净公上人发起菩萨殊胜志乐经讲记共十四集1996.10

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找个旷野地方搭起来。吃饭，托钵，每天出去托钵，托完了之后，到帐蓬里打坐，念佛也好，参禅也好，行！所有事务都减轻。他听了点头，不错，很好！很好以后就完了，就没有了。世尊当年是树下一宿，日中一食，我们今天禁不起那样的苦行，我们搭个帐蓬露营很好。方法有得是，尽量减低自己的作务，就是拉杂的这些事情，没有必要统统应当放下。

　　下面世尊以偈颂为我们重说一遍。重说的意思，前面都说过，此地就不需要再讲。底下有二十一首，请看经文。

　　【尔时世尊。重说偈言。】

　　『重说』，说明下面是重颂。

　　【安住下劣业。远离殊胜行。退失大利益。是名众务过。】

　　这个偈颂的体裁虽是重颂，实在讲也是补充前面殊胜的义趣。喜欢经营这些事务的出家人，他的心安住在『下劣业』，就是讲六道轮回的事业。『远离殊胜行』，殊胜行可以说专指我们本经的末后，最后一章，弥勒菩萨教我们发十种心求生西方净土，那是殊胜行，殊胜行就是一生一心求生净土。『退失大利益』，往生不退成佛的利益，别的人不懂，我们在座的同修都清楚、都明白。《无量寿经》这些年我们在此地讲过两遍，读诵、念佛、修行人一天比一天多，这是真实的利益。他喜欢经营事务，把这个利益退失了，非常的可惜，这是众务之过。

　　【乐读诵比丘。及修禅定者。一切皆呵责。是名众务过。】

　　『读诵』就是熟悉经教的。我们中国的佛教，常常把它分为两大类，叫宗门、教下。『乐读诵比丘』是代表教下的，『修禅定者』代表宗门，依教修行的。这两类的人对你一定是敬而远之，不会亲近你。第三首：

　　【常行生死业。舍离解脱因。虚受于信施。是名众务过。】

　　『生死业』就是贪瞋痴。你的生活，你生活在哪里？你生活在贪瞋痴中，你就造的是生死业。『舍离解脱因』，解脱因是什么？是勤修戒定慧，你把戒定慧舍掉，你天天搞贪瞋痴。『虚受于信施』，你虚受一切在家信徒的供养，这个果报不可思议，这是众务过。下面一首：

　　【乐受诸财宝。不得生忧恼。住于下劣行。是名众务过。】

　　『乐』是喜欢，这个字念去声，爱好，希望得到这些财宝，我们讲的名闻利养，喜欢这个东西。如果得不到，他就『生忧恼』，『不得』就是得不到，得不到名闻利养，他就天天生忧恼、生烦恼。『住于下劣行』，他的心安住在六道，安住在三恶道，贪瞋痴所感得的是三恶道，这都是众务的过失。第五首：

　　【是人多爱染。往来淫女家。如鸟入樊笼。是名众务过。】

　　这首里头是讲的比喻，这个人『多爱染』，爱是贪爱，染是污染。这个意思是讲，内具足烦恼，外面又禁不起诱惑。『往来淫女家』，是比喻你内有烦恼，外面又禁不起诱惑，外面是五欲六尘的诱惑，于是就像一个鸟，被人抓去关在笼子里面。这是比喻堕在恶道，堕在三途里面，这都是众务的过失。

　　【不受尊者教。违矩而轻贱。毁犯清净戒。是名众务过。】

　　『尊者』是佛菩萨、祖师大德的教诲，你不能够接受。『违矩』，矩是规矩、戒律，违犯戒律、规矩，『而轻贱』，轻贱是轻贱佛的教诲。所以他的行为必定是『毁犯清净戒』，这个是众务过。第八首：

　　【其心多忆想。勤营于世业。不能修智断。是名众务过。】

　　他的心里头妄想多、杂念多，一天到晚想的都是世间的事业，于是把佛法舍弃掉，『不能修智断』。智破无明，灭断烦恼，把这两桩事情疏忽了。第九首：

　　【贪心恒炽盛。乐着于诸味。曾无知足心。是名众务过。】

　　这就是讲他的烦恼增上，说一个贪心，连带的就有瞋恚、愚痴、贡高我慢、嫉妒，必然会连带的生起。所以『恒炽盛』，像猛火烧的那样盛。『乐着于诸味』，这是名闻利养，五欲六尘之味，永远不知足，这是众务过。

　　【得利生欢喜。无利便忧恼。贪吝无仁心。是名众务过。】

　　这一首好懂。得到名闻利养就欢喜，得不到他就忧虑、就烦恼，这个人经常是贪吝，贪是贪得，吝是自己有，舍不得布施给别人。仁是仁慈之心，没有仁慈之心，自私自利，这是众务之过。

　　【恼害无慈愍。增长诸恶业。爱蔓相缠缚。是名众务过。】

　　这第十一首。「恼害」，常常或有意或无意会叫别人生烦恼，更严重的就是叫别人受到伤害，没有慈悲心。佛菩萨慈愍一切众生，所以对一切众生生大慈悲，不但不害众生，连让众生生烦恼都感觉到自己有过失。譬如说，那个众生不喜欢我，看到我就讨厌，看到我他心里生烦恼，我们看到那个众生远远的来了，赶紧躲避。为什么躲避？不要叫他看到我生烦恼。这是不是怕他？不是，这是慈悲心，不让人家看到我生烦恼。举这一个例子来讲。我们应当要晓得，令众生生烦恼都不可以，怎么能伤害人？所以『恼害无慈愍』，这是从喜欢世间众务，这是个缘，烦恼自然有它的业因，可是这个缘非常强烈，会把你的烦恼、习气让你常常起现行，你麻烦就大了。所以『增长诸恶业』，恶业不但不能消除，天天在增长。『爱蔓相缠缚』，爱蔓是贪爱，也就是说很容易增长贪心，贪财贪名贪利，患得患失。下面一首：

　　【远离于师长。亲近恶知识。摈斥持戒人。是名众务过。】

　　良师、善友心怀道业，看到你这样做，当然会劝勉你。劝你，你觉得他来破坏你的利益，你不能够接受，一定跟这些良师、善友愈来愈远，这也是必然的情形。而对『持戒人』，依教修行的人，你看到了很不舒服，为什么不舒服？他做得如法，我做得不如法。虽不如法，也不服气，我眼前得许多利益，你看他修行虽然不错，苦不堪言，对他自然起轻慢之心。这是「摈斥持戒人」，摈是远离，不跟他在一起。下面一首：

　　【昼夜无余想。唯念求衣食。不乐诸功德。是名众务过。】

　　昼夜他所想的都是名闻利养、五欲六尘，他想这个东西。而佛在经典当中教他修学一切功德，他做不到，为什么做不到？实在说，他连什么叫功什么叫德，大概都没有搞清楚。如果真的搞清楚，我相信决定回头，为什么？少许的功德，都超过世间名闻利养；换句话说，

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不乐修功德，喜欢搞事务，这些人在这世出世间一切法中他不识货。他要真的搞清楚、搞明白，我相信他一定会求取最大的利益，这种小的利益他一定会舍弃掉；还是对于经教没搞清楚。我们翻过来，再看下面第十四首。

　　【常问世间智。不乐出世言。耽爱于邪说。是名众务过。】

　　处事待人接物之间，有意无意在闲谈的时候，都谈一些世间之事。世间跟出世间，界限在哪里？大家千万不要误会，我们剃了光头，穿起长袍大衣，这叫出世间，你们在家同修就叫世间，这么看法就大错特错。世间跟出世间的界限在于觉迷、在正邪、在染净。我们讲三皈依的时候跟诸位讲得很清楚，觉而不迷、正而不邪、净而不染就是出世间。假如你是反过来的，迷而不觉、邪而不正、染而不净，那你就在世间。所以与形式，出家、在家，毫无关联，我们一定要搞清楚、搞明白。

　　讨论佛法、讨论教义，交换修持的经验、心得，这是出世之言。或者是讨论利益众生的这些事理，怎样帮助众生觉悟，怎样帮助众生离苦，怎么样帮助众生过得更幸福、事业能够成功顺利，充满了高度的智慧，这是出世间的言语。如果要问、要谈论怎么样发财，怎么样赚钱，怎么样享受，那是世间智。世间智就是世智辩聪，不是好事情，佛法里面称做八难之一，世智辩聪属于八难，难就是你遭了灾难。为什么称为灾难？你已经堕入迷邪染里面去了。

