梦参老和尚《占察善恶业报经》讲记（2009年版）【此楼建设中】

事非顿除

【善男子。若欲占察三世中受报差别者。当复刻木为六轮。于此六轮。以一二三四五六七八九十十一十二十三十四十五十六十七十八等数书字记之。一数主一面。各三面。令数次第不错不乱。】

    善男子，若欲占察三世受报差别者。我想观察我过去，过去的还有过去现在未来，现在的有过去现在未来，未来的有现在过去未来，三世就是九世，再加你个根本无明，这十世，一般我们都说十世。学《占察善恶业报经》就得先学会用占察轮，你把这个轮刻成六个，六个轮。我们那轮一共是十九个。这先是六个的第一轮，每一个轮都是四方面，四方面三面写上字，一面空白。空白的意思，他已经超出数字了，不在数字之内。这六个轮，第一个轮刻一二三，再一个轮刻四五六，再一个轮刻七八九，再一个轮刻十十一十二，再一个轮刻十三十四十五，第六个轮刻十六十七十八。为什么每一个轮都空出一面来呢？那一面表示，六个轮一起掷的时候，全是空白，一字不现，说明他超出三界了，已经得成就了，不是数字所能占的。
    所以每一个轮身口意就是三个，这数字都是表身口意的，这六个轮加起来都是十八个，这十八个表什么？表你六根六尘六识，你用占察轮离不开你六根六尘六识，三六一十八，你造业时候，不论造善业恶业，只要你一作意，离不开这十八个。我们要想问问过去现在未来善恶差别，究竟是善业是恶业，那就用这六个轮来占。光是占这个轮，只是让你知道你过去的善业重恶业重，或者是业不重；不重就那空白，空白显现的不重。这个数字加起来，跟你心里所有思想、跟你的业相应，相应就是相合。因为我们造业时候，眼耳鼻舌身意，色声香味触法，眼识耳识鼻识舌识身识意识，这十八个一个少不了，离开这十八个没有了。那为什么十九个轮呢？因为你有个根本无明，这十八样都从根本无明起的。

【当知如此诸数。皆从一数而起。以一为本。如是数相者。显示一切众生六根之聚。皆从如来藏自性清净心一实境界而起。依一实境界以之为本。所谓依一实境界故。有彼无明。不了一法界。谬念思惟。现妄境界。分别取着。集业因缘。生眼耳鼻舌身意等六根。以依内六根故。对外色声香味触法等六尘。起眼耳鼻舌身意等六识。以依六识故。于色声香味触法中。起违想顺想非违非顺等想。生十八种受。】

    当知如此诸数皆从一数而起，一这是根本。这叫数相法，这个轮显示一切众生六根之聚，所以这个经又叫根聚法门，就是六根六尘都聚在一起的法门。这六根六尘都是以自性清净心而起的，这叫一实境界，一实境界相。这一实境界下半部才讲。因为一实境界为我们根本，依着一实境界产生无明。因为我们不知道法界性，不了一切法界，谬念思惟，错谬的妄想分别，因此就现妄境界。因为一有妄了产生取舍，好的想取，执着不舍，赖的想不沾边，办不到，这叫集业所感，你过去的因缘跟现在的因缘感召的，生的眼耳鼻舌身意有六根，内依着眼耳鼻舌身意，外对着色声香味触法，六根对着色声香味触法六尘，在这根对尘中间生起识，识是分别，就产生六识。要是合乎你的心的、顺你的妄想的，你就高兴，这叫顺缘；不合乎你妄想的，你讨厌的你又离不开，那叫违缘。乃至于也非善也非恶，也非顺也非违，那就起变化了，那叫无记。无记而生变化，一共是十八种。
    所以此经叫根聚法门，六根六尘六识相聚加一个根本无明，聚在一起了。再重说一遍，眼耳鼻舌身意六根，色声香味触法六尘，根对尘什么作用都没有，但是中间有个识，眼耳鼻舌身意六识，这个六识在根尘当间分别了，喜欢的想得到，你不喜欢的想舍弃，想得得不到，想舍舍不掉，这叫烦恼。因为这个《占察善恶业报经》，你所造的业，不论善业也好恶业也好，你离不开这十八种。所以这十八个数，每一个数就是你的根尘相聚的。它还起变化，十八乘十世那就一百八了，加十世一百八了，一百八加你现世的九个，眼耳鼻舌身意、色声香味触法，根本无明不算了，加现在这个，说一百八十九种，那个总数字是这么加起的。你要想学，得拿那个轮相来给你详细示范，讲经只能跟你大概这么说一说。

