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楼主: 演程居士

[释疑解惑] 详驳印广《念佛到底能不能往生》一文

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 楼主| 发表于 2017-6-1 10:58 | 显示全部楼层
二、   驳:时时、事事、处处、念念都在念佛、忆佛,不夹杂一丝妄念、永恒不变地念佛、忆佛才算是正信念佛,否则就是假信。

      佛法法门无量,无论大、小、权、实,一切法门,均须以戒、定、慧、断贪、嗔、痴,令其净尽无余,方可了生脱死。此则难如登天,非吾辈具缚凡夫所能希冀。净土法门,乃佛法中之特别法门,其利益与普通法门,大不相同。若以真信、切愿,念佛求生西方,则无论功夫浅深,功德大小,皆可仗佛慈力,往生西方。佛法法门无量,通通皆须做到业尽情空,方可了生脱死,其难也难如登天。现在全世界,恐亦难有几个做得到的人。若志诚恳切念佛,求生西方,无论什么人,都能往生西方,了生脱死。唯有不生信、不发愿者,不能生。若有真信切愿,无一不生者。此之一法,乃完全是仗佛慈力加被接引。譬如坐火轮船过海,是仗船力,不是自家的本事。信、愿念佛,求生西方亦然,完全是佛力,不是自己道力。可知佛力不可思议,法力不可思议,众生心力不可思议。一切众生皆具不可思议之心力,由无佛力、法力加持,则只能造业,不能得其受用,徒具佛性,了无所益。一旦闻善知识开导,归命投诚,与佛慈誓,感应道交,仗佛慈力,往生西方,回视六道往还,如轮上下者,不胜怜悯也。古今多有依普通法门,论净土法门,由兹自误误人,而又自谓宏法利生者,不胜其多。其最初错点,在不察佛力与自力之大小难易,以仗佛力之法门,硬引仗自力之法门,而欲平论,致有此失。使知佛力不可思议,不能以具缚凡夫修持之力,相为平论,则凡一切疑惑不信之心,化为乌有。通宗通教之聪明人,多以志大言大,不肯仗佛慈力,而以仗已道力为志事,甘让愚夫愚妇早预圣流。“念念在净土,方是真信.”若执定此义,以自求上品,那再好也没有了。若执定此义,以教中下根人,则阻人胜进不浅。何以故?以彼必以为此法太高,遂以卑劣自居,不肯修持耳。净土法门,唯上上根人,与愚夫愚妇,能得实益。而今人多有有好高务胜之念头,未能放下,而未肯以愚夫愚妇自命。须知了生死,愚夫愚妇则易。以其心无异见故也。若通宗通教,能通身放下,做愚夫愚妇工夫,则亦易。否则通宗通教之高人,反不若愚夫愚妇之能带业往生。净土法门,以往生为主。随缘随分,专精其志,佛决定不欺人。否则求升反坠,乃自己自误,非佛的过失。

 楼主| 发表于 2017-6-1 10:59 | 显示全部楼层
三、   驳:求阿弥陀佛临终接引是行邪道,不能见如来。不论什么情形所见之佛皆是魔。

                                                                             念佛一法,约有四种。所谓持名,观像,观想,实相。就四法中,唯持名一法,摄机最普,下手最易,不致或起魔事。如理路不清。以躁妄心,急欲境现。此则全体是妄,与佛与心,皆不相应,即伏魔胎。因兹妄欲见境,心益躁妄,必致惹起多生怨家,现作境界。既最初因地不真,何能知其魔业所现?遂大生欢喜,情不自安。则魔即附体,丧心病狂。所谓念佛着魔者多多皆是如此。善导大师说,末法众生,神识飞飏,心粗境细,观难成就。是以大圣悲怜,特劝专持名号。以称名易故,相续即生。就是怕有不善于用心的人反而陷入魔境里面去,要好好的思考这个问题。又志诚恳切,也是消除躁妄魔境之一妙法。应该竭尽心力以行之,则可为自己幸甚。《金刚经》说心地法门,故云:“凡所有相,皆是虚妄”。一些断章取义的人不解佛义,单单拿这几句经文来非难净土宗的修学。不知看经上文说的话,独以此两句,疑念佛求生西方之事理性相。而不知有有相三昧,有无相三昧。凡般若部中许多经,并禅宗所说,皆是依无相三昧发挥者;凡诸大乘经,备明修因证果,并开示念佛求生西方者,皆是依有相三昧而发挥。参禅打坐修定的时候,因一念不生扫荡一切,并没有念佛什么的出现这个境界,因果不相符,故有可能是魔境。念佛证三昧或临终而佛现前,因果相符合,见佛也就没什么奇怪的了。如果是想说念佛人用错心也可能着魔,那是客观的。但如果想以此来定义念佛人或现前、或临终所见的阿弥陀佛统统都是假象妖魔鬼怪的变的,那谤净土宗谤大了!!!三谤具足!!!况且念佛人临终蒙佛接引,乃生佛感应道交。虽不离想心,亦不得单单说是是想心所现,绝无佛圣迎接之事。心造地狱,临终则地狱相现。心造佛国,临终则佛国相现。说是相随心现则可,说为唯心无境则不可。唯心无境,须是圆证唯心之大觉世尊说之,则无过。身为凡夫就开始这么说,则堕断灭知见,是破坏如来修证法门之邪说。断不可听从。

 楼主| 发表于 2017-6-5 10:03 | 显示全部楼层
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