　　底下必定的，你喜欢邪说，正论不喜欢听，喜欢听邪说；换句话说，你喜欢听六道轮回之说，喜欢听三恶道之说。你不要以为我说这话没有根据，三恶道，谁喜欢三恶道？说起来没有一个人，谁愿意堕地狱？但是你要想想，地狱、饿鬼、畜生是果报，果必有因，因是什么？因是贪瞋痴。今天跟你讲发财，高兴！发财什么？饿鬼道。给你讲发财，你一高兴，就是叫你去作鬼，不是叫你去作佛。讲到贪瞋痴高兴得不得了，那就是你喜欢三恶道，那有什么办法？这就是邪说。我们看看现代的社会，每个人都期望着社会人与人之中能够消除种种的隔阂、歧视，大家能够和睦共处，希望社会安定繁荣，这是每个人挂在口头上的期望，而事实上做的，不一样。社会许多人在那里指导、教诲，我们看到、听到也怵目惊心。他教诲的是什么？妖魔鬼怪，邪说。你如果不相信，我们印这么多佛经，正说，几个人看？送给人人家还不看，还不要。世间书店里卖小说的，教人杀盗淫妄的，花很多钱去买来看。电视里演的，电影里头演的，那是什么东西？花了钱，天天看到，还舍不得离开。正说，你送给他，摇头不接受，没时间，没空看。教他来听两个小时佛经，没空，教他去听戏、唱歌，那有时间，时间太多了。唱歌，歌里头是什么东西？邪说！你看看那个歌词，是不是邪说？『耽爱于邪说』，都是众务过，刚才讲都是众务之缘。第十五首：

　　【自恃知众务。轻慢诸比丘。犹如狂醉人。是名众务过。】

　　他自己仗恃着他会办事，他有办事的能力、有办事的才干，经营许多的事业，这里头值得骄傲。于是对真正修道的这些出家人，这比丘，认为他们没有智慧、没有能力，样样都不如我，生起贡高我慢之心，轻视有德有智之人，这是罪过。下面这一句是比喻，『犹如狂醉人』，头脑不清醒，这也是众务过。

　　【常伺求他短。不自见其过。轻毁有德人。是名众务过。】

　　佛在这个经上一开端就教给我们，在现前这个社会我们真正想修行，要从哪里下手？这非常重要。佛这个话不是说一遍，在这个经上屡次看到，「不求他过，不举人罪」，要我们从这个地方下手。《无量寿经》上讲到修行的纲领，身语意三业，它没有按照身语意来排列，它把口业排在第一，「善护口业，不讥他过」，也是这个意思。这就说明了，人与人的接触不能不说话，说话有意无意造许多的口业，何况你还是有心要找人碴，有心要找人麻烦，这就是『伺求他短』。自己的过失见不到，只看到别人过失，自己过失看不到。古德曾经讲过，世间人有两种人没有过失，第一种人，佛没有过失，佛所有的过失都断掉了。第二种人，凡夫没有过失，凡夫不知道自己有过失，专门看到别人过失。唯独菩萨才知道自己过失，如果你每天都觉察到自己有过失，你就不是凡人，恭喜你，你已经是菩萨。菩萨有自觉觉他，自觉就是知道自己的过失，你就觉悟了；不知道自己的过失，你是迷惑颠倒。这样的人，只看到别人的短处，看不到自己的过失，当然『轻毁有德人』，轻是轻慢，毁是毁谤，轻慢是心里面瞧不起，毁谤是言语。第十七首：

　　【如是愚痴者。无有善方便。轻慢说法者。是名众务过。】

　　『如是』是指如前面所说的，犯这些过失的人皆是愚痴之人。这当然之理，如果他有智慧，他有高度的觉悟，他怎么会犯这么多过失？犯这样的过失自然是愚痴之人。『无有善方便』，善是善巧，善巧方便是指什么？简单的讲是生活。生活里面没有善巧方便，你生活里面得不到乐趣；工作里面没有善巧方便，你在工作里面也得不到乐趣，佛法讲离苦得乐，你的工作很辛苦，不乐。处事待人接物，谁有善巧方便？有智慧的人有善巧方便，愚痴的人哪来的善巧方便？所以他的生活、他的工作、他的应酬只有苦没有乐。如果你说他也有些乐，欢乐场合当中去找那种乐。那个乐，我在讲经的时候也常常有比喻说，那是吸毒，不是真乐。吸毒的时候好像短暂的那一点乐，乐完了之后，后面有大苦在等着他，那个不正常。唯有高度的智慧，生活在智慧里面，无论什么事情他有善巧方便，他有真乐。这个真乐不是从外面境界上刺激的，是从内心里向外涌出来，像泉水一样，从自己里面涌出来的，真乐！

　　愚痴不但无有方便，而且『轻慢说法者』，为什么？说法的人恰恰跟他相反，说法要有智慧。没有智慧，佛的意思你怎么能说得出来？开经偈说「愿解如来真实义」，说法要有智慧，智慧大难！那怎么办？如果这个世间还有大智慧人在那里说法，我们赶紧躲在后处听听就好了。现在这个世间没有人说法，你们诸位都要上来说法。那你说法，「我智慧没有开，

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我不能说」，不能说，没人说，佛法在这个世间要断绝了。因此我们一定要发心。知道这个事情难，难，有方法，什么方法？求感应。不是我有能力说法，我有智慧说法，没有！我求感应，求诸佛菩萨加持，求诸佛菩萨保佑。不但佛加持我能说，我还要代大家求，求佛菩萨加持你们都听懂。我在这里说，你们没听懂，那我不就白说了。所以说的人、听的人都得佛菩萨的加持。怎么个求法？真诚的心、恭敬心、慈悲心，果然具足这三种心，一定得到佛菩萨的加持，你才能说。万不可以以为我会说，没那回事情，自己决定不会说，为什么说决定不会，说得那么肯定？没开悟。

　　谁能说经？最低限度要开悟的人。什么叫开悟？破一品无明，见一分真性，那个没有问题。因为佛所说的一切经教，都是从真如本性里面流露出来的。你明心见性了，虽然只见得一分，四十一品无明，破一品无明，见一分自性，那是真的，不是假的。对于佛的经教有真实的体会。没有见性的人，展开佛经，摸索。我们要以自己的意思去解经，那你是用意识心，对如来自性里面流露出来的语言、文字你怎么能相应？所以我们要不从恭敬当中求，问题就很严重。印光大师说得好，「一分诚敬得一分利益，十分诚敬得十分利益」，这个利益就是三宝加持的利益，不可以不谨慎，不可以不恭敬从事。这个事业，跟世间其它的事业不一样，世间的大事业如果没有诚敬也很少能成就的，何况出世大法？善导大师教给我们「一切要从真实心中作」，也是这个道理。轻慢说法的人，过失、罪过无量无边，前面经文都说过，这里不再重复。看下面第十八首：

　　【如是下劣业。具足诸过失。何有智慧人。爱乐而修习。】

　　这一首，『如是』两个字也是总指前面所说的。狭义的是指这一段，喜欢经营事务，广义的，从本经开端一直到此地，所说的末法时期初学的菩萨所做许多的过失，都是『下劣业』。这些事情我们读了这部经，很冷静的去想想，仔细去观察。看不到自己，看别人，看到别人的过失，要知道回光返照，不要去说别人，回过头来再观察自己，我有没有这个毛病？把别人当做一面镜子，照见自己的毛病，那就对了。因为自己看自己的过失非常困难，就是叫你冷静去反省、去检点也不容易，我们不妨用这种方法。一切众生的过失就是自己的过失，你能够体会到这个意思，你在修学上会有很大的长进。这是『具足诸过失』。末后两句话是佛感叹的话，也是教训我们的话，『何有智慧人，爱乐而修习』。哪有一个真正有智慧的人会去喜欢它，喜欢这些过失，还去学这些过失？佛这个感叹很深很长。下面一首：

