问：西方极乐世界为一真法界，为何还有种种相？
答：这个问题问得很好，大乘经教里头有很详细的说明，你今天产生疑惑是你没有放下分别执着。我们不谈分别，只要你把执着放下，你这个疑念就没有了。至于为什么还有这种现相？你不必想极乐世界，想我们这个世界，我们这个世界有没有相？你说有相，佛说没有相。佛说"凡所有相，皆是虚妄"，《般若经》上讲的"一切法无所有，毕竟空，不可得"。这一切法包括我们现实的世界，这里头有很深的道理。我们自己没有契入这个境界，执着这个幻相以为是真实的，实际上这个幻相确实是虚幻的。而且什么？而且是剎那生灭，决定不可得。凡夫不知道，在这里起妄想分别执着，造作无量无边的罪业，感受这些苦乐的果报，不晓得这个苦乐果报就像作梦一样。所以《金刚经》上说得好，"一切有为法，如梦幻泡影"，你再想想，梦里头有没有相？从这里想可以有点体会。永嘉大师说的"梦里明明有六趣，觉后空空无大千"，多念念、多想想，答案自然就出来。
问：极乐世界四色莲花的""四色"表无量，请问莲花颜色差别，因其各个为何？
答：这些在《无量寿经》、《弥陀经》、《观无量寿佛经》，古大德的批注当中都有详细的说明。实际上西方极乐世界的莲花色彩无量无边，四色，确实这个四是表法的。现在科学家告诉我们，色彩有三原色，你看红的、蓝的、黄的叫三原色，四色是加个白色，其实白色也是这三种颜色和合调出来的。所以，四色跟我们现在讲的三色意思是一样的，是代表无量的色彩，美不胜收。这个业因，当然这是一种果德上的现相，业因笼统的来讲就是你所修的无量的功德，无量的功德所现的莲花是无量的色彩，这是个人。再有个意思也可以讲得通的，大众的功德，那当然是无量无边，所以色彩不一样。不要去执着，一执着就错了，至少执着障碍你的品位。真正往生的人，差不多分别执着都放下，才能顺利的往生。往生那一刻、那一念还有分别执着，恐怕就去不了，所以讲带业是带旧业，不能带新业。分别执着是现前的业，带不走的，这个一定要晓得，不要把这些事情放在心上，放在心上对自己将来往生会产生障碍。
问：经典中记载，佛入灭后三天，阿难尊者到王舍城参加结集经典，阿难还未证果，被排斥在外。阿难尊者于是发愤修行，于半夜中证阿罗汉果。但在《弥陀经》中，十六位上首包括阿难尊者，都是大阿罗汉。敬请开示。
答：阿难不但是大阿罗汉，佛菩萨再来示现的，这个要知道。所谓是"一佛出世，千佛拥护"，这一尊佛缘成熟了，到这个地方来示现作佛教化众生，那有很多的影响众，这影响众里面很多都是古佛化身菩萨再来，这大乘教里面讲得很清楚，他们这些人"外现声闻身，内秘菩萨行"。佛要不给我们说穿，没有人知道。必须到自己破一分无明，证一分法身，他们的底细你就清楚、就明白。都是有共同的因缘，同愿同行来教化众生。
问：《无量寿经》云：西方净土众生形貌无差别，为何同居土众生感得"应化身佛"的身小，实报土感得"报身佛"的身大？
答：身大身小你自己讲的答案都在里面，感得。实际上有没有？实际上没有。大心量你就见到大佛，小心量你就见到小佛。到西方极乐世界，每个人看的佛真的是不一样。佛没有大小，佛也没有形相。形相从哪里来的？"唯心所现，唯识所变"。你一定要懂得这个原理，懂得原理之后，大也好，小也好，你就统统不执着了，你的清净心现前。还有分别、还有执着，说老实话在净土修行进步很缓慢；没有分别、没有执着，进步很快，提升得很快。