【若未来世佛诸弟子。于三世中所受果报欲决疑意者。应当三掷此第三轮相。占计合数。依数观之。以定善恶。如是所观三世果报善恶之相。有一百八十九种。何等为一百八十九种。】

    地藏王菩萨说若未来世的佛弟子，未来世的一切我们佛弟子。为什么这专说佛弟子。根聚法门只有佛弟子用，在家拿这个当医卜形相去用不灵。我们这是关中用的，是闭关用的。他拿去给人家相命，他能用吗？用，效果也没有，想拿这个挣钱，那办不到了。我们出家人想挣钱，那叫非命活，卦也不灵了，也不现了，不会准确了。一定懂得。如果我们拜占察相会用占察轮，别人请我们，地藏菩萨准许给人家做。利益众生那叫做，千万不能收钱，如果一收钱，不灵了。这个要想学的时候得来特别讲，在座上没办法跟大家讲，说得让大家明白，你知道这个十九个轮相的来意就行了。
    未来世，地藏王菩萨就说我们这个末法时代了，若未来世的诸佛弟子，说得很清楚，必须是佛弟子。未来世佛诸弟子，起码得皈依三宝的出家二众、在家二众，你对于你过去现在未来的果报。现在身所受的，这个所受的是报，你不知道你的因，为什么我这身体这么不好？我们有的道友一身都是病的很多，身体不健康的，你问一问为什么？你过去杀业很重，身体很健康。学不进去，没得智慧，你也问一问为什么？你过去造的业很多，今生没智慧。那就拿轮相掷一掷，究竟造了什么业，是身口意哪方面重，你重点忏悔。你掷这个轮相，把轮相所现的总数你观察，观察之后就明白了你的善和恶。这类故事很多，可惜他不会用轮相，也不会占察。
    在唐朝时代，五台山的大华严寺，有个师父外号叫牛呞禅师。为什么叫牛呞？大家都骂他像牛一样的，他脑子不清楚，只能在大寮作饭，做苦役，做劳动。学法，不论念佛、学经、拜忏全不能进入，不是一般的笨，就是笨得要死。于是他生起惭愧心，就沿着五个台顶朝，要见文殊师利菩萨，为什么人家都懂点事，学都能学成，他为什么不行。他朝五台时候，遇见一个放牛的老头，这个老头就是文殊师利菩萨化身，就跟他谈，说：师父，我看你在这山上转来转去，转了好久了。你为什么？他说：我就想见文殊师利菩萨。老头说：你想见文殊师利菩萨做什么？他说：人都管我叫牛，说我太笨了。我这造什么业了？这时他就体会到了，这就是文殊菩萨现前，他跪到文殊菩萨面前一定求菩萨救他。文殊菩萨说你要想知道你的业，文殊菩萨就把披的衣那个环拿来，从他口里探进去，把他心就给钩出来了。你看你的心是牛心，人家叫你牛呞不错的了。过去他是说法的法师，他在座上骂这些听经的比丘像牛一样的，堕落现在已经五百辈子了，生生世世。虽然今生出家了，你那个心没有一点智慧，现在由于你的忏悔，我给你换个心，你能讲经了。这一换，他就开始能给诸比丘讲经了。大家起个外号叫牛呞法师，历史就这么个因缘。
    说一句错话，骂人一句话，都有因果的，你想白白过去不可能。特别是学法的三宝弟子，你的一言一行特别注意，随便的说话，造了业了还不知道。若我们想知道我们现在所受的报，哪有那样子都遇见文殊师利菩萨，遇不到。那就遇见地藏王菩萨了，遇见《占察善恶业报经》，你用占察轮一占察，地藏菩萨就跟你说了，也用不着朝山，你就坐在屋里头拜忏就好，一掷，在一百八十九种里你都可以问，等我们讲到那一百八十九种名相时候就是了。有一百八十九种，为什么单说这么个数字呢？这一百八十九种怎么来的呢？只要你依照这个身口意三业，再加个根本烦恼，十，十乘十，乘三世，加一个根本无明，十，十乘你现在这个三六一十八种业，六根六识六尘，三六一十八，一十八乘十，一百八，再加个现前的眼耳鼻舌身意身口意，对这成了一百八十九。
    这个数字是必须三次。掷轮相的时候，用这个第六轮三次的数字，才到一百八十九这个数字。第一轮一、二、三，乃至到第六轮十六、十七、十八，这三个轮加起最大的数字一百八十九。但是得掷三次，因为三世因缘得掷三次。如果你掷三次都不现，空白的，十八个轮数字都不现，都是空白的，你已经成了道了，不在数字之内了。但是到那个程度，他也不会用占察轮了。因为在你掷这个数字时候，地藏王菩萨在你用占察轮时候，地藏王菩萨一定现前，地藏王菩萨现前你每回掷准确的。你拜一个七两个七，你掷出来总是对不上号，心里想的跟数字所现的，跟《占察经》所说的不相符，就叫虚妄。那怎么办呢？重新拜，重新掷。一天不相应，两天不相应，有时候一个七两个七都不相应，为什么？我们业太重了，得先拜上两三个七，业消了，你再掷。但是一相应，天天相应，你每天早晨掷，每天早晨都是相应的。这一百八十九的数字，每一个有一个标号给你解释，咱们下头就念这一百八十九个。