　　【清净殊胜业。具足诸功德。是故有智人。爱乐常修习。】

　　这一首是从正面上来讲。清净业、殊胜业这是具足无量无边的功德。清净是从心上讲的，清净心，以清净心，无论经营哪一种事业，都叫做殊胜业。这也是前面，我跟诸位举出，世间跟出世间差别在此地，下劣跟殊胜差别也在此地；换句话说，无论从事哪个行业，如果这个行业会增长贪瞋痴，那个业叫下劣业；如果你从事的行业，这个行业可以增长清净心，这个事业就是殊胜业。你要问哪种事业能增长清净心？给诸位说，任何一种事业都可以增长清净心，这里头没有说哪一种。任何一个事业都可以增长贪瞋痴，你要细心去观察。你做生意天天想赚钱，这增长贪瞋痴，这是下劣业，这是世间业。你到佛堂来拜佛，这个佛堂今天有法会，你是法会的大施主，你到这边烧香，一定要烧头一柱香；你到这里出功德，一定出得比人多，为什么？面子问题，你还是增长贪瞋痴。这是不是清净业？不是，下劣业。你要跟别的同修们争，「我要站在前面，我要站在第一」，贡高我慢。所以你来拜佛也是下劣业，你来念经也是世间业。

　　由此可知，殊胜、下劣不在事上，在心上。如果你做生意，你做生意没有贪瞋痴慢，完全是为社会大众服务。赚了钱，这个事业做的发达，对社会服务更大；赚得少也很欢喜，省一点事情，少做一点，你多快乐！没有贪瞋痴，哪一桩事业都是殊胜业，为什么？心地清净，远离贪瞋痴慢，无论从事哪一个行业，也是真诚、恭敬、慈悲，没有两样，什么事业都是清净殊胜业，里面具足无量功德，诸位要懂这个意思。懂得这个意思，你才能把佛法完全落实在生活上，你才真正得到受用。否则告诉你，到佛堂面前来，每天礼佛、拜佛，这是殊胜业，你干别的行业都是下劣业，讲错了，佛不是这个意思，这是曲解如来真实义，错解如来真实义。穿衣、吃饭没有贪瞋痴，穿衣、吃饭是殊胜业，穿衣、吃饭是出世事业，界限在这个地方，一定要辨别清楚。换句话说，凡是能够引发你七情五欲的，都叫下劣业，都叫做世间业。凡是能够启发你觉正净的，那就是清净殊胜业，就是出世间的事业，不在事上。五十三参里面各行各业都有，他们修的都是清净殊胜业，生活当中点点滴滴都具足诸功德，这是我们要学的。

　　『是故有智人，爱乐常修习』，学佛没有别的，开智慧。智慧从哪里开？清净心开智慧，所以清净心太重要了。一般人清净心为什么不能现前？就是被烦恼习气盖覆住。你要知道这个道理，了解事实真相，把这个障碍除掉，障碍就是妄想分别执着。你只要把这个东西去掉，你去掉一分，你自性里面的智慧就透一分，去掉两分它就透两分，完全都去掉了，你就成佛了。成佛，成就圆满的智慧，圆满的德能。有智慧的人，一定喜欢清净殊胜业，穿衣吃饭都是清净殊胜业。穿衣穿得很自在，清净业。我举个例子，不举例子诸位很不好体会。譬如今天你得了一件好的衣服，料子也很好，款式也很好，你穿在身上很喜欢。坐位坐下来，先看看脏不脏，擦得干干净净的，怕什么？怕把衣服弄脏了。你的心就不自在，你就是下劣业，为什么？你不是穿衣服，你是侍候衣服，你是衣服的奴隶，衣服穿你，你没有穿衣服。如果你开了智慧，我穿衣服，我是主人，这个地方再脏，一下坐下去，脏的是衣服，与我不相干，那你就开悟了，

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你穿衣服是清净业、是殊胜业。你从这个例子上体会，自己要做主人，要清净、要快乐，不要做这些物质的奴隶，你就觉悟了，你就得自在。有智慧的人，他跟没智慧的人不一样。再看底下。

　　【若乐下劣业。智者当呵责。如人舍多财。贪求于少分。是故明智人。应舍下劣业。应求胜上法。诸佛常称叹。】

　　这两首总结。如果你喜欢这些下劣业，遇到真正善知识，有智能的人，他会责备你，他会教训你。底下举了个比喻，譬如一个人舍了很多的财，『贪求于少分』，这就是讲得不偿失。『是故明智人』，明理、智慧的人，他一定舍下劣业。下劣业、殊胜业，我刚才讲的这些话，诸位一定细细去想，要把它搞清楚、搞明白，不在事上，在心上。你看出家人穿的衣服，我们海青，海青这个地方有一块比较上特别一点，线扎得很多，这一块是什么意思？实在讲，现在有这个形象，意思已经失掉了，叫「贴新」。我们做件新衣服，把那个旧的破衣服剪一块贴在这个地方，扎起来，告诉你，把它当旧衣服穿，就是这个意思。不要去衣服穿人，人穿衣服，穿旧衣服，哪里肮脏邋遢不在乎，不操这个心；穿件新衣服，顾虑的太多了。这叫贴新，新衣服当旧衣服穿，是这么个意思。『舍下劣业』，所以你要晓得，佛法里面讲的就是穿衣吃饭，就是日常生活；叫你怎么过日子，叫你怎么样做人，怎么样做事。『应求胜上法』，胜是殊胜，上是第一，上上之法，『诸佛常称叹』，殊胜上法，经典里面教导我们的就是，离开下劣就是殊胜、就是最上。

　　偈颂到这里说完了，我们再看下面长行的结论，这一段的结论。

　　【尔时弥勒菩萨。而白佛言。希有世尊。彼诸菩萨舍离殊胜精进之业。而乃发起下劣之事。当知是人。甚为少智觉慧微浅。】

　　弥勒菩萨在这个地方的几句话，说得非常之好，这就是责备我们，特别提醒我们。『彼诸菩萨』，初学的菩萨，我们这些初学的菩萨，把殊胜业舍弃掉了，精进业也舍弃掉，起心动念都搞贪瞋痴慢，都搞五欲六尘，干这些事情。弥勒菩萨说『当知是人』，这个人没智慧，这个人的智慧很浅很微，『甚为少智觉慧微浅』。弥勒菩萨这个话真是对我们说的，让我们仔细去反省、去检点，我们到底有没有智慧？到底有没有觉悟？现在就应该反省。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第十三集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0013

　　茗公老和尚，诸位法师，诸位同修，请掀开经本，第三十六面，倒数第二行看起。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。我今实言告汝。若有菩萨不修诸行。不断烦恼。不习禅诵。不求多闻。我说是人非出家者。】

　　从这个地方看起。经文讲到此地，将要结束了。依照蕅益大师的分判，这是第十三段，说明『不修诸行，不断烦恼，不习禅诵，不求多闻』，那就不是出家人。世尊对于出家弟子的要求，这里说得很清楚、很明白。我们看经文一开头，释迦牟尼佛告诉弥勒菩萨说，叫着弥勒菩萨的名字，底下经文非常重要，叫名字是提醒他。而特别在经文上有『实言告汝』，实言就是老实告诉你，这个就决定不是虚假。『若有菩萨』，假设有这么一个菩萨。这个菩萨实在讲前面讲得太多了，特别是初学的菩萨，犯规矩、有毛病的多半是初学的菩萨，老菩萨那倒不会。特别提醒，如果你「不修诸行」，行是生活行为，诸行，诸是多，我们在日常生活行为那是说之不尽。佛在讲经当中，常常把许许多多的行为归纳为三大类，就是身、口、意，无量的行为，总不出身口意三类。

　　身是造作，我们一举一动是身的行为；口里面的言语是口业行为；念头里面思想、见解，这叫意业行为，就全都包括了。修行就是把我们一切行为，错误的地方修正过来，叫做修行。大家一定要记住，修行不是每天念经、每天拜佛，不是的，那是狭义的。真正修行在哪里？在起心动念之处。一个念头起来，想想这个念头是正还是邪？是错误的还是正确的？什么是错误的？佛在经上有个简单的标准，凡是自私自利的就是错误的；凡是为一切众生的，那就是正确的。何以为自己都是错误？我们同修应当都很明了，学佛的目的是要超越三界，了生死，脱轮回。三界六道怎么形成的？我执形成的。破了我执，就脱离六道；破了法执，就脱离十法界，这是学佛人的目标。起心动念都想到自己的利益，这叫增长我执，修得再好你也不能脱离六道轮回，佛的标准在此地，修行一定要把这个错误修正过来。学佛的人起心动念为一切众生，为社会大众，不能为自己着想，你要修诸行。

