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莲池大师《弥陀疏钞》中有下面一段，备述了专持名号 念佛求生 阿弥陀佛净土，“一心不乱”的真实含义。现摘录如下，与各位同修分享（末学试着翻译成现代汉语）： 举其名兮，兼众德而俱备，专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。乃知匪离跬步，宝池涌四色之华，不出户庭，金地绕七重之树，处处弥陀说法，时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。盖由念空真念，生入无生。 （翻译：开始念阿弥陀佛名号，就兼有各种完备的功德利益，而专门持名念佛，统摄无余了各种 佛法修行方式。专持名号念佛，而所有的疑虑全部放下，推究要达到的起码的修为是“一心不乱”。从而可知，不离开自心半步，自心之中的七宝池便可涌出四种妙色的莲花，不用走出自心之中大慈大悲的庭户，净土黄金地上便可围绕众宝装点着的七重行树，处处都可以听到阿弥陀佛说法的声音，时时都于四色莲花珍蕊之中化生。珍贵的鸣禽与普通的鸟儿一同演唱着法音，琼楼玉宇的庭院与庄严的道场一同辉耀着华彩。之所以生出这样殊胜的依正庄严，都是由于专持名号念佛，无所住而生起专念的真心，以幻智生心超越 轮回，证入无生的实相。） 念佛即是念心，生彼不离生此，心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，唯心净土，此则理之一心，全归上智，亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈，著事而理无闻，小慧之流，执理而事遂废。著事而迷理，类蒙童读古圣之书，执理而遗事，比贫士获豪家之券。然著事而念能相继，不虚入品之功。执理而心实未明，反受落空之祸，遂使垂手徒勤，倚门空望，上辜佛化，下负己灵。今生以及多生，一误而成百误，甘心苦趣，束手死门，无救无归，可悲可痛。 （翻译：念佛即是念自心， 往生彼国净土也不离生于此心净土，自心、佛、众生是一法身，持于中道，理、事不能首鼠两端堕入边见。所以说自性弥陀，唯心净土，要么理一心不乱的境界，全部归于上智利根，又或者通解事相，一般钝根之人也能曲行暗合。有什么办法，那些顼固抱守愚智的人，往往执著于事一边，对于理却没有闻教，那些得了一点点世智聪慧者，往往执著于理一边，结果却又偏废了事。执著于事而迷于理，类似于刚刚启蒙的学童非要去读古圣贤书，执著于理而遗弃了事，比如贫穷之士老想着陡然间拥有豪富之家的财产。然而，执著于事，而专持名号念佛能够连片相继，这样往生净土入品的功德也不会成为虚妄。执著于理，而妄心丛生偏于有，没有真正明白实相，这样反而会受到往生净土落空的祸害，使得垂手可得的功德成了白白忙活一场，只能靠在阿弥陀佛国门之外空自张望，对上辜负了佛祖的教化，对下也有负于自己的心灵。今生今世以及多生多世，一生的耽误以至造成百千万生的耽误，自以为是甜蜜的真心，却落得个六道轮回的苦趣，在死门之前束手无策，没有救拔也没有归依，真的是可悲可痛的事。） 末学反复读诵此一段文字，本想分拆开来，可是莲池大师真性的流露，绵绵密密没有丝毫间隙，容不得将他老人家的意思分解，为了便于阅读，勉强分为两节，其实前后的意思是呼应的，不能分割来看。 前一节，说明阿弥陀佛净土的依正庄严，是由自心“一心不乱”生出来的。所谓“究极”，应该是针对不能达到“一心不乱”的人而言的。 又，正是由于“念空真念，生入无生”，才有所谓“自性弥陀，唯心净土”，否则就是奢谈。
紧接着，莲池大师分析事理的层次历历分明，真的是给象末学这样所知障很深的人敲响了雷鸣钟！一天到晚想着从理上去证得些什么，念阿弥陀佛就成了念理，结果还是念因缘，著了空有边见，或堕了邪见。心不老实，不能老实念佛，自己还不知，以为有什么成就在，生生世世追求所谓高端成就，从此一误百误，“束手死门，无救无归，可悲可痛”，这样的结果也就成了必然。 《佛说无量寿 佛经》中法藏菩萨大愿，第十八、十九、二十愿，愿愿都说“至心”得生净土，什么是“至心”？“ 念空真念”就是“至心”，“ 生入无生”就是凡夫得生净土。我辈凡夫不能证得明妙觉性者，一定要坚信莲池大师所言“ 著事而念能相继，不虚入品之功”。 老实念佛，莫生疑惑！ 顶礼莲池大师。 南无阿弥陀佛 | 
发表于 2013-3-7 10:03
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