事非顿除

【一者求上乘得不退。】

    求上乘得不退，就是一。你用这六个轮相掷的时候，掷三次就现一个一。这个一是什么呢？求上乘成就了，能得到圆满果位。六个轮，每一个轮三面都有字，一面空白。六个轮，掷三次，两次六个轮全是空白，一次五个空白，就现一个一。那个轮相那么多数字，你掷三次只现一个一，如果地藏王菩萨不来的话，或者地藏王菩萨护法神不来话，你掷不出来。这是求上乘，我发菩提心利益众生，说好了，求上乘得不退。在《华严经》进入初住菩萨，在大乘经里头进入七地菩萨，才能叫不退；也就是二乘人证得阿罗汉果，那才叫不退。

【二者所求果现当证。】

    第二个，所求果现当证。这不是求生极乐世界，现时我想求成证果，成道，就是把烦恼都断了，断见思惑，断烦恼。这个果位不一定，或你求初果、求二果、求三果四果，说我求菩萨乘。这第一二轮大概是大乘。

【三者求中乘得不退。】

    第三个，拿这个轮相掷三次，就现一个三，求中乘得不退，中乘是缘觉。统称二乘就是小中，中乘就是缘觉，小乘就是声闻，大乘是菩萨，在教义里小中大。

【四者求下乘得不退。】

    第四个，求下乘得不退。这个下乘包括人天了。想生天，在我们佛教想生天很容易，你做一点善业的，善业成就就能生人天果报，来生财富或来生富有，人天比较容易，求证果就难。就是求下乘的能够得不退。先是在轮相一百八十九种，你掷三次就现一个四，也不容易了，这个不是地藏菩萨在来，你绝对现不出来的。大家是听经了，不是想用占察轮了，不见得用，我看用的人很少了，但你用的时候你要懂得，咱必定产生一个清净的坚定信心，这都靠信能成就；如果没有这个信心，这些个成就不了。为什么？达不到，你不能够得成就的。这求下乘得不退，包括我们求人天的福报。

【五者求神通得成就。】

    光想求神通，不想求其他，能够得道。

【六者修四梵得成就。】

    这个清净，这个容易，清净梵天。但是这个又含一种意思，含一个什么呢？清净不是梵天那个梵，这个是包括的修四梵得成就，这个四梵是清净的梵行。什么是清净梵行呢？四无量心，慈悲喜舍四无量。梵就代表清净，就是修慈悲喜舍成就，这个心常具足了慈悲喜舍四无量心。