　　要「断烦恼」，烦恼是贪瞋痴慢，慢是傲慢，疑是对于圣教怀疑。佛菩萨的教诲至善、圆满，你对它产生怀疑，不能接受，这是很大的过失。一定要断烦恼，我们讲修行从哪里修起？从断烦恼修起。第三要「习禅诵」。禅诵两个字把释迦牟尼佛一代时教统统包括尽。我们中国人常讲宗门、教下，禅是宗门，诵是教下，在中国大小乘十个宗派全都包括了。这不是叫你全部都学习，此地是概说，大小乘经论，各宗各派，你只要选一样，一门深入。诵是你要读诵这一门的经论，譬如我们在此地，许多同修们选择的净土宗。净土宗的经论最少，只有五经一论，你要常常念，念经就是听佛的教诲，把佛的教训牢牢的记住，你要理解，要依教奉行，依教奉行就是禅，禅这个字代表行。还要「求多闻」，多闻是增长智能，增长定力，定慧等学。

　　佛在此地教给我们这四条，初学菩萨一定要做到，如果这四条都废弃了，佛说你不是出家人。不要以为剃了头，穿了出家人的衣服，你自己以为是出家人，诸佛菩萨不承认你是出家人。这个要记住，非常重要，叫着弥勒菩萨，实在讲就是叫着我们。请看下面经文：

　　【弥勒。若有勤修智断行者。】

　　『智』是智慧，『断』就是前面讲断烦恼，真正学智慧、断烦恼的这个菩萨，『行者』就是修行的人。

　　【智出生者。智成就者。】

　　这三句是讲真正修行，功夫高下有三个层次不同。「智断行者」就是观照的功夫，

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要是以我们净宗的术语来讲，这一类的人就是功夫成片，虽然不高，有了功夫，在宗门里面讲观照。『智出生』，智慧现前，在我们本宗是事一心不乱，宗门里讲照住，开头是学观照，观照功夫得力，就照住，照住智慧就出生了。『智成就』那是照见，你们都念过《心经》，《心经》一开端就是「观自在菩萨，照见五蕴皆空」，照见是我们净土宗理一心不乱的境界。这三句是真正修行功夫的三个层次，智断行者、智出生者、智成就者。这是诸佛如来所赞叹的，这是真正的菩萨，真正的佛弟子，真正的出家人。下面这一段就相当重要，都是前面所说，末法时期出家人所犯的一些过失，前面详细说过，此地在这里做个总结。

　　【不作世业营众务者。】

　　这一句是总说。世间的事业，你既然出家了，不应该再做世间的事业。要把世间事业放下，不要再经营许多的事务，为什么？这些事务障道，也就是说妨碍你的清净心，妨碍你修戒定慧，因此统统要放下，就是前面所说的种种过失统统都能放下。下面佛就说了：

　　【我说是人。住如来教。】

　　这个『我』是释迦牟尼佛自称。佛就说这个人他的心真的是住在如来教诲之中，念念不忘如来教诲，心行真正能够依教修行，这是佛赞叹的。下面说：

　　【若有菩萨。】

　　『若』是假设，假设有菩萨。

　　【乐作世业营于众务。为所不应。我说是人住于生死。是故菩萨不应亲近。】

　　这是世尊在警告我们，假如有菩萨，这都是初学的菩萨，『乐』是爱好、喜欢，喜欢做世间的事业，喜欢做世间事，还喜欢经营许多的事务，这里面包括的东西很广，前面有说过。『为所不应』，他为不应该为的，换句话说，他做不应该做的这些事情。哪些事情是应该做的，佛在经上告诉我们，哪些事情是不应该做的，佛也教给我们了，我们要记住，要依教奉行。如果还做这些事情，还犯这些过失，佛就说了，这个人『住于生死』，住于生死就是他还是六道轮回的众生，他这一生出不了三界，没法子了生死。『是故菩萨不应亲近』，真正修菩萨道的人，对于这些人要用什么态度？佛说过，敬而远之。我们对他恭敬，恭敬是应当的，普贤十愿「礼敬诸佛」，我们对他尊敬。远是什么？不要跟他学，这个地方「不应亲近」就是你不能跟他学，你跟他学就错了。再看下面经文，世尊唯恐我们对他老人家的意思还不够透彻的了解，举例来说明，这太好了。

　　【弥勒。若有菩萨。多营众务。】

　　下面举个例子，他营什么众务？营是经营，许许多多这些事务。下面佛举个例子，譬如：

　　【造七宝塔。】

　　造多少？

　　【遍满三千大千世界。】

　　宝塔做得太多了，不是一个，像今天在世界上，全世界每个国家地区都去造七宝塔，造那么多。那你就太多了，多营事务。

　　【如是菩萨。不能令我而生欢喜。亦非供养恭敬于我。】

　　这个『我』是佛自称，佛并不喜欢人这么做。由此可知，在我们中国古代，佛门有位大护法梁武帝，大家都知道。梁武帝以他国王之尊，用国家的财富造了佛寺四百八十座，度僧，就是度出家人，人家喜欢出家他也欢喜，成就人出家，十多万人，自己以为功德很大。那个时候刚好碰到达摩祖师到中国来，达摩见梁武帝，梁武帝很得意，在佛门做这么多好事，就向达摩夸耀，我建四百八十座寺院，度出家人十多万人，我功德大不大？哪里晓得达摩祖师给他浇一盆凉水，说「并无功德」。梁武帝听了很不是味道，很不高兴，从此以后就不理他。达摩祖师没有人护法，跑到少林寺去面壁，没人理他！达摩讲的是真话，如果要说几句奉承话，国王，你的功劳大得很！那梁武帝不变成他的护法吗？出家人句句都是讲实话，没有功德。

　　梁武帝做的是什么？做的是福德。诸位要晓得，福德跟功德不一样。功德是定慧，你建那么多庙，度那么多出家人，与你修定、修慧毫不相干。定慧是功德，譬如说持戒，持戒要得定，持戒就是功，得定是德，这是功德。修定有功，开慧是德，智慧开了，这个是德。所以功是因，德是果，功德跟福德是有差别的。福德，我有福报可以送给别人享，功德没有办法，自己的功德，决定不能够赠给别人。释迦牟尼佛的功德不能给阿难尊者，阿难尊者遭了难，还要去受罪。福德可以给人，与人共享，功德不可能。并无功德，这就是说明梁武帝他老人家的成就，智慧成就，你们都念过《无量寿经》，比不上世饶王。世饶王真的觉悟了，舍弃王位，出家修行，就是法藏比丘，以后就是阿弥陀佛，梁武帝怎么能比得上！这就是说功德跟福德差别很大。

　　佛在此地这个意思劝勉我们，要真正修行，这个重要，这些杂务事情是愈少愈好。百丈大师在当年跟丛林建立的清规，他老人家丛林二十条约里面，第一条就是「丛林以无事为兴盛」。佛法什么叫最兴盛？无事就是兴盛。这个话很有道理，与佛在经典上、与达摩祖师说的完全相应。这是我们必须要记住的。我们再看下面经文，佛怎么教导我们。

　　【弥勒。若有菩萨。于波罗蜜相应之法。乃至受持一四句偈。读诵修行为人演说。是人乃为供养于我。何以故。诸佛菩提从多闻生。不从众务而得生也。】

　　这个话说得太明白了。『波罗蜜相应之法』就是般若，此地这个波罗蜜就是般若波罗蜜，无论做什么事情都要与般若相应。在中国，《般若经》代表的就是《金刚般若波罗蜜》，我们上次在此地，用了四个月的时间将这部经讲过一遍。要与智慧相应，《金刚般若》可以说是高等的智慧，圆满的智慧，我们起心动念、言语造作要与智慧相应。下面经文跟《金刚经》完全相同，『乃至受持一四句偈』，《般若经》经上一四句偈，这个「一四句偈」并没有特定指定哪四句，任何四句。像《金刚经》上任何四句，你能够接受，你能够读诵，你能够修行，依照经典的教训，经上讲的原理原则你去做，而且『为人演说』。演说是两码事情，「演」是表演，做出模样给别人看。诸佛菩萨是一切众生最好的榜样，

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出家人是为社会大众的样板、榜样。你想想看我们的言语、生活、行为、起心动念，可不可以与社会大众做样子？能不能与社会大众做榜样？这是佛教导我们的。「说」是为他解说，你做个好样子，人家看到一定很羡慕，一定会向你请教，请教的时候你就给他说明。