问：有本书上说，想往生，吃毒药念佛也能往生，这是真的吗？
答：这桩事情，学佛的同学要知道，学佛最重要的，释迦牟尼佛灭度之前，教导我们后世的这些弟子“四依法”。第一条“依法不依人”。他说的这些话，佛经典上有没有？如果经典上没有，不能相信。某本书上说的，不行，某个人说的，不行，要佛说了才算数。菩萨、罗汉说的，跟佛经上都相应，如果不相应，我们可以不接受，所以一定是以经典为依据，“依法不依人”。经典上没有这个说法，这是决定不可以。这要可以，那还得了！现在这个世间每天自杀的人有多少！自杀念佛能往生？不能，这个道理要知道，不可以。净土最重要就是三经，《弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》，哪有这种说法？这是我们净土基本的经典，根本依靠的三经。
问：我们是辽宁省葫芦岛市的居士。最近我们找到一个清净的念佛地，那就是汇通宝塔，那里领导对我们这些居士念佛特别支持。但这里是亡灵道场，是个新兴塔葬墓园，我们在这里诵经念佛，有些同道反对我们，说在这里念佛不如去寺庙。但是我们虔诚在这里念佛，以此功德给此处众多亡灵，不知道如法不如法？
答：如法，在这边念佛很好，这都是真正发慈悲心，冥阳两利。修行在墓园里头有好处，常常提醒自己，人最后的归宿都是一样的。所以印祖常常教导我们，真正修净土的人，常常想到“死”字你就万念俱灰了，什么都放下，于人不要争，于事也不要求，你的清净心才能现前。所以在墓园里头确实能提高自己的警觉心，冥阳两利。
问：老法师说上课不清净或有妄想，回向庄严净土是骗佛，那么回向西方净土或除消烦恼算不算骗佛？
答：这个话不要问我，问你自己，你自己想想是不是骗佛，就明白了。最重要的，不要说是对佛菩萨，我们对一切人都不应该用欺骗的心态，都要用诚恳的心态去做人。佛菩萨你没见到，现在供的佛菩萨是供的像，泥塑木雕。我常说对泥塑木雕的佛像，你都忍心去欺骗他，就太过分了！真的佛在这里骗他，还情有可原；泥塑木雕的像，你对他都用欺骗的心态，这是不好的，很不好。所以我们一定要忏悔、要改过。
问：弟子念佛已经十多年了，从一开始，只要念佛就有一股气波动，等到气静下来，人也静下来了。又有时候念佛专注，身体会有香气，请问是不是修行偏差，才会有这个现象？
答：念佛的时候身上有香气，这是好相；念佛的时候身上会乱动，这不是好相。你看看，我们看佛菩萨的塑像都是如如不动，没有看到他在那里跳舞，也没有看到他在那里唱歌，这个要知道，永远是定的，是静的。身体会动作，大概是有两种原因，一种原因属于生理的。因为你平时没有修清净心，一下想静下来的时候，生理上会不调适，会有这个现象。另外一种，那是业障，你的冤亲债主来障碍你，他不希望你成就。为什么？他对你还有很多恩怨他还没有报，他在等机会。你真修行，真往生，他就报不成了。
所以真正修行人常常想到自己的冤亲债主，每天把自己真正修学功夫要回向给他们。一定要发这个愿，我到西方极乐世界之后，再回来的时候一定度你们，他就不会找麻烦了。为什么？他在六道里也很苦，也很想离开六道。你有这种心愿，到极乐世界之后再拉他一把，他很欢喜，他不会找麻烦，不会障碍你。你的心要有诚，真诚心，说到要做到，可不能够欺骗众生；欺骗众生，那他来找你，麻烦就大了。
