《大乘本生心地观经》白话

演程居士

[size=1.2em]【佛陀正法网】《大乘本生心地观经》白话（01）2017年5月21日

佛陀正法网今日学习资料来源http://www.fotuozhengfa.com/archives/36130

**晚上好，至诚希望所有见闻听闻的十方大众四众佛弟子们，让我们一起感恩诸佛如来，感恩万物生灵，感恩一切累世今生的因缘汇聚了愿了缘了债的因缘，每日晚上全球联网佛教课程学习，佛教《大乘本生心地观经》白话共修即将开始，我们所有效仿诸佛菩萨的佛弟子们无相法布施用最真的至诚心，发出慈悲清净光明的愿力之心念送给一切环宇大千芸芸众生，人类地球一切众生吉祥安心愉快光明的力量。

**各位善知识、法师们、大德居士，同修们好，感恩佛缘不可思议让我们大家有缘相聚，感恩诸佛如来，感恩三宝佛法僧慈悲加持，感恩为正法久住，群主佛缘同修们发心建立弘法平台让我们以此因缘共同参学佛法。

**共同学习修持佛教经典《大乘本生心地观经》，共修回向力量不可思议。诸佛慈悲，义工们每日辛苦法布施的大乘经典法要包括《地藏经》讲义、《楞严咒句偈疏》讲义、《大悲咒句偈疏》讲义、《六祖法宝坛经》讲义、《药师经》讲义、《佛说阿弥陀经》讲义、《圆觉经》讲义、《观世音普门品》讲义、《普贤行愿品》讲义、《金刚经》讲义、《楞严经》讲义、《大般涅槃经》白话文、《楞伽经》讲义、《法华经》讲义、《华严经》讲义、佛陀遗教三经（《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛遗教经》）讲义等。

**佛教大乘佛法是以自觉觉他，圆满行持德行修行圆满的，勤修菩萨道，圆满成佛道。我们来自五湖四海的同修们自发的弘扬正法不求回报付出，耕耘付出不求感恩，不求赞叹，不求名闻，不求丝毫名利，奉行不化缘不攀缘，随缘不绝缘，无缘大慈同体大悲的发心，不自私，不自利的无我付出，默默行做实修实行，每日修行不辍， 同时布施佛陀世尊正法广度群迷，用佛的正法引度众人学习佛陀教理教法上行下化，上求佛道下化众生。

**在佛陀正法网义工同修们不辞辛苦法布施群生学习影响带动下，每日共修后总是有受益的同修们，随喜赞叹欢喜学习，每日促进觉悟提高。

**互联网里来自不同类型群体的发起人或者建立人在诸佛菩萨无相引渡加持下，主动请求参与共修学习佛教正规有次第的修行促进觉悟提高，我们每日共修 【佛陀正法本意编辑组审稿《佛教早课念诵集》中（佛教早课选编）】 、佛教佛理法要讲义、佛教大乘经典原文之外，每日晚上七点至八点左右开始，每日晚上共修学习《大乘本生心地观经》白话、各个群体的佛弟子或者 善士很多欢喜心，踊跃积极参与共修。感恩殊胜的《大乘本生心地观经》共修的力量，共修学习普皆回向，共修回向力量不可思议，至诚共修，发心断恶修善持戒修持，诸佛护持，所愿必成。

**佛陀正法网弘法团队法布施义工们，为报诸佛深恩，以上报四重恩，下济三途苦的发心和愿力，自发每日工作之余，珍惜时间有效利用时间在诸多群体里无偿义务发送的法布施学习资料【早上四点零六分开始共修《楞严咒、大悲咒、十小咒、心经》、上午十点左右共修学习佛教佛理基础知识、中午十二点共修《金刚经》、下午三点共修《药师经》讲义、晚上八点左右共修《六祖坛经》讲义】我们法布施同时和大家一起学习共修，自发自愿弘扬正法不求回报自觉觉他，以续佛慧命佛子应当的佛弟子本分发心，弘扬佛陀正法法布施群生。