　　我们在外国，外国人看到我们这个形象他很欢喜，他觉得我们的生活很快乐，一天到晚笑咪咪的。他就找人来问，你们生活为什么过得这么快乐？我们就告诉他，我们学佛，学佛就快乐。佛是什么？一步一步就来问，我们就把佛法介绍给他。你要想快乐，你就来学佛。外国人信基督教的多，学佛信基督教没有违背，佛是老师，上帝是你们的爸爸，那不违背。你星期天上教堂，星期六到佛堂来，我教你，教你怎么快乐、怎么长寿、怎么样会不老，我教你！他一听就欢喜得不得了，他也怕老。你要做出样子来给人家看，人家向你请教，你再给他说法，叫为人演说。这个人真正供养佛，《普贤行愿品》里面这叫法供养，依教修行供养，这真供养。后面佛说为什么，『诸佛菩提』，菩提是觉悟，是正觉，一切诸佛的大觉是『从多闻生，不从众务而得生也』。多闻就是底下讲的读诵、修行、演说，是从这个地方生的。再看下面经文。

　　【弥勒。若有菩萨勤营众务。令彼读诵修行演说诸菩萨等营于众务。当知是人。增长业障无诸福利。】

　　这是我们要记住，我们要明了的，这是特别告诫。『若有菩萨』，假设有菩萨他欢喜搞许多世间的这些事务，喜欢搞这个。而且妨害真正修行的菩萨，他逼迫这些真正修行菩萨也跟他一起去『营于众务』。佛就说，这个人『增长业障』，没有福利，福是福报，利是利益。

　　【何以故。如是所说三种福业。一切皆从智慧而生。】

　　真正的福报、真实的利益是从智慧生的，佛法的修学是叫你开智慧。『三种福业』就是指前面『读诵修行演说』，三种是指这个，不是指其它的。

　　【是故弥勒。营事菩萨。】

　　经营一切事业的这些菩萨们。

　　【于彼读诵修行演说诸菩萨所。不应障碍为作留难。】

　　你不能去障碍他，不能去为难他。

　　【读诵修行演说菩萨。】

　　这多半是初学，很用功的菩萨。

　　【于修禅定诸菩萨所。不应障碍为作留难。】

　　修禅定的功夫比初学人高，他的心更清净，他的事更少，你也不要去找他的麻烦，也不要去障碍他，佛在这个经上给我们的教训。后面佛还有比喻，真的是怕我们不明了这个意思，一层再一层的为我们宣说。请看经文。

　　【弥勒。若一阎浮提营事菩萨。】

　　这个就多了。『一阎浮提』究竟是多大？我们就以一个最简单的比喻来说，咱们这个地球，阎浮提比我们地球还要大。就算是地球吧，今天讲全世界的营事的菩萨，经营一切事务的菩萨。

　　【于一读诵修行演说菩萨之所。】

　　对于一个真正想修行办道者。

　　【应当亲近供养承事。】

　　不但不能障碍他、为难他，你还要亲近、供养、承事他，那你就对了，你真的就是依教奉行。

　　【若一阎浮提读诵修行演说诸菩萨等。于一勤修禅定菩萨。亦当亲近供养承事。】

　　这句话好懂。这个修行比你的程度高，比你的功夫深，你遇到了，不但不能障碍为难，你也要亲近、供养、承事。『勤修禅定菩萨』，诸住要记住，这个地方所讲的是广义的，不是狭义的。他讲的是大前提、大原则，是指依教修行而得清净心的，都是勤修禅定菩萨。禅定两个字，六祖大师在《坛经》里面解释，根据《金刚经》所说的，「不取于相，如如不动」。这两句话的意思，外不着相是禅，内不动心是定。我们六根接触外面六尘境界，看得清清楚楚，听得清清楚楚，这是慧，慧是不胡涂，没有一样不清楚。虽然清楚，绝不动心，看到再好的东西，不起贪心，看到再不如意的事情，不起瞋恚心。你能够在一切境界里面不起心不动念，永远保持你心清净、平等，这是定。不是叫你眼不要看，耳不要听，不是的，那你就错了。你样样都可以接触，样样明了，但样样不着，不执着，不受他的影响，那是禅，合起来叫禅定，此地是讲这个。无论修学那个法门，无论修学那个宗派，功夫得力，就是修禅定的菩萨，这是指功夫真正得力之人。底下经文说：

　　【如是善业。如来随喜。如来悦可。】

　　我们以这样的心态、这样的行为对待真正修行人，佛就欢喜。佛说这是善业，诸佛如来都随喜，诸佛如来都悦可，欢喜、许可你，你做得对。再看下面经文。

　　【若于勤修智慧菩萨。承事供养。当获无量福德之聚。】

　　不但是获福德，而且是『福德之聚』，无量福德聚集在一起，你能够得大福报。这是『若于勤修智慧菩萨』，勤修智能菩萨层次就高了。前面讲初业菩萨、智能菩萨，智能菩萨通常是指法身大士，最低限度也破一品无明，证一分法身，才是智慧菩萨。正如《金刚经》二句一偈所说的，这二句就是刚才讲的「不取于相，如如不动」；这首偈就是后面所说的，「一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观」，《金刚经》这首偈是智慧之观。我们今天讲宇宙观跟人生观，那是究竟圆满智慧的观察。而「不取于相，如如不动」正是看破、放下，就入佛与大菩萨的境界。你对这种人你承事供养，你获的福就大。为什么获福之大，我们平常讲经的时候都曾经说过，在这里不要再浪费时间，特别是《普贤行愿品》里面讲得详细。后面也有略说。

　　【何以故。】

　　为什么？

　　【智慧之业无上最胜。超过一切三界所行。】

　　佛在此地为我们略说。学佛就是学智慧，佛法是智慧之法，佛学是智慧之学。诸位要记住，我们学佛一开端就把修学的目的说出来，学佛人求什么？阿耨多罗三藐三菩提，这句话是梵语，翻成中国的意思是究竟圆满的智慧。你有智慧，什么问题都解决了，连了生死出三界、成佛作祖的问题都能解决，何况世间事。世事要跟突破六道轮回来比，世间事是鸡毛蒜皮，小事一桩，有大智慧，怎么会不能解决？学佛之人没有别的，就是学智慧。诸位要看《六祖坛经》，六祖所表演的，

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没有别的，就是智慧。所以，『智慧之业无上最胜，超过一切三界所行』，三界六道没有能跟它相比的。

　　【是故弥勒。若有菩萨发起精进。于智慧中当勤修习。】

　　佛在此地这句话是勉励我们，你明白这个道理，了解事实真相，你出家想作菩萨，你受了菩萨戒，就是菩萨，你应当精进，应当发心，应当修学智慧。到这里是一个段落。

　　下面是蕅益大师判的第十四段，略说戏论的过失，也有二十种。到这个地方把它补足了，前面种种过失都说了，戏论没说。佛为什么没有说？弥勒菩萨没问，没问，佛就不说，这是要有启请的人，弥勒菩萨一问，佛就说了。我们再看经文。

　　【尔时弥勒菩萨白佛言。世尊。如来善说初业菩萨。】

　　你看经文很清楚，初学的菩萨烦恼习气都没断，所以一身的毛病。这个毛病略举几个例子，前面都说过了。

　　【乐于愦闹世话睡眠众务过失。】

　　喜欢热闹，初学喜欢热闹，喜欢『世话』，世间的闲话，喜欢这个，喜欢『睡眠』，喜欢做许多种种这些事务，这许许多多的过失佛都善说。「说」上面加个「善」，意味深长，我跟你们讲的善巧的意思，细心去体会。什么叫善说？说而无说叫善说，说了你要着相，有能说、有所说，就不善。诸佛菩萨说一切法，是说而无说，无说而说，没有能所叫善。突破了能所，就是入一真法界，入不二法门。能说、所说是二，无有能说，无有所说，入不二法门，这个说叫善说。如来善说，你能不能善听？如果诸位要是听而无听，无听而听，那你是善听。善听的人就入佛境界，入不二法门。你在此地听，净公上人在讲经，我在这里听，你是有能有所，所以你入不了不二法门，你也入不了菩萨的境界。虽听不善，虽说也不善。善说、善听，味道长了，这个味道很浓。如来善说这些初学菩萨种种过失。这后头问出来了。