身体有香气，一个是感应，另外一个是当你在用功专注的时候，这种情形很多，有天神从这边经过，看到你他对你致敬。他在那里站一会儿，给你合掌致敬，天神身上有香气。所以这种香气，如果他时间长，香气会有十几分钟，时间比较长，如果时间短，大概只有几秒钟，这是许许多多同修都有这个经验。
问：师父常讲四众弟子要修三福、六和、三学、六度，念佛才能成就，但如何在护持精进念佛堂上来成就？
答：三福、六和，三学、六度我们放在旁边，我们现在单单讲三福、六和。三福里面我们专门把第一福落实，刚才我讲的，《弟子规》跟《十善业道》落实。如果出家？出家基本的戒律是《沙弥律仪》，如果《沙弥律仪》做不到，那就不是出家人，念佛不能往生，这个一定的道理。所以出家就加上《沙弥律仪》，在家就这两样就够了，《十善业道》跟《弟子规》就够了，这两样做到决定往生，生凡圣同居土。不要紧，西方世界是平等法界，它四土是在一起的，这是十方世界里面没有的，这是个特别的世界。所以说一生一切生，生到凡圣同居土等于生方便土、等于生实报土，你在那个地方，这些声闻、罗汉天天跟你见面，菩萨也天天见面。不像我们这个世界，我们这个世界居住环境不一样，凡圣同居土里没有圣人，见不到，实报土跟方便有余土我们不够资格，去不了；西方世界在一起，那边老师、同学就多了。
你再细细看看经典，西方世界没有政治组织，那个地方没有说是哪个国王，没有，也没有总统；那里头只有老师，阿弥陀佛是老师，其他的全是同学。那个世界真特别，那个世界生活快乐，没有任何忧虑，没有压力。你想吃什么东西已经在你面前，心想事成，不需要去经营，不需要，是思衣得衣，思食得食。你住的房子，宫殿楼阁，想大它就变大，想小一点它就变小，功夫好的人，楼阁可以在空中飞行。这样殊胜的处所，我们如果不去真可惜，在这个世间你说多累！多辛苦！所以在念佛堂做护持，一定要把《弟子规》跟《十善业》学好，这是基本的条件。
净空法师学佛问答:必须修三福、六和、三学、六度吗？
问：有关念佛的疑问。我们念佛已有段时间了，只要闭上眼睛念佛，看到的不是佛像，而是看到"阿弥陀佛"或"南无阿弥陀佛"的中文字形，是否如法？
答：不要执着就是好现象，执着就错了，不执着，一切随它去。记住《般若经》上讲的，"凡所有相，皆是虚妄"，那就很好，这都是好境界。念佛的时候看到佛像、看到佛的名号的字样，都是好现象。一执着就容易着魔，怎么说叫着魔？引起你的执着心，执着的念头，这就错误。佛是教你破"执着"、破"分别"的，再把你分别执着引起来，就错了。所以不要执着就好。
净空法师学佛问答:闭目念佛看到阿弥陀佛的文字是否如法？
问：平常没有闭上眼睛的时候，只要想阿弥陀佛，"南无阿弥陀佛"就像霓虹灯一样陆续出现，是否如法？
答：这跟前面是一样的，这是一种感应，千万不能执着，也不要跟人说，以后这个像慢慢就没有了。如果执着，常常发生，绝对不是好现象。念佛的人不是没有感应，感应偶尔有一次，那是佛菩萨加持我们，帮助我们的信心。如果说常常有这些现象，那就是魔变出来的，自己要非常小心谨慎。看到的时候欢喜，几天没有看到就愁眉苦脸，怎么我又不行了，佛又不照顾我了，天天在打妄想，天天在搞分别执着，那就大错特错！你完全上当。这种情形，《楞严经》上佛告诉我们，根本就不理它，现也好，不现也好，根本不理你就没事了。以后这现象就会恢复正常，可不能执着。
净空法师学佛问答:愿力超过业力就是乘愿再来!