**我们合十礼敬一切诸佛一切菩萨摩诃萨，合十礼敬十方大众，愿所有众生悉发菩提心，从迷信学佛走出，正信佛教正法佛陀世尊教理教法。

**愿籍此共修力量普皆回向给三界六道一切法界苦难众生离苦得乐究竟解脱；同时希望诸位有缘参加共修的同修每日如法正修，正信佛教佛法，实修实行，业障消除，福慧增长，法喜充满，六时吉祥，共修促进正信正见学佛觉悟提高。

[size=1.1em]《大乘本生心地观经》白话
**人身难得，佛法难闻。
时临末法，众生福薄。
明师难遇，正法难求。

**　　我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。

**　　佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛！

**今天我们继续学习共修经文讲义资料：

**【佛陀正法网】《大乘本生心地观经》浅释（01）

**[size=1.1em]南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧

**白话文《大乘本生心地观经》上卷　

**    这部《心地观经》，依据唐宪宗在本经原译的序文中记敍，梵文原本於高宗时代，由师子国(今锡兰岛)所献，当即珍藏於禁宫。宪宗即位後，热心弘护，特诏集当时京师义学大德尸宾三藏法师般若等八人，於醴泉寺共同翻译而流布，可见本经的译成华言，历史已很悠久了。但是考诸史实，自来似乎少有大德宣讲弘扬，流布不甚普遍，民国以来，只知太虚大师曾讲述此经，余无所闻，这也许是因缘时节没有成熟的缘故。

**    讲经说法，贵在观机逗教，从前人心敦厚，信心诚笃，对於大乘佛法，易生敬信而爱乐，故弘扬经教者，多偏重於《华严》、《法华》、《金刚》、《维摩》 、《楞严》等大乘圣典，到了末法时期的现代，众生根器日益参差，专讲大乘圣典，一般人已难领悟信受。佛法原为济度众生而设，讲经说法，当以能普利群品为上，因此选讲经论，最好能法备五乘，由浅而入深为宜，《心地观经》，正符合了这个条件，确为适应现代众生需要的妙法。

**    本经的究竟旨归，虽然仍在佛果，但开示却首在人天乘法，因人乘为五乘之基，人道不全，学佛何益?所以太虚大师说：「仰止惟佛陀，完成在人格，人成即佛或，是名真现实。」试看本经共十三品，以报恩品着语最多，开示最详，叮咛最切，即为明证。细阅(报恩品)的内容，讲的就是人天乘法，众生若能信受奉行，知恩报恩，则人道全；人道全，则社会必致祥和，国家必然安定，世界一定和平。佛陀也曾经告示文殊师利菩萨说：「这经的力量所生的福德，实在难以思议，这经所在的国土，丰富而安乐，没有任何怨敌的侵扰，譬如有人，获得如意珠宝，将它置於家中，能产生一切殊胜美妙的乐具。这微妙的经宝，也是如此，能给国界以内，无尽的安和乐利。」今圆香居士特选出此经，译为现代语体文，使智识份子，都能自己阅读，必然由浅入深，由人天乘而入菩萨道，凡我佛弟子，当愿见此经能弘扬於全世界，普利众生。

**    讲经说法，深入固然不易，浅出则尤为艰难，能深入者未必即能浅出，然浅出必先深入。我数十余年来，奔走说法，无不念念以深入浅出为怀，力求将佛法与世法交涉互融，使听者知佛法并非高深莫测、玄妙难解的空谈，而是与大众日常生活行持息息相关，不仅已归依三宝的佛弟子，应该依教奉行，凡欲追求幸福美满人生者，对佛法也不能不加以探究。然当此工商业时代，一般人都生活在紧张忙碌中，难得有听讲佛法的机缘，将佛经译成现代语文，使知识份子都能自阅自解，自修自证，广收弘化之效，实为现代弘法者另一方便途径。