　　【世尊。云何名为戏论中过。】

　　这是前面没问的，这里补出来。实在讲他并不是补出来，多营众务的毛病太大，所以两大段的经文讲这桩事情，这桩事情是我们现代人通病、大病，应当要觉悟。

　　【若观察时。】

　　观察是智慧，你要有智慧来观照、来觉察。

　　【令诸菩萨当得住于寂静无诸诤论。】

　　你要晓得戏论过失太多了，远离戏论，你的心就定了。戒定慧三学，不仅是释迦牟尼佛教导娑婆世界一切众生的总纲领、总原则，实在是一切诸佛如来在虚空法界教导一切众生，都离不开这个原则。因戒得定，这个戒是广义的，不是狭义的，戒定慧三个字都是广义的。广义的戒这个字，就是守法，守规矩、守法，守规矩、守法，你的心就定了。你不守法、不守规矩，你的心里常常要提防，心里有恐怖，你心怎么会定？所以持戒就是守法、守规矩，样样都安，你的心是定的，你的心不会乱。因定开慧，你的心清净、心安定，定心起作用就是智慧。一切诸佛教导众生离不开这个原则。戏论，戏论就是破坏戒定，这个过失就很大。弥勒菩萨在此地代我们请法，请释迦牟尼佛为我们说戏论的过失。请看经文。

　　【佛言弥勒。初业菩萨。戏论过失。无量无边。我今略说有二十种。】

　　无量无边的过失，佛为了说法方便起见把它归纳，归纳成二十类。诸位要记住，跟前面一样，这二十种是二十种类，每一类里头不晓得有多少过失。下面说：

　　【云何名为二十种过。】

　　哪二十种过？佛在这里一桩一桩为我们说出来。

　　【一者于现在生多诸苦恼。】

　　这个是喜欢戏论的人。戏论的范围包括很广，通常我们一般讲开玩笑，是属于戏论。而实在讲，这里面除了开玩笑之外，还有许多都是属于戏论，只要与经典所讲的正意相违背的，这些言论都可以含摄在戏论之中。像现在许多唱歌，流行歌曲里面的歌词，戏剧、电影里面的台词，你仔细去听听，都是戏论、绮语。所以它包括的范围很广，我们要细心去体会。第一桩过失，『于现在生多诸苦恼』，现在生是现世。增加苦恼，为什么会增加苦恼？谚语里头常说「说者无心，听者有意」，往往在戏论当中跟人结下些冤仇，自己都不晓得，招惹别人的怀恨、报复，惹很多的麻烦。出家菩萨不应该做这个事情，古德教人「少说一句话，多念一声佛」，这个有道理，不必要说的话尽量少说，多念佛决定有好处。念佛，心定在佛号上。尤其是修净土宗的，你为什么不求功夫成片？为什么不求一心不乱？你讲这些话，这些毫无意义的话，妨害你功夫成片，一定的道理，多诸苦恼。

　　【二者增长瞋恚退失忍辱。】

　　『忍辱』在此地是耐心，废话多的人、戏论多的人增长瞋恚，刚才讲了容易与人结怨。谈话当中，彼此话不投机，就恼怒起来，这个我们常常看到的，真是从小小的几句话不投机起，就闹成很不愉快，可见得言语之道是大学问。瞋恚心动了，你的忍辱功夫当然就没有了。六波罗蜜里面，忍辱是对治瞋恚的，布施对治悭贪，持戒对治恶业，忍辱对治瞋恚，瞋恚心生起来，忍辱波罗蜜就没有了，耐心就没有了。

　　【三者为诸怨对之所恼害。】

　　『怨』是冤家，『对』是敌对，你的冤家对头有机会找你麻烦。就在你言语里面挑剔你的毛病，找你的把柄，而你说的时候没有留意，没有小心，「说者无心，听者有意」，他就来找麻烦。像这些事情，我们在日常生活当中常常看到，常常遇到。读古书，读历史，历史上，言语不慎招来灾祸的太多了，小的，身败名裂，大的，国破家亡。孔老夫子教学，言语列在第二，有他的道理。孔门四科，第一个是德行，第二就是言语，再来是政事、文学，他把言语看得这么重，你看佛在经上说的这一段，我们想想夫子教人不无道理。

　　【四者魔及魔民皆生欢喜。】

　　魔在哪里？到处都是。魔就是折磨，我们心生烦恼，烦恼是魔。《八大人觉经》我想大家都念过，佛在经上给我们讲四种魔，魔无量无边，归纳为四种。你要把这个事实真相搞清楚，你才认识魔，你认识魔，魔就不能害你。最怕的是你不认识魔，魔就来找麻烦，你就要受魔之害，要认清楚。佛告诉我们，第一个五阴是魔，五阴是我们的身体，

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本身这个东西就是个魔障。色受想行识，色是色身。我听说我们同学这两天又有人被蚊子咬，送到医院去了，你们招到魔障，色身招魔了。受想行识是心，就是妄想分别执着，这是魔，不是好东西。所以佛教我们要把妄想分别执着放下，要把它舍掉，为什么？魔！远离魔障。你还要不要舍？这五阴是魔。

　　又说烦恼是魔。烦恼是见思烦恼、尘沙烦恼、无明烦恼，皆是魔障，你要认识它。为什么佛叫你断烦恼，你还特别喜欢烦恼？今天有信徒来，供养你一个大红包，十万块新币，你欢喜得不得了，你着魔了！十万块拿到，贪心起来，魔障就现前，你要认识他，你要把他看破。我能不能接受？会引起我贪瞋痴，会引起我妄想分别执着，我不受，你就聪明了。什么时候可以受？受而无受，无受而受，行！你智慧开了。慧行菩萨可以受，为什么？对他丝毫没有影响，也就是说真的做到外不着相，内不动心。可以拿这个钱财做利益众生的事业，他不会去享受，不会想买一点好吃的，不会想买一件好衣服穿，不可能。

　　在中国近代，你们大家都晓得，印光大师、虚云老和尚，这两位大德受国内、国外人的尊敬供养，供养钱财太多了，也没有听说两位老法师吃个小伙，没有听说。也没有听说两位老法师做一件新袍子来穿穿，没有听说过。你看看虚云老和尚的照片，我看了他三十几张照片，每一张照片穿的衣服都是补好多补丁，这是我们的好榜样。钱财可以接受，自己绝不用，对自己来讲，不增长贪瞋痴，自己心还是清净的，做利益众生的事情。印光大师所有一切供养，他老人家印经布施，跟全世界的众生广结法缘，我们应当要学，我就是学他老人家。他老人家是我们的祖师，我的佛法是得自李炳南老居士，李老居士就是印祖的学生，所以我是继承印祖这个道统。他老人家怎么做，我们学着做、跟着做，印经布施。现代科技发达，除了印经之外，我们可以做录像带、可以做磁带、可以做光盘，现在更进步的是国际网络，计算机。我们把佛法传播到全世界，送到每个人的家庭，这是诸佛、祖师的愿望。我们何必去享受，何必去造业？那就错了，大错特错。

　　出家人这个衣服没有什么新款式，一件衣服爱惜一点可以穿个十年、二十年，我们就远离魔障。生活愈简单愈健康，所以大家在饮食上不要挑剔，愈是简单的生活，就是最健康的。你不信，不信我这个人就可以做证。我二十六岁学佛，学佛不到半年我就吃长素，我的饮食非常简单，而且非常少，我吃得很少，吃得很简单，我不吃零食。我看你们都比我吃得多，晚上还要吃消夜，还好多东西，我的生活简单。简单，分量很少，就是最健康、最长寿。你们都生病，我不生病，我今年七十岁，没有生过病。你要问为什么？简单，生活愈简单愈好，心要清净，我跟你们讲得很多，所有一切疾病根源都是妄想。经上讲的，贪瞋痴叫三毒，你里头有三毒，你怎么会不生病？外面有五欲六尘，内外交感，哪有不生病的道理？里头没有三毒，外头五欲六尘不沾染，你怎么会生病，没有理由生病。所以，你要懂得怎样保护身体的健康，简单的饮食，少量的饮食，心里头不生烦恼，不起杂念，念念弘扬佛法，念念利益众生。学菩萨要像菩萨，我们学了有用，不是没有用，学了真快乐，真自在。所以魔要认识他，这四种魔，这两种最重要。

　　死魔，那是人不能避免的，后面天魔，天魔你要懂得，天魔是什么？就是我们今天社会，五花八门种种诱惑，那就是天魔。你们到市场去溜一圈，看这个也动心，那个也好看，那就是天魔在招手。你心一动念，就落到魔掌上去，就被他掌握。你每天辛辛苦苦的去赚钱，赚的钱全被他骗去了，你这个生活是为谁活的？都为那些魔活的。特别是女孩子，喜欢漂亮，你看成衣匠天天设新款样。新的东西展现出来，去年那个落伍了，去年那个还很好，落伍了，穿到外面不好意思，一定要去买新的样子，你赚的钱又被他骗去。有人说，旧的穿出去不好看，笑死人了！我常常讲，笑死是他死，你不死，你怕他干什么！他死我不死！