有一类慈悲心重的同修，愿意来生还作法师，还度众生，不愿意往生西方极乐世界。我们对这种人不能不佩服，但是他来生能不能如愿以偿？太难讲了。来生自己做不了主，业力在作主，不是来生想作人就作人，想作法师就作法师，想作国王就作国王，那就太好了，真的是称心如意。难的就难在，所谓是"不如意事常八九"，这个世间种种法不是你想象的，自己完全做不了主宰，也不是佛菩萨给我们做主宰，也不是上帝作主，是业力作主。业力是我们日常生活当中，起心动念、言语造作，它做主宰。六道凡夫没有一个人不是受业力支配的；不受业力支配，六道里头没有。最低限度，六道之外的四圣法界，这些人确实证得正觉，向正等正觉这个目标迈进，他们可以说不随业力，就是佛家常讲的"乘愿再来"，他们可以随愿力。愿力跟业力差别在哪里？差别在愿力来受生的，真的像《金刚经》上所说的"外不着相，内不动心"，那是愿力来的。六根接触六尘境界，《金刚经》上讲"不取于相，如如不动"，这个人才是真正乘愿再来的。如果我们见色闻声，还有分别，还会有念头生起，是业力，不是愿力。换句话说，愿力来的真看破了，真放下了；业力是没有看破，也没放下，这是不相同之处。所以他这一段经文，我们要细心的去参究，我们对于西方极乐世界，就有比较深刻的认识，也知道自己现在应该如何修学，才能符合往生的条件，取得往生的资格，这个很重要。
前天有个同修来问我，乘愿再来是不是一定到西方极乐世界去了之后，再回到我们世间来，又来投胎，又来作人？我给他回答，"不尽然也"。我们在这一生，这个身体还没有坏，还可以用，可以用尽量利用它、充分利用它，你已经取得净土了。什么叫取得净土？你已经可以随时往生，"我还不着急走，我要回过头来帮助一切大众"，这就是乘愿再来。要知道一切众生到这个世间来受生，是业力主宰的，现在我们念佛，我们的愿力超过业力，超过太多了，那就是乘愿再来，不必很麻烦到极乐世界去一趟，再换个身体，不必找这个麻烦，所谓是转业力为愿力。真正转过来的人，在这个世间教化众生，无论是顺境逆境、善缘恶缘，总不动心。所以这种情形，别人不知道，自己很清楚。六根接触六尘境界，确实做到像佛在《金刚经》上所说的，"不取于相，如如不动"，你就知道你现在不想走，你已经是把业力转过来了。假如六根接触六尘境界，还会起心动念，顺境还有贪爱，逆境还有厌恶，还有点儿不高兴，你还没有转过来，你还是业力主宰你的命运。这是事实，我们一定要警惕，希望在这一生当中有圆满的成就；经文摆在这里，"十方众生，闻我名号"，就是个个人都有机会。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
净空法师学佛问答:什么叫念佛的功夫成片？什么叫功夫成片？给诸位说，功夫成片就是《弥陀经》上讲的"一心不乱"。一心不乱分上中下三品，上品叫理一心不乱，华严境界，这样的功夫生到西方极乐世界是生实报庄严土，这功夫高。他确实对于六门里面前三门，他真看破，真的明白，所以他能够放下身心世界。怎么放下？对于身、心（心就是念头）、宇宙，不起心、不动念了，这是上上品的一心不乱。中品的，起心动念有，这个放下非常难，但是分别执着放下了，生西方极乐世界方便有余土。最低的程度，妄想分别执着没放下，但是很淡薄、很轻，不严重，这句佛号确实能够把它控制住，控制住就是不起现行，现行就是作用，能够到不起作用。譬如对五欲六尘不起贪心，贪并没有断，但是这个佛号管用了，能念这一句阿弥陀佛让贪心不起，遇到逆境瞋恚不起，愚痴不起、傲慢不起，这个烦恼都有，没有断根，它不起作用，这样的人生凡圣同居土。 我们自己要时时刻刻检点，遇到顺境很欢喜，遇到不顺的境界就觉得讨厌、厌烦、厌恶，这就是烦恼起现行，这不能往生。