大德开示：念佛法喜【第二集】

印光大师十念法

为什么分这么多法门？每个人根性不相同、爱好不相同、兴趣不相同，还有善根不相同、程度不相同，一定选择合乎自己条件的法门，学起来就方便。没有学的法门一定要尊重，为什么？都是佛说的。如果说我这个第一，别的都不行，瞧不起别人，这叫大不敬、大不孝。你轻视别人就轻视释迦牟尼佛，那个法门是佛说的，你要瞧不起修学那个法门的那些菩萨们，你这个罪过就很重。所以轻慢别人，轻慢其他的法门，都是造地狱业，自己在造自己不知道。如果是同一个法门，里面在各人标榜各人的门派，互相不往来，自赞毁他，马上就堕阿鼻地狱。他不是在修佛行，他在修地狱行，他不是求生极乐世界，他是求生阿鼻地狱，我们在旁边看得很清楚。我的师父好，哪个师父都不如我的师父，这个观念是什么？这个观念就是求生阿鼻地狱的观念。你们想想是不是？你们师父还有师兄弟，他的师兄弟是一个老师传下来的，你们叫他祖师。这些师兄弟们各立自己门派，各人有各人的徒弟，互相独立，彼此不能相容，统统造地狱业。所以他修什么法门？修地狱门。他将来到哪里去？到无间地狱去，不能不知道。真正有修行的人不是这样的。
　　所以看到标榜自己门派，排斥他人的，你对他就是敬而远之。普贤菩萨教给我们的，他本来是佛，所以我对他要恭敬，敬他。为什么要远之？他走地狱门，我走极乐世界门，我们不一样，我们距离很远。所以敬而远之，各走各的，我绝不受你的干扰，我对你恭敬，不敢学你。怎么个学法？善财童子在五十三参里面明白的告诉我们，五十三位善知识不同的门派，五十三位善知识他们对别人的态度呢？没有不赞叹的，都是自己谦虚，赞叹别人。自己谦虚是德行，赞叹别人是性德，自性本具的性德，要懂得赞美别人。你是不是真正的佛弟子，就从这个地方看。自赞毁他，这不是佛门弟子，这是魔，魔子魔孙，他来破坏佛法的，不是佛弟子。佛弟子一定是自己谦虚，赞叹别人。就像你在五十三参所看到的，每一位善知识都谦虚，我的智慧德行有限，我只能修这个法门，别的这些大善知识他们德行高、智慧广大，他们能够修一切法门，他都赞叹。是真的赞叹，不是表面的，从内心里真赞叹。
　　不但对佛的法门赞叹，对世界上所有宗教都赞叹。你要问：为什么对所有宗教都赞叹？我们今天念到此地，一切法无不从此法界流出，那些宗教是不是在一切法？它是在一切法之内还是在一切法之外？一切法之内，心外无法，法外无心，这个道理一定要懂。所以大乘教里佛常说，一切法无不是佛法。何期自性，能生万法，万法就是一切法。天主教、基督教、伊斯兰教，那是心外生法吗？不是，全都在一法句。一法句是正法，法法皆正，你怎么可以轻慢？怎么可以把它看低？哪有这种道理！佛法修到最究竟处，不起心、不动念、不分别、不执著，你还那么坚固执著，只有我是好，别的都不如我，错了，你已经在行邪道，已经是轮回心在造轮回业，轮回业里头造地狱业，你说你多可怜。明眼人看起来是你可怜，佛经上讲的「可怜悯者」。哪个是可怜悯者？这一类人是可怜悯者，天天造地狱业自己不知道，将来堕地狱还喊冤枉，愈喊冤枉罪愈重，没有人冤枉你，你自己冤枉自己，你怪谁！
　　我们在《还源观》上看到，从一体起二用，无论是依报的用、正报的用，起用一定是三种周遍，第一个周遍法界，第二个出生无尽，那就是一切法，第三个含容空有，这是我们真正觉悟人的心量。含是包含，包含虚空，容是容纳，容纳万有，就是佛门常讲的两句话，「心包太虚，量周沙界」，这个人是行菩萨道，这个人是极乐世界的人，极乐世界的人心量都是这么大，包太虚、周沙界，没有一样不能包容的。鸡毛蒜皮的事情斤斤计较，我们古人讲没出息。今天在佛门里面普遍可以看到，这些人不是在兴佛教的，是在灭佛教的，把学佛的人统统往阿鼻地狱去送，不叫灭佛教吗？你造的业可重了！你一排斥，树立门派，排斥别人，还叫你所有信徒都排斥，这个罪比什么罪都重，比五逆十恶还重。
　　所以菩萨戒，《瑜伽菩萨戒》里第一条重戒就是自赞毁他，把它列在第一条。所以我们看到这个乐受行，惭愧！法是闻了，这三个字没有。为什么？闻法，法的意思没有听懂，真听懂、听明白了，后面三个字肯定也有，欢喜、接受、奉行，他真做到了。你们查查，哪一部经典佛教给你们自尊自大、自赞毁他，有没有这样教你？你去查查看。戒经里面把这种思想行为列入在重戒。普遍的来说，《梵网经》上两条重戒，这是必须要遵守的，「不作国贼，不谤国主」，那个不谤国主就是不毁谤人。这是什么情况之下？国主做得不善，做得不好，做得不好都不可以毁谤。为什么？各有各的因果，你毁谤是你造的恶业，他造作不善，我又何必跟著他下地狱？你毁谤他就跟著他下地狱。所以见到不善，真正不善，有礼敬没有赞叹，普贤菩萨教给我们的，礼敬是应该的，不赞叹。绝对没有教你毁谤，没有教你批评。行就是真干，听到法真听懂了，生欢喜心，完全接受，落实在自己生活，落实在自己处事待人接物，这就对了