**　

演程居士

*晚上好，至诚希望所有见闻听闻的十方大众四众佛弟子们，让我们一起感恩诸佛如来，感恩万物生灵，感恩一切累世今生的因缘汇聚了愿了缘了债的因缘，每日晚上全球联网佛教课程学习，佛教《大乘本生心地观经》白话共修即将开始，我们所有效仿诸佛菩萨的佛弟子们无相法布施用最真的至诚心，发出慈悲清净光明的愿力之心念送给一切环宇大千芸芸众生，人类地球一切众生吉祥安心愉快光明的力量。
**各位善知识、法师们、大德居士，同修们好，感恩佛缘不可思议让我们大家有缘相聚，感恩诸佛如来，感恩三宝佛法僧慈悲加持，感恩为正法久住，群主佛缘同修们发心建立弘法平台让我们以此因缘共同参学佛法。
**共同学习修持佛教经典《大乘本生心地观经》，共修回向力量不可思议。诸佛慈悲，义工们每日辛苦法布施的大乘经典法要包括《地藏经》讲义、《楞严咒句偈疏》讲义、《大悲咒句偈疏》讲义、《六祖法宝坛经》讲义、《药师经》讲义、《佛说阿弥陀经》讲义、《圆觉经》讲义、《观世音普门品》讲义、《普贤行愿品》讲义、《金刚经》讲义、《楞严经》讲义、《大般涅槃经》白话文、《楞伽经》讲义、《法华经》讲义、《华严经》讲义、佛陀遗教三经（《四十二章经》、《八大人觉经》、《佛遗教经》）讲义等。
**佛教大乘佛法是以自觉觉他，圆满行持德行修行圆满的，勤修菩萨道，圆满成佛道。我们来自五湖四海的同修们自发的弘扬正法不求回报付出，耕耘付出不求感恩，不求赞叹，不求名闻，不求丝毫名利，奉行不化缘不攀缘，随缘不绝缘，无缘大慈同体大悲的发心，不自私，不自利的无我付出，默默行做实修实行，每日修行不辍， 同时布施佛陀世尊正法广度群迷，用佛的正法引度众人学习佛陀教理教法上行下化，上求佛道下化众生。
**在佛陀正法网义工同修们不辞辛苦法布施群生学习影响带动下，每日共修后总是有受益的同修们，随喜赞叹欢喜学习，每日促进觉悟提高。
**互联网里来自不同类型群体的发起人或者建立人在诸佛菩萨无相引渡加持下，主动请求参与共修学习佛教正规有次第的修行促进觉悟提高，我们每日共修 【佛陀正法本意编辑组审稿《佛教早课念诵集》中（佛教早课选编）】 、佛教佛理法要讲义、佛教大乘经典原文之外，每日晚上七点至八点左右开始，每日晚上共修学习《大乘本生心地观经》白话、各个群体的佛弟子或者 善士很多欢喜心，踊跃积极参与共修。感恩殊胜的《大乘本生心地观经》共修的力量，共修学习普皆回向，共修回向力量不可思议，至诚共修，发心断恶修善持戒修持，诸佛护持，所愿必成。
**佛陀正法网弘法团队法布施义工们，为报诸佛深恩，以上报四重恩，下济三途苦的发心和愿力，自发每日工作之余，珍惜时间有效利用时间在诸多群体里无偿义务发送的法布施学习资料【早上四点零六分开始共修《楞严咒、大悲咒、十小咒、心经》、上午十点左右共修学习佛教佛理基础知识、中午十二点共修《金刚经》、下午三点共修《药师经》讲义、晚上八点左右共修《六祖坛经》讲义】我们法布施同时和大家一起学习共修，自发自愿弘扬正法不求回报自觉觉他，以续佛慧命佛子应当的佛弟子本分发心，弘扬佛陀正法法布施群生。
**我们合十礼敬一切诸佛一切菩萨摩诃萨，合十礼敬十方大众，愿所有众生悉发菩提心，从迷信学佛走出，正信佛教正法佛陀世尊教理教法。
**愿籍此共修力量普皆回向给三界六道一切法界苦难众生离苦得乐究竟解脱；同时希望诸位有缘参加共修的同修每日如法正修，正信佛教佛法，实修实行，业障消除，福慧增长，法喜充满，六时吉祥，共修促进正信正见学佛觉悟提高。

[size=1.1em]《大乘本生心地观经》白话
**人身难得，佛法难闻。
时临末法，众生福薄。
明师难遇，正法难求。
**　　我等末世行人，当遵佛遗教，以戒为师，实行实做，自觉觉他，荷佛家业，住持正法。
**　　佛法为慈舟，正见为导航。正知正见，乃修学佛法之前提，藉此因缘我等发心每日汇集大德开示、佛陀经典浅释，愿与见闻者共同学习进步，树立正知正见，趣入佛法正道，如法修学，早证菩提，同归净土。南无阿弥陀佛！
**今天我们继续学习共修经文讲义资料：
**【佛陀正法网】《大乘本生心地观经》浅释（01）