几时念到像印光大师给我们开示，我看到你们到处都贴的有，二六时中，就是一天到晚二十四小时，心里只有阿弥陀佛，除阿弥陀佛之外，其他的念头都没有，这叫功夫成片，这叫下品一心不乱，也就是一心不乱最低的程度，生极乐世界凡圣同居土。这个道理我们不能不懂，佛菩萨、祖师大德决定不欺骗人，我们天天读经，不能把经的意思给错解，错解了，吃亏的不是经典，是我们自己。尤其在现前这个阶段，这个世界不好，灾难很多，人心不善。这样的环境，对于一个真正发心求生西方极乐世界的人来说，我觉得这个环境很好，真好！为什么？逼迫着你赶紧求生极乐世界，逼迫你不能不放下，为什么？你要不放下，一个灾难来，你到三途去了。真正放下，灾难来的时候，你到极乐世界去了，去亲近阿弥陀佛，这是遍法界虚空界所有六道众生求之不得的好事。所以人人是好人，事事是好事，这话都是真的，都不是假的。只要你看清楚了，你能够善于掌握、运用当前的这些事、缘，你就会有成就，这也是妙用。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
净空法师学佛问答:念佛的功夫不在于佛号念得多少【必须离人我等分别之相，使其心一念不生，安住不动。然后乃得恩怨平等，成就大慈悲定。】这后面一句是讲功夫，也就是我们今天讲成绩、效果。你修般若波罗蜜，中国的禅宗是修般若波罗蜜。《六祖坛经》一开头，开宗明义，六祖大师就说了一句话："大众总净心念摩诃般若波罗蜜多"，可见得中国禅宗是修般若波罗蜜多的，不是修禅定。我们用的是：念这一句阿弥陀佛，修般若波罗蜜多；由此可知，你念念都是阿弥陀佛，这就是总念般若波罗蜜多，跟六祖大师讲的话没有两样。只是我们修般若波罗蜜多的方法、手段，跟禅宗不相同，目的是相同的，成就是相同的。在成就上来说，不但相同，比那个还要殊胜。
初步的成绩在哪里看？恩怨平等，要从这个地方看。从前我看不顺眼的人，看不顺眼的事，现在慢慢可以，行了，慢慢能看得顺眼，不太认真去计较了，这就是你功夫得力，你有成绩表现。诸位总需要明了，念佛人念这一句阿弥陀佛，求生西方净土，功夫在哪里看？我们常说某人念佛的功夫不错，什么是功夫？通常一般是误以为念佛念得多，这个人一天念一万声，那个人一天念三万声，这个功夫不错！一天念十万声，古人还说"喊破喉咙也枉然"！由此可知，功夫不是念的多少声佛，功夫就是《无量寿经》上讲的"清净平等觉"。如果这个念佛人，心一年比一年清净，一年比一年平等，那叫功夫。所以此地讲恩怨平等，这是清净平等觉，这是成绩、这是功夫，这就是般若现前。
成就大慈悲定，大慈悲是没有分别、没有执着，所谓同体大悲，无缘大慈。慈悲要是谈条件的，就不能加上大，加上一个大，是无条件的慈悲。慈悲，要是用我们现代话来讲，就是爱心、关怀，真正对一切众生有爱心，真正对一切大众关怀，这里面没有任何条件，这叫大慈悲。定是什么？心安住在大慈悲当中。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
所谓“一念嗔心起，百万障门开”，一切障碍都来了。“凡所有相，皆是虚妄”，“一切有为法，如梦幻泡影”。人与人之间，人与万物之间，都是因缘果报。缘里面有善缘、恶缘，所以当我们遇到恶缘现前时，晓得恶的果报是过去有恶缘，别人对我不高兴，有忤逆之事，一笑了之，知道这笔帐消了。假如我们嗔恚心再发起来呢？那好了，这笔帐又要加上了，不但消不了，麻烦还在后头。为什么不让它消掉？欠财的还钱，欠命的要偿命，冤冤相报，没完没了。只有真正觉悟的人，这心很清净，很平淡，善缘来了，也没欢喜心，恶缘来了，也没有嗔恨心，永远保持心地的清净和光明。心清净，对这事情的前因后果，就会看得清清楚楚，所以不能有嗔恚，不能有嫉妒。（净空法师）
净空法师学佛问答:是否可以观想佛号或佛像，如何观想？