　　魔要认识清楚，『魔及魔民』太厉害了。魔不是青面獠牙，不是很吓唬人的，魔很好看，看到叫你生贪瞋痴，那就是魔。如果你看到生清净心，那是佛菩萨，你所看到的、所听到的，心很清净，那是佛菩萨。如果看到的起贪瞋痴，生妄想，那就是魔境界。你喜欢诤论、喜欢戏论，魔很喜欢，为什么？你脱离不了魔掌，道理在此地，要搞清楚。

　　【五者未生善根皆悉不生。】

　　这句话严重，你的善根断了。善根是什么？无贪、无瞋、无痴。我常常教真正发心修行的同学，如果你的功夫定力不够，你要想成就，要想得清净心，你必须在生活里面，不要看电视、不要听人唱歌、不要看报纸、不要看杂志，你的心就清净。心清净了，人家问什么？没事，今天世界天下没事，天下太平。我天下太平，你的天下不太平，你多事，我无事，就这么修的。你来问我，我都知道，你不问我，我什么都不知道，这就对了。学佛要从这个地方学。家里电视机丢掉，不能要，那是什么东西？那就是魔，魔在你家里头。他折磨你的身心，叫你一天到晚不得安身，佛号也念不好，怎么可以要！善根就是无贪、无瞋、无痴，叫三善根，你未生的善根就生不起来。

　　【六者已生善根能令退失。】

　　你已经有的无贪、无瞋、无痴的善根很微薄，喜欢戏论，你这一点善根保不住，很容易退掉；换句话说，善根没有了，你当然做善、行善就困难；换句话说，起心动念怎能不作恶？

　　【七者增诸斗诤怨竞之心。】

　　增是增长。『诸斗诤』是一切的斗争，这是泛指，没有指哪一桩。总而言之，这个过失很多。『怨竞』，竞是竞争，怨里面有怨仇、也有误会，误会也包括在「怨」这个字里面。竞是竞争，现在这个社会非常麻烦，我们学佛的人清楚，明白，竞争不是好事情，人人都在竞争，社会怎么能得到安宁？诸佛菩萨、我们中国古圣先贤教导大众，都教给我们无争，人家争，我们不争。诸位要晓得，你只要有竞争之心，

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你这一生永远生活在苦痛之中，竞争没有止境的；换句话说，你的妄想分别执着永远不会断，你的生活多苦。你今天竞争，你的地位得到了，你的财富得到了，得到怎么样？苦啊！那不是乐。所以现代人，我们看到许多富贵人家，富而不乐，他过得很苦，为什么很苦？一天到晚那个心在竞争，日子过得好可怜，我们在旁边看到，看得很清楚。我们为什么快乐？我不竞争，我不争，知足常乐。社会上大家都知足，就天下太平，社会就安定，安定自然就繁荣。所以繁荣不是靠竞争的，没有这个道理，竞争得到的繁荣，后遗症很多，弊病很多，会带来社会的动乱。你仔细想想，还是古圣先贤、佛菩萨讲的有道理。很可惜，佛法缺少人宣传，我们今天学了佛法，有责任、有使命把佛陀的教诲发扬光大。要从自己本身做起，本身做到不与人争，我们不但不争，我们要让，人家要竞争，我们要退让。

　　唐朝庞居士表演那招，好啊！有味道。庞蕴居士他开悟了，他真正觉悟了。他家里面很富有，悟了之后把他家里的金银财宝统统装在一条船上，船放到大江当中，砸一个洞，沉到底下去，什么都不要。人家问他，看到这个事情就问他，你这么多钱财，怎么不要了？他说我不要了。人家说，你不要，拿来做好事不好吗？他就是为了留一句话，「好事不如无事」，人人都无事，天下就太平，社会就安定。好人太多麻烦大了，为什么？好人要做好事，这个要做这个好事，那个要做那个好事，就冲突打架了，好事不如无事，都是这个经上讲的道理。所以这个经上一再讲，好经营这些事务，过失无量无边。好事不如无事，无事里面有真智慧，他心清净。所以说从我们本身做起，我们不与人争，学佛的人最起码的要做到「于人无争，于世无求」，你才心安理得。

　　心安，理，就是佛所证的理，你也得到了。为什么今天我们读佛经，看不到佛经里的意思？佛所说的道理，我们怎么想也想不通，怎么研究也研究不出来，有障碍。什么障碍？业障，业障就是你的心不清净，你的心不安。心怎样才能安？平就安。你看我们中国的字，平安，怎么样到平？公平。你的心大公无私，你才能得平，平了之后才安，安了以后你才能得，得就是你悟出佛经所讲的道理，你就明白了。这是真实的受用，这是真正的乐趣，世间人没有法子想象这里头的乐。古人讲读书乐，读佛书是更乐，没有比这个快乐的，就是因为它里头能达到心安理得。理得，智慧就开了，世出世间一切法的真相你就彻底明了，就是《般若经》上讲的诸法实相，你得到了。所以，竞争的念头要不得，世间人不管怎么样提倡，我们要晓得它不是真的。再看底下：

　　【八者造作地狱恶趣之业。】

　　『地狱恶趣之业』是什么？瞋恚、嫉妒，这是地狱第一个因素，瞋恚，里面当然含着有悭贪跟愚痴；换句话说，贪瞋痴是地狱恶业的种子、业因。你造作这个业因，哪有不受果报的道理？这是来生得的不如意，造作这个恶业。

　　【九者当得丑陋不善之果。】

　　这是讲现前的果报。

　　【十者舌不柔软言词謇涩。】

　　『謇涩』就是我们今天所说的口吃，口吃有没有人懂得？我们大陆从前人讲口吃，就是言语困难，说话结结巴巴，讲不清楚。这个果报从哪里来的？戏论是因，得这样的果报。

　　【十一者所受教法不能忆持。】

　　『不能忆持』叫健忘，你所学的这些经教，常常忘失，记不起来。

　　【十二者与未闻经闻之不悟。】

　　你初学一部经，你不容易了解经的意思。不像根利的人，根利的人从来没有听过这个经，一听意思就明了，一听就觉悟。

　　【十三者诸善知识皆悉舍离。】

　　『善知识』是如教修行之人，是真正肯修行的人。看到你不肯修行、懈怠、懒散、成天的戏论过失，人家对你当然是敬而远之，不敢跟你接近，这一定道理的。所以善知识对你都是敬而远之。

　　【十四者诸恶知识速当值遇。】

　　物以类聚，喜欢戏论的，喜欢搞贪瞋痴的，喜欢造罪业的，这些朋友很快就来了，跟你一块造业。恶知识你很快就遇到。

　　【十五者修行于道难得出离。】

　　『道』是统指大小乘一切佛法，无论你修学哪个法门你不能成就，成就的标准是了生死出三界。无论修学哪个法门，你要想出三界不容易；换句话说，修得再好，还是搞六道轮回，你才晓得戏论过失的严重。

　　【十六者不悦意语数数常闻。】

　　你不喜欢听到的话，听到就生烦恼的话，这些话常常听到，也常在你的耳边，这是现前的果报。因为你喜欢讲这些戏论，戏论也不是真正修行人喜欢听的，你说的话人家不喜欢听，所以你也常常听到你自己不喜欢的这些言论。这果报太快了，现前的果报。

　　【十七者在在所生多诸疑惑。】

　　常生疑惑，常生忧虑，你的心神不安。

　　【十八者常生难处不闻正法。】

　　『难』是遭难，佛经上所讲的三途八难，此地这个「难」就是讲的三途八难，果报常常在三途八难当中。这个「难」特别是指没有机会闻到佛法，这里头也有一条说的世智辩聪，世智辩聪，纵然接触佛法他很难接受，都是属于此地所说的。

　　【十九者修行白法多有障碍。】

　　『白法』是善法，古印度将善恶常常讲做黑白，我们中国人习惯称善恶，印度人称为黑白。白就是善，你修学一切善法常有障碍。

　　【二十者于所受用多诸怨嫉。】

　　这就是你平常生活的享受，你的受用，纵然是你自己修福感得好的果报，可是别人还是会嫉妒你，还是会埋怨你，遭这些无妄之灾。你要问他的原因，原因都在戏论的过失。当然这个里头的业因非常复杂，但是戏论是缘，你纵然有因，要没有缘，不会有这些果报现前。经上所讲的这些过失，这个里头有因有缘，我们必须把因缘看得清楚、明白，要知道避免。后面这句是总结，