**[size=1.1em]南无常住十方佛
南无常住十方法
南无常住十方僧
**白话文《大乘本生心地观经》上卷　
**    这部《心地观经》，依据唐宪宗在本经原译的序文中记敍，梵文原本於高宗时代，由师子国(今锡兰岛)所献，当即珍藏於禁宫。宪宗即位後，热心弘护，特诏集当时京师义学大德尸宾三藏法师般若等八人，於醴泉寺共同翻译而流布，可见本经的译成华言，历史已很悠久了。但是考诸史实，自来似乎少有大德宣讲弘扬，流布不甚普遍，民国以来，只知太虚大师曾讲述此经，余无所闻，这也许是因缘时节没有成熟的缘故。
**    讲经说法，贵在观机逗教，从前人心敦厚，信心诚笃，对於大乘佛法，易生敬信而爱乐，故弘扬经教者，多偏重於《华严》、《法华》、《金刚》、《维摩》 、《楞严》等大乘圣典，到了末法时期的现代，众生根器日益参差，专讲大乘圣典，一般人已难领悟信受。佛法原为济度众生而设，讲经说法，当以能普利群品为上，因此选讲经论，最好能法备五乘，由浅而入深为宜，《心地观经》，正符合了这个条件，确为适应现代众生需要的妙法。
**    本经的究竟旨归，虽然仍在佛果，但开示却首在人天乘法，因人乘为五乘之基，人道不全，学佛何益?所以太虚大师说：「仰止惟佛陀，完成在人格，人成即佛或，是名真现实。」试看本经共十三品，以报恩品着语最多，开示最详，叮咛最切，即为明证。细阅(报恩品)的内容，讲的就是人天乘法，众生若能信受奉行，知恩报恩，则人道全；人道全，则社会必致祥和，国家必然安定，世界一定和平。佛陀也曾经告示文殊师利菩萨说：「这经的力量所生的福德，实在难以思议，这经所在的国土，丰富而安乐，没有任何怨敌的侵扰，譬如有人，获得如意珠宝，将它置於家中，能产生一切殊胜美妙的乐具。这微妙的经宝，也是如此，能给国界以内，无尽的安和乐利。」今圆香居士特选出此经，译为现代语体文，使智识份子，都能自己阅读，必然由浅入深，由人天乘而入菩萨道，凡我佛弟子，当愿见此经能弘扬於全世界，普利众生。
**    讲经说法，深入固然不易，浅出则尤为艰难，能深入者未必即能浅出，然浅出必先深入。我数十余年来，奔走说法，无不念念以深入浅出为怀，力求将佛法与世法交涉互融，使听者知佛法并非高深莫测、玄妙难解的空谈，而是与大众日常生活行持息息相关，不仅已归依三宝的佛弟子，应该依教奉行，凡欲追求幸福美满人生者，对佛法也不能不加以探究。然当此工商业时代，一般人都生活在紧张忙碌中，难得有听讲佛法的机缘，将佛经译成现代语文，使知识份子都能自阅自解，自修自证，广收弘化之效，实为现代弘法者另一方便途径。
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演程居士

**谢冰莹老居士序

**    记得太虚大师，曾经在《心地观经讲记》中，说过这样的话：

**    「救济众生的佛法，对於社会、人民，都有直接或间接的关系，因此要明白佛法是应随机而设的……现在来讲此经，就是适应这个时代的需要。」又说：「无论在寺院，或者在一般善男信女所组成的讲经会，都有各界人士来参加，因此所讲的经论，要具有法备五乘，义周十宗的条件……如今来讲这经，不但为了普通的听众；同时也为了研究教理的人所需要，因此对这部经作了一番精密的研究。」

**    「这部经，可作为初学佛法的指南：更可为研究全藏教理的基础。」

**    从太虚大师，这些宝贵、扼要的开示中，我们可以想见本经的丰富内容，至少知道了法备五乘，义周十宗的条件，仅就这一点而说，不论初机宿学，都不能不研读本经。

**    本经共十三品，除(序品)及末後的(嘱累品)外，正文共计九品，从(报恩品)的人天乘法开始，循序渐进，而三乘圣者、大乘菩萨，直到(成佛品)止，无不详细演说，指示修习法要，条理分明。

**    经题特标明「本生」二字，也就是表明佛陀亲自显现他从最初发心，以至成佛度生的三世业行，现身说法，以启示众生正信，有所师法。

**    我国佛经的翻译，都在唐宋以前，虽不是深奥的古文；但体裁结构，用字遣词，都与现代语文，大有差别，每使现代的知识份子，感到阅读、研究的困难，应该把所有经典，再译为现代语体文，这项伟大的工作，实在太需要了!

**    七年前，笔者回国，得与圆香居士相聚多次，知道他大发善心，有志从事佛经语译工作，真是高兴万分!去年承他惠赐我两本大作用语体文译的《楞严》 、《圆觉》二经，读後，获益良多，欢喜无量!读完，马上借与刘居士、李居士等传读，都认为圆香居士文字简洁流利，深入浅出，请他再发心多译一些应世。