问：弟子有时念佛，若什么都不想，很难伏住妄想，请问是否可以观想佛号或佛像，应如何观想？
答：这是对的，初学的人，不要说初学，老修，这个问题都常常现前。什么都不想，你堕在无明里，杂念太多，你在掉举，昏沉跟掉举都是修行人的障碍。所以祖师教我们修观想，譬如说你念佛的时候你观想，心里想着阿弥陀佛，行，或者心里想着六字名号、四字名号。我念"；弥陀佛"，我想阿弥陀佛四个字；念"南无阿弥陀佛"，我就想南无阿弥陀佛六个字。或者是想佛像，佛像最好一生供养一尊佛像，到外面去旅行，佛像带着不方便，我们把佛像照成照片，洗成小张，随身带在行李箱子里面，上旅馆都可以用，总是我自己供的这尊佛。为什么？这样的观想容易成就，念念不忘，将来临终阿弥陀佛来接引，他就现这个相。所以你就非常亲切，我天天想的阿弥陀佛，终于想到了，他来接引我。这是好方法。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
【四相皆无，万念俱寂。何所谓辱，何所谓忍。知此，则知一切行门，非仗般若不能成就矣。】六度每一度里面，不能没有般若，没有般若就不能成就。普贤菩萨十大愿王也是如此，每一愿里面，点点滴滴都要具足般若波罗蜜，没有般若波罗蜜，不能成就。我们念这一句阿弥陀佛里头，有没有般若波罗蜜？给诸位说，有，圆圆满满。给你讲念佛的三个要素：不怀疑、不夹杂、不间断；不怀疑、不夹杂就是般若波罗蜜。怎么是般若波罗蜜？般若波罗蜜是离相。怀疑，有相，夹杂也着相，离一切相了，那有什么怀疑、夹杂的？没有了。所以叫老实念，老实人就是具足般若波罗蜜的人。老实不容易，我们这些人念佛都不老实，如果老实，不早就往生了；就是因为不老实，所以念佛功夫不得力。为什么不老实？有妄想、有杂念、有分别、有执着，就是不老实，这就是没有智慧，没有般若在里面。由此可知，念佛法门具足般若波罗蜜。所以古德说：一念相应一念佛，念念相应念念佛。相应有很多说法，在这个地方的相应，就是具足般若波罗蜜；也就是说净念相继就相应，净念相继就是般若波罗蜜。佛法如此，世法也如此，世法无论做什么事情，如果里面有般若智慧，那一定做得很圆满，一定很成功。今天我们就讲到此地。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
净空法师学佛问答:诵经的重要性及诵经的方法
『诵经』，诵经很重要，诵经是修行。我曾经跟诸位说过，这一个修行的法门非常殊胜，特别是净土经典。诵经里面不但包括了三学、三慧，三学是戒、定、慧一次完成，三慧是菩萨的修持方法，闻慧、思慧、修慧，闻思修；还包括了我们净土宗最讲求的三个条件，叫三资粮，三资粮就是信、愿、行；也包括六度万行、十大愿王。可以说佛家无量无边的法门，就在"诵经"里面统统包括了，一样都不漏，正所谓"一修一切修"，无量无边的法门就在诵经这个时刻一次完成。所以这个功德无比的殊胜，有很多人不晓得。
但是诵经有它的方法，这个不可以不知道的。什么方法？就是诚心诚意，老老实实的念去，从"如是我闻"到"信受奉行"，不必求解。你如果一求解，这一段什么意思，那一段怎么讲法，你把所有的法门统统都舍弃掉了，都断掉了。所以诵经不求解义，这样才一切法门同时具足，一切法门同时完成，它的意思在此地。如果要求解，是另外的时间，大家在一块互相研究或是看这些批注，那是另外的时间。