【七者修世禅得成就。】

    修世禅就是世间禅定，不是出生死的，不是了生死的禅定，是四禅天的定。

【八者所欲受得妙戒。】

    你拜忏，拜忏的目的想得到轮相，得到轮相的时候想得到戒体。我们在求戒时候，没有得戒，以拜忏来求得戒，请地藏菩萨授戒。所欲，就是我求戒，想受戒。得妙戒，得了戒体了。

【九者所曾受得戒具。】

    所曾受，就是你过去你受过五戒、八戒、菩萨戒，或者受比丘、比丘尼戒、沙弥、沙弥尼戒。你在拜忏目的是求得戒，那轮相你已经得了。但是得清净，就现的这个轮相，现个第九。你掷三次，数字加起来是个九。必须三次数字，一百八十九那个数字轮，你掷三次，其他都是空白，加起来是个九，来对这个。

【十者求上乘未住信。】

    我想求上乘法，只能求得个信心，住到信心上了，信成就。

事非顿除

【十一者求中乘未住信。十二者求下乘未住信。】

你现在信心还没有成就，你还继续修。我不论修小乘、中乘、大乘，声闻、缘觉、菩萨法，你现在还没有成就，轮相告诉你没修成。你问你得戒不得戒的时候，修成没修成的时候，告诉你没修成。

【十三者所观人为善友。】

这个人想来跟我交朋友，好人、坏人，能不能跟他交朋友？你掷掷轮相，三次数字加起来是十三，你观察这个人是善友，善友是好人，就是善人。

【十四者随所闻是正法。】

你听见人家讲的都是正法，不错。

【十五者所观人为恶友。】

这是观这个朋友我交得交不得。如果是善友你可以交。说你观这个人是坏人，你不要跟他做朋友。你要想交一个人，你说我用占察轮掷掷轮相，看地藏王菩萨叫我交他不交他？地藏王菩萨说这个是好人，可以交。说这个人是坏人，你不要交。

【十六者随所闻非正教。】

你要听人家讲经，有哪边开讲座时候你要听，你先占察一下，他所讲的是不是正法。随所闻非正教，你听到的他们所说的不是正法。

【十七者所观人有实德。】

你看这人貌不扬，相貌也不怎么样，那你掷掷占察轮观一下。说他有实德，德不在外，在内。观这个人有实德，就是内含着有德，我们一般说叫内秀。

【十八者所观人无实德。】

就是这个人没有实德，但是不是坏人，说他德还不够。

【十九者所观义不错谬。二十者所观义不错谬。】

或是这个经，或是这个论，它这里头所讲的道义是正确的、是错误的？不错谬就是正确的。所观义是错误的。你看一本书，你不知道，你判断不出来这个书所讲的是正义、不是正义，那你掷掷占察轮就告诉你了。

【二十一者有所诵不错谬。二十二者有所诵是错谬。】

这不要解释了，大家都能懂的。

【二十三者所修行不错谬。】

先是诵读，这个是行道。修行，或你修定的时候，对不对？你修定，怕走邪定，怕走错路，你用占察轮占察一下子。不错谬，你可以继续修了。

【二十四者所见闻是善相。二十五者有所证为真实。】

这个自己证得自己不认识，或是断了烦恼了，或是断了习气了，乃至于自己认为自己好像开悟了明白了，求地藏王菩萨来给你证实一下。

【二十六者有所学是错谬。】

你学这个不正确，不要学了。

【二十七者所见闻非善相。】

所见闻不是善相。这个包括你作梦，梦见菩萨现身了，或者梦见观世音，梦见地藏菩萨，或是梦见阿弥陀佛，你掷掷卦，告诉你不是善相，是魔业。

【二十八者有所证非正法。】

自己感觉证得了，或者有通了。说你这是邪门，不是正法。

【二十九者有所获邪神持。】

你感觉有护法了，你掷掷占察轮吧！地藏菩萨告诉你，这是邪神，不是正神，那你要断绝。

【三十者所能说邪智辩。】

有些人口才很好，讲解很干什么。那你问问地藏菩萨，他是不是真智慧？说他不是真正的智慧，是邪知邪见，告诉你不能亲近他。

pingjing6

讲解已经转录完了吧？谢谢分享。