**    我虽没有译过佛经，可是知道这的确不是件容易的事!圆香居士能在公务之余，并编务繁忙之中，独自默默地埋头译经，其中艰苦，可想而知。目前，他只发愿语译《楞严》、《圆觉》、《心地观》、《维摩》、《楞伽》等五部大乘经典，现已译出三部。

**    圆香居士，尚在盛年，精力充沛，希望他不要止於五部之数，愿他大发慈悲心，语译更多的经典，嘉惠青年读者，和有志研究佛学，像我一样的老人，相信这也是诸佛菩萨所喜欢的。

**    从圆香居士所订语译的经典目录看来，似乎都与禅有关，好像偏重在禅修方面，是否因为看到目前学禅之风盛行，以至有些显得混乱和误解，而思有所导正呢?因笔者远隔重洋，没有机会向圆香居士当面请教求证，直到去年，朋友寄我一份自立晚报，在副刊上，读到宋泽莱先生一篇大作，题为「祖师禅的履践者刘圆香禅论」，才知道他是由禅归净的，原以为他只是一个净业行者而已。这样看来，我的猜想，也许不大错了。

**    最後，我希望圆香居士，本爱护佛教的精神，多多翻译佛经，功德无量!

**    七十三年八月十五日於金山

**唯慈法师序

**    我国从东汉到北宋，是印度文化向我国大输入的时代，以当时社会各阶层流行的文体，译出了大量佛经，但到千多年以後的人读来，就感到非常艰奥难懂。原因，如今一代的中华儿女，从最幼的婴儿时代开始学话，就是通俗的口语，到了四五岁进学校，学的、写的、听的、讲的、老师教的，也都是通俗的口语；古体文字的线装书，接触的机会很少，没有深厚的古文学基础，怎能看懂古体文的佛经?何况佛经中还有许许多多的专门术语哩!我认为不是年轻一代文学程度普遍的低落，而是古文的线装书，普遍受到时代的淘汰，就如中国字体，从李斯的小篆问世，殷周的甲骨文，钟鼎文被淘汰了；从正、草、行书出，李斯的小篆也被淘汰了，同样道理，当白话文在中国社会普遍的流行时，艰深的古文书籍也被搁置了，教现代青年研读古文佛经，就等於要他们用大篆小篆写信一样困难，怎能收到传播佛法的效果?但读语体文佛经，以文体现代化，再加上简洁明畅，无形之中破除了障碍，提高广大学佛群众读经的兴趣，而经中深微妙义，亦能从简明的文句中，使人得到会意的法喜，喜爱研究佛法的知识青年，语体文更能适合他们的口味，以此推广佛法，我深信会得到知识青年普遍的爱好和接受，而且会永久性的普遍性的流传下去，弘扬佛法，着眼於此，应是适应时代的创举。

**    我深深觉得，阅读古体文的佛经，花去的时间多，而获得的利益少；可是读语体文的佛经恰好相反：花去的时间少，获得的利益多，已学佛的人读语体文佛经，会对佛法的真义，有新的体悟；未学佛的人读语体文佛经，会引起他对佛教的敬信，为了适应时代需要，为了提高弘扬佛法的效果，佛教的语译工作，实在值得大力的推行。

**    以《楞严经》说，在我求学的时期，曾听慈航菩萨讲过，但自己的悟性太低，听不出经里内容的要义，自己也曾读过几种注释，如：明真监法师的《楞严正脉》，清通理法师的《楞严指掌疏》，近代孙仲霞居士的《楞严直解》等多种，始终未能看得懂，花去的时间、精力，就像到水里捞月，空无所得，直到民国七十一年，读到圆香居士出版的语体文《楞严经》，才使我理解到经中的要旨，尤其七处徵心，八番显见的文义，既富於高深的哲学思想，也充满了趣味性的描述，使我获益非浅，去年又复读到圆香居士语体文的《圆觉经》。《楞严》与《圆觉》，都是真常唯心系的重要圣典，从经文的启示中，使我了解一切众生皆具有妙明大觉的真心，惜此高贵灵妙的心性，为昏暗的烦恼客尘所覆，致使流转生死，成为忧悲苦恼的众生。

**    最近圆香居上又将出版语体文的《大乘本生心地观经》，这是非常令人兴奋的消息!

**    《心地观经》，讲解的人很少；但《太虚大师全书》中有本经的讲记，大师在「悬论」里说：「《心地观经》的『内容丰富』 ，『法备五乘』 ，『义周十宗』。」而其经文次第，丢开了(序品)，确实是从世间五乘共法的(报恩品)说起，由浅入深，循理渐进，最後说到出世超胜的大乘不共法，世间所谓：登高自卑，行远自迩，渐入圣境，是本经的特色。

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