念在那儿参，他失去了，那个参悟话头丢了。 ──上人八○年代补述至此 J3示迷必坠 若作圣解，则有下劣易知足魔，入其心腑，见人自言：我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。 若作圣解：假设认为自己有这种境界的时候，就是证圣果了，则有下劣易知足魔，入其心腑：则有一种最卑下的、最劣的、最没有价值的这种魔。什么魔呢？“易知足魔”。什么事情都容易知足的这种魔，又钻到他心里去了，就是附到他身上，把他的灵魂给赶跑了。其实他只是个假躯壳，是个假的，可是他自己还不知道呢！见人自言：我得无上第一义谛：见到人就说：“喂！你知道吗？我得到最高无上第一义谛。” 现在在都板街（Grant Avenue，在三藩市华埠）这儿，就 有一个人天天在商业中心那个地方站着，穿得花花绿绿的一件衣服，他就说：“啊，我住了五年山哪！我开了悟啦！现在我怎么怎么样了，我有神通了。” 那个人他原来也是拜我做师父的，是我的皈依弟子，但是他不听教。在我没有来美国的时候，你猜他怎么样子？他背着个大葫芦在后边，葫芦上头写着他是度轮法师的徒弟，学了很多的本领，谁有什么事情，找他都可以解决问题。在我没来美国之前，他就在这儿招摇撞骗的；现在我到美国来了，他还招摇撞骗，但是不写我的名字了。这就是这种魔，说他得第一义谛。 失于正受：他失去正受，所以也不听我教化。从我来到这儿，讲经他也不听，说法他也不听，他就说他得道了，开悟了，有神通了。究竟什么神通呢？你们猜不着，就是 Money! Money! Money!（钱！钱！钱！）这神通。嗐，硬骗人！我也不知道他要那么多钱干什么？所以就当从沦坠。 【编按】以下节自上人八○年代补述 “入其心腑”，这个不是说把他灵魂撵跑了；并没有撵跑，只是把他迷住了，不能当权了。魔在他那儿取而代之了，就好像总统有了政变，又来一个人当了总统，他在旁边那儿被软禁，不能发号施令了。所以这个也不一定就是撵跑的，就是飞精附人，魔那个灵性来了。你不要听说撵跑了，就一定是跑到什么地方去了；并没有跑出他的身体，你不要想就是他灵魂跑了，跑到什么地方去？打游击去？这你不用管他是一个、是多个？这没一个，也没有多个，谁能分出那个界限来？注解讲是讲那个意思，你翻译经文不要再把那个翻到里边去，你懂得了，还是照原来的经文翻，不要再添这个、添那个的。我讲注解，怕人不懂临时举出一个人来讲，这不是重要的，若不要都可以的。你们不要因噎废食，一打饱咯就不吃饭了。当时（一九六八年）我讲《楞严经》的时候，那些人都不懂佛法的，什么都不懂的，所以只可以用这些很普通的例子来比喻一下，这个不一定都要翻译的，你把那意思明白，就够了。 ──上人八○年代补述至此
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发表于 2017-9-26 11:51
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