所以诵经是值得提倡的，最好道场每个星期有一次共同来诵经，大家在一起念，像这部经从头到尾念过一遍。念时可以有一个人带着念，同修们对经本熟的，就可以跟着念；不熟的听，他念我听，专心来听，听久了你自然就会念。专心在听，心里头没有妄念，也是三学、三慧、三资粮统统具足。所以这样念经功德非常之大，在初学的阶段，往往超过了念佛，为什么？佛号只有六个字，一面念佛号，一面还可以打妄想。念经要很认真，一打妄想，字就念错了，一句就念掉了。所以他要精神集中，不容易打妄想，没有妄想就是定；经文字字清楚、句句分明，那就是慧，就是根本智。所以这个是我们应当要晓得的，诵经很重要，一个礼拜共修一次，非常好。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
净空法师学佛问答:念佛时可以计数吗？
问：第七题，弟子曾经参加一个道场的百万佛号闭关念佛，主法法师说，念佛计数方式，可先以最快速度念一万声，看用多长的时间。以后不论是边拜边念还是跟着念佛机念，都以此时间做为一万声的计数标准，这种计数方式似乎与实际念佛数量不符。请问老法师应该怎么做？
答：这个事情不能问我，每个道场、每个念佛堂都有他自己的规矩，如果你问我，我干涉他的念佛堂，这错误的。中国自古以来寺院丛林很多，每家都有每家修学的方法，并不完全相同，为什么？众生根性不一样。祖师，丛林主席他有观机的能力，他这个道场的人他清清楚楚，他用什么方法带领他、成就他，所以他跟别的道场不一样。带领的人对于被带领的这些人他们的成就要负责任，如果带领的这些人他没有智慧，也不懂得这些方法，带错了，带错了他要背因果责任。这些人修错了，这些人都不成就，将来那个帐都在他的头上，所以很不好做。成功，那是大福报，失败的时候他要负完全的责任。 所以，无论是讲席，就是教学，或者是念佛堂、禅堂，堂主在从前都是开悟、证果的人，他决定不会错。自己没有开悟、没有证果的话，都有问题。现在不要说证果的没有，连开悟的都没有，那怎么办？那就一定要学规矩。你带念佛堂，你一定在老念佛堂住过若干年，念佛堂里面这些规矩慢慢都懂了；多听经，教理也懂得，你才能观机，你才能真正帮助人。否则自己定下一些规矩让人遵守，叫盲修瞎练，这是个很危险的工作。可是现在众生没有福，很困难，真正想学，我们这边做个念佛堂，堂主真正想学，没有地方学。
只要真诚就会有三宝加持。可是经教就不能不听，不能不懂。念佛堂至少要熟读印光老法师的《文钞》，是他老人家的语录，不能读全文，有《文钞菁华录》，特别是这里面有关于念佛堂的这些开示，我们从这里面去学习。可是给诸位同学说，最重要的还是基础根本的教育，必须每个人都要学。如果不学这些，我们常想到你人都没做好，你怎么能成佛？虽然念佛，妄念很多，从什么地方看？念佛堂念佛的同修出了堂口之后，对人、对事疑虑很多，意见很多，心不平，这个念佛就没效果。念佛真正产生效果，是得定、得三昧，念佛的效果是什么？《弥陀经》上讲的一心不乱。
当然难，为什么？念佛堂的堂主没有得一心，他怎么能加持你得一心？如果念佛堂的这些堂主他还有贪瞋痴慢，还有烦恼习气，那就更不必说了，那只可以说念比不念好，能收到这个效果。不念的时候妄想更多，至少念几个小时，这几个小时妄念少，有这个好处。真正收到像从前古时候念佛堂那种的功德，是很不容易的。古人实在讲，个个都有基本的伦理、道德、因果的修养，他们成功有成功的道理，有成功的条件。我们在这上比不上古人，可是我们要学习能不能达到？答案是肯定的，决定能，只要你肯学。
肯学佛法，世法要看轻一点；世法要看得很浓，那就是障碍。头一个，就是要把生活欲望要放下，决定不攀缘，随缘度日，好！你多自在。决定不要求别人，要求自己，自己给别人做好样子，这就对了。对待人一定要用真诚心去感化，少用责备，责备，别人未必会接受你的，这你要知道。你有权有势，他不能不听，心里不服，你没有德行，心里不服。势，《弟子规》里面讲，用势力去服人，人家心里头不服；理服人，人家才会接受。自己一定要有德行，不要造业。常常喜欢骂人的，以后堕在地狱里头，就是那个骂你的声音永远不会断，你堕这种地狱。大声吼，骂你，你要堕到那里头，要去听人家骂你要骂多少劫，你说你何必去造这个罪？这个都不能不知道。我们编了一本书，《诸经佛说地狱集要》，多看看你就晓得了，你就不敢有恶的念头、恶的行为对人，为什么？统统有报应。