　　【弥勒。是为菩萨耽着戏论二十种过。】

　　这是佛略说二十种，这个二十种是『菩萨耽着』，耽着是贪染，喜欢戏论一定有二十种过。

　　【尔时世尊。重说偈言。】

　　偈颂便于记忆，用诗歌的体裁写出来。因为这些开示非常重要，

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重复前面所说的，希望大家能把它记住。偈颂第二个意思，是为后到的同修，因为佛讲经不是像学校上课，有先来后到的。后来的人，前面所讲的没有听到，佛很慈悲，也不能让他们失望，把前面的重新再说一遍，简单提一提，以弥补他没有听到的部分，所以用偈颂再说一遍。下面这是五言颂，就是五个字一句，四句是一首，一共二十一首，我们来念一念。

　　【现生常苦恼。离忍多瞋恚。怨雠生害心。是名戏论过。】

　　这第一首。『现生』是现在，你会生起苦恼，常常会生起苦恼。你忍耐的功夫会失掉，会离去，多有瞋恚的念头。而且有些冤家对头常常有伤害你的意念。这是戏论做因缘，招惹这些麻烦。第二首：

　　【魔及魔眷属。常生欢喜心。丧失诸善法。是名戏论过。】

　　这个好懂，前面也说得很详细。『魔及魔眷属』，你喜欢开玩笑，他们很欢喜，他们得其便，使你丧失修学善法。

　　【未生善不生。常住于斗诤。造于恶趣业。是名戏论过。】

　　没有生的善不容易生起来，已经有的小善也很容易退失。在戏论里面很容易引起误会，而误会又很容易引起斗诤，这就造作恶业了。

　　【身形多丑陋。生于下劣家。发言常謇涩。是名戏论过。】

　　前面也曾经跟诸位报告过，修行功夫得不得力，有没有受用，看自己身体就知道。世间法里头常讲，看相、算命的都会说「相随心转」，相貌会改变，相会随心转，我们身体体质也随心转。所以你的心清净，你的心慈悲，你的相貌就很好。如果你的心里面都是贪瞋痴，欲望很重，相貌就丑陋，体质也就不好。你学佛，要表演给人家看，丑陋的相貌，多病的身体，人家一看，不要学佛了，学佛这个样子，谁还敢学佛？你学佛，身体健康，容光焕发，长生不老，人家一看，学佛好！不能不学佛。这是招牌。我学佛，弘法靠这个招牌。我今年七十一岁了，这个招牌还不错，可以增长大家的信心，很重要。我的几个老师，当年我年轻的时候跟他学，实在讲也是看他的招牌好。我老师李炳南老居士，九十五岁在讲台上讲经说法，不要用扩音器，音声洪亮，动作跟年轻人一样，九十五岁不要侍者，不要人照顾。我跟他的时候他大概七十一、二岁，跟我这个年龄差不多，我看他像三、四十岁的人一样，真是叫人羡慕。早年两位老师，方东美先生跟章嘉大师，法相庄严，你看到就生仰慕之心。所以弘法利生，招牌很要紧。

　　你们这些都学讲经的，三年你们的相貌不改变，体质不改变，你们讲经的前途就有限。会不会改变？真的会改变。我原来相貌不是这样的，你们要看到我出家的相片你会吓一跳，又干又瘦，很不好看，会转变的。我的音声不亮，年轻的时候声音不好。我上课的时候，初出家教佛学院，上课在教室里面，教室比这个小太多了，第四排以后就听不到我的声音。后面同学常写字条给我，要我把声音放大一点。音声是得佛加持的，我的音声变了，我自己都不晓得。讲《地藏经》的时候，同修告诉我，他说法师，你音声变了。我说怎么变了？他们带着有录音机，放来给我听，我听了，果然不一样。音声要求三宝加持，不是靠自己，自己没有福，要托佛菩萨的福报，托大众的福报。大众有福，我音声就洪亮，与自己不相干。我们把身体要捐献给大众，《楞严经》上讲的「将此身心奉尘剎」，那个福报就不是自己的，是三宝加持的，一切众生之福。所以，我们一定要「上报四重恩，下济三途苦」，这个恩德太大。所以容貌跟体质会变的。这首就不再多说了，再看第五首，

　　【闻法不能持。或闻不入耳。常离诸善友。是名戏论过。】

　　你闻法常常忘记，不能依持；或者是听不进去，听了不生欢喜心，善知识远离，戏论之过。

　　【值遇恶知识。与道难出离。常闻不顺语。是名戏论过。】

　　你常常遭遇到恶知识，恶友常遇，修学任何法门，不能出离三界，常听到不喜欢听的这些言论。翻过来看第七首：

　　【随彼所生处。常怀疑惑心。于法不能了。是名戏论过。】

　　无论你生在哪一道，无论你生在哪个处所，多疑，这个很痛苦，多疑、迷惑，惑是迷惑，于事理不能够明了。底下讲得好，『于法不能了』，这个法是世出世间法，不能通达明了。第八首：

　　【常生八难中。远离无难处。具足无利益。是名戏论过。】

　　前面讲了，这里指出来了，这是三途八难。『常生八难中，远离无难处』，无难之处你遇不到，你所遇到的都在八难之中。『具足无利益』，得不到真实的利益，这也是戏论过。

　　【于善多障碍。退失正思惟。所受多怨嫉。是名戏论过。】

　　做作一切善法常常有障碍，做不圆满。『退失正思惟』，退失正念。所享受的多遭怨嫉，遭人嫉妒，这个的确是有，我都曾经见过。我们同修当中有，人非常好，无论做什么事情常常遭人嫉妒，他大概这个因不是这一生，总是前生的，这麻烦很大。以后遇到要多多劝他，不要开玩笑，避免戏论，也许能够改过自新。第十首：

　　【如是诸过失。皆因戏论生。】

　　这个两句总结以前，前面所讲的，大概都把前面这二十种都包括进去。这二十种类这么多的过失，都因戏论生，戏论虽不是因，决定是增上缘。

　　【是故有智者。速疾当远离。如是戏论者。难证大菩提。是故有智人。亦应不亲近。戏论诤论处。多起诸烦恼。智者应远离。当去百由旬。亦不近于彼。造立诸舍宅。】

　　到这个地方是一段。前面大概都是每一首是一个段落，讲一桩事情，这个是三首，总共三首是一个段落。佛在此地不但总结过失，而且劝勉我们，如果你真的有智慧，真有智慧你一定赶快远离，远离什么？远离戏论，你从今而后，再不要去造作这些事情。换句话说，不是讲你完全不能开玩笑，你要知道在什么场合当中可以开玩笑。玩笑也叫人开悟，你才是菩萨；玩笑要叫人生烦恼，你就多了业障，你就造业。所以，菩萨自始至终生活在高度智慧之中，这个要懂得，绝不轻易开玩笑。遇到喜欢开玩笑的人，我们要远离他，这是佛在此地对我们的教诲。为什么？因为戏论接近争论，

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往往戏论就连着有争论，你就起烦恼，起贪瞋痴慢。

　　『智者应远离，当去百由旬』，这个「百由旬」也不要把它死在那里。一由旬四十里，一百由旬要跑那么远，没有那个必要，就是远离他的意思。不要死在经文里面，一定要如佛规定躲到百由旬之外，佛不是这个意思。佛是叫你远离，赶快远离，意思在此地。『亦不近于彼，造立诸舍宅』，这就是你住家，那个喜欢开玩笑的人，不要跟他做邻居，你要住的跟他有个距离，意思就是这样。所以住家也要选择邻居，这很重要。下面说：

　　【是故出家人。不应住诤论。汝等无田宅。妻子及僮仆。乃至荣位等。何缘兴诤论。】

　　这个一首半六句是说一桩事情，这是佛特地对我们出家人讲的。因为上面讲的那么多过失的缘故，你们这些出家人，决定心里头不要有诤论。你们既然出了家，你也没有田宅，也没有财产，你也没有妻子，也没有僮仆，甚至于你在社会上也没有这些荣位、这些地位，你凭什么去诤论？出家人要像个出家人，身心世界一切放下，这个才对。再看底下这一首：

　　【出家住寂静。身被于法服。诸仙咸敬事。当修忍辱心。如是戏论者。增长毒害心。当堕于恶趣。是故应修忍。】

　　这两首说一桩事情。这是教给我们出家人，出家人心要时常保持着清净，『住』是安住，哪有出家人心不清净的道理？你们也常听到，出家人六根清净一尘不染，六根里头就有意根；一尘不染，尘是指五