　持名念佛是称性起修，以如来果地觉做我们因地心，因果不二，这个太殊胜了。
　　一心嚮往，我们就会把这个世间放下，这个世间裡面的名闻利养、五欲六尘，就如同古人所说的，这是世间的滋味，一般人贪恋，世味哪有法味浓!法味裡面最浓的持名念佛，你为什么念不下去?你持名没有尝到法味，没尝到味道，所以你会煺心。
　　你为什么没有尝到味道?念佛的时候有怀疑、有夹杂，怀疑这个法门是不是最殊胜的?这法门是不是真的?我真能往生吗?真有极乐世界吗?犹疑、怀疑。第二个，对世间名闻利养的贪恋放不下。所以你勤苦念佛，念若干年都得不到法喜，都没有品尝法味出来，塬因在此地。
《无量寿经》的经题好，上半段是讲果报，下半段是讲修因，你怎么修?修因讲了五个字，「清净平等觉」。
　　我们学佛的人修什么?修清净心，用什么方法?八万四千法门都是修清净心，都是修平等心，都是修觉。清净心得到，你证阿罗汉果;平等心得到，你成了菩萨;大彻大悟，那就是觉，你成佛了。
　　你修因得到的果报是什么?大乘，大乘是智慧，《华严经》上所说的，「一切众生皆有如来智慧德相」，大乘是智慧，无量寿是德，庄严是相，你全得到
得到清净心，往生西方极乐世界是在方便有余土，清净心不容易得到;得到平等心，再破一品无明，证一分法身，生到极乐世界实报庄严土，《华严经》上初住以上的菩萨，法身大士，等于成佛了，这都难，这都要念到一心不乱。
　　净宗最殊胜的就是凡圣同居土，太殊胜了，凡圣同居土，我们真的要求往生的话，每一个人都能，决定可以得到，最殊胜的就是这个
我们求生西方极乐世界的因就是念阿弥陀佛。「此恩此德，匪言可喻」，不是言语能说得出来的，这一句阿弥陀佛的功德，即使诸佛如来都说不尽。五劫修行成就了，五劫之前有无量劫的修行。这是性德的名号，这一句名号圆满称性。为什么一般人念的时候没有感应？他迷惑，他只是依样画葫芦，什么意思完全不懂，一点恭敬心都没有。名号是法，法要得其人，法就如法；法不得其人，法不起作用。得什么人？真诚恭敬的人。所以印光大师讲得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，用在我们持名念佛亦复如是。我对净宗、对阿弥陀佛有一分恭敬心，我念的名号得一分功德，我有十分恭敬心，我就得十分功德。你要问你自己念佛的功德多少，首先看你有没有诚敬心，没有诚敬心，一天念十万声也没有功德，古人说得好，「喊破喉咙也枉然」。为什么？没有心
所以听经，一般人听经听不下去，听了几堂课兴趣就没有了，这是什么?业障现前，他有障碍。障碍从哪里生的?第一个，他对於经教不认识，兴趣不浓。第二个，烦恼习气很重，妄念很多，不能专心，所以听经、读经得不到法喜。怎么改进?印光大师说得好，诚敬，真诚、恭敬。所以头一个，你要认识古圣先贤，你对他生起恭敬心，你对他生起感恩的心，然后你再去读经、听经，就不一样，你真听出味道。听出味道生欢喜心，那你就欲罢不能，你每天不吃饭可以，每天不读经不可以，这日子过不下去。你到这种程度，这个经教对你产生浓厚的摄受力，你自己才能跟道相应。
所以这个要培养，培养的方法一定从《弟子规》上去学，你把《弟子规》、《感应篇》学到了，恭敬心就生起来了。头一个要感恩父母，要孝顺父母，这是原点。所以中国的教育，原点是父子有亲，亲爱，那个亲爱是天性，不是人教出来的。可是没有人教，慢慢长大就忘掉，这个亲爱就没有了。古人懂得，这个亲爱是非常非常可贵，一定好好教，教他在一生当中保持不会变质，这是教育第一个目标。第二个是把这个亲爱发扬光大，爱兄弟姊妹、爱你的家族、爱邻里乡党，爱社会、爱国家、爱人类。所以中国传统教育是爱的教育。大乘佛法的教育是慈悲的教育，慈悲就是爱，为什么不说爱?因为爱里头有情。慈悲里面呢?慈悲里头没有情，有智慧;换句话说，理智的爱叫慈悲。带著感情的爱，那就是咱们世间所讲的爱。佛法不说这个爱字，说慈悲，这意思要懂得，一桩事情，用心不一样，一个是用智，一个是用情。
从这个地方，你才能生出感恩的心，感恩的心你才能吸收古圣先贤的教诲。为什么?他们都从感恩的心流露出来，你也是感恩的心，跟他心心相印，那就很容易了。你不是一个感恩的心，你跟他心不一样，怎么听也听不进去，也不能够产生法喜，这些道理总要搞清楚、搞明白