从前禅堂、念佛堂，祖师有喝斥的，那个喝斥什么人？祖师是过来人，他开悟、他证果了，看到这个人功夫用到差不多了，一点点了，狠狠的喝斥他一声，他一下开悟，那对的，那是手段。没有功夫，不是这样的人，祖师对他很客气，绝对不会说他一句话，为什么？不行！真正一鞭打下去开悟了，是个凡夫，一鞭打下去他成佛了，这个要，那叫手段，全是手段。你不能够学他，你一鞭打下去，他能不能成佛？能不能大彻大悟？你骂他一顿，他是不是开悟了？骂他一顿他开不了悟，不可以骂，不是时候。所以祖师那种行为，你看到，你不能学，他那是无量功德，成就人；你要学他那个样子，你造罪业，你跟人结冤仇，这怎么可以？所以一个开悟的人、证果的人，那种行持我们没有法子想象。你到他那个境界的时候你就晓得，不到那个境界永远你想不到。
每个道场有每个道场的规矩，每个道场的主持人，在从前实在讲堂主都是菩萨，都是过来人，所以值得人尊敬。现在也很难说了，现在众生没福，念佛堂有时候真的搞得不好是个结怨的堂，在这里面跟大众结生生世世的冤业，冤冤相报没完没了，非常可怕。阿弥陀佛！阿弥陀佛！阿弥陀佛！
净空法师开示：消除业障，念阿弥陀佛力量大只要你真信，真发愿，念念相应，经上跟我们讲，念一声阿弥陀佛，灭八十亿劫生死重罪，这个话是真的，不是假的。所以从前灌顶法师讲，消罪业，念佛的力量第一，任何行法消除业障都比不上念阿弥陀佛力量大。有很多人不知道，要想消灾，他自己不念佛，他还去拜忏，还要念别的经典去。那里晓得，所有这些经忏力量都没有一句阿弥陀佛力量大，这是一般人不知道。
你们看看莲池大师的传记，莲池大师传记记载有一桩事情。有一年他们那个地带大旱，不下雨，农田里头缺水，农民不得了叫苦连天。地方的官员听说莲池大师很有修持、有道德，请他出来求雨。我们一般求雨，你看《大藏经》里面有《海龙王经》，一定是把那个经搬出来念，求龙王下雨。莲池大师没有这一套，莲池大师说：我什么经忏都不会，我只会念阿弥陀佛。求雨怎么办？好！你们大家跟我一起念阿弥陀佛。他老人家拿个引罄就出去念佛，带了一群人去念佛，到田边上，在那里绕佛。说也奇怪，他佛号念到哪里，雨就下到哪里，真有感应！他也不要去做那些仪式，一句阿弥陀佛有求必应，这个事情记在他传记里头。
那不是偶然的，偶然的哪有那么巧，他念到哪里，雨下到那里，哪有这么巧的事情？才晓得这佛号功德不可思议。诸位明白了之后，我们不管求什么，大大小小的事情，只要有求佛菩萨，赶紧念阿弥陀佛就行了。你看多简单、多容易，真正有效果.
阿弥陀佛是万灵丹
学佛的人，想什么最好？给诸位说，想阿弥陀佛最好，为什么？阿弥陀佛是代表自性的圆满，代表自性的全体，一句阿弥陀佛全都包括了，不必零零散散去修那一切散善，你这是大圆满。要学经，佛一生讲了不少经，你要知道，这不是对我们说的，对当时那些人说的，那些人跟我都不相干，佛是应机说法。如果释迦牟尼佛今年我们见了面，他对我说了这部经，那就是度我的。可是佛很慈悲，一切经都有对象，有一部经没有对象，什么人都合适，《无量寿经》、《阿弥陀经》。换句话说，这个经虽然是在二、三千年以前说的，我们可以说他对我说的，为什么？平等法。其它的经不平等，有特殊对象，你根性不相同，所谓是对症下药的；这是万灵药，什么病都能治，不需要诊断的，决定能够把你治好。这是一个普通的处方，什么都合适。所以佛经里面比喻作阿伽陀药。阿伽陀是印度话，就像我们中国讲的万灵丹一样，无论什么毛病，你只要得到这个药，一定能治好
发表于 2013-1-24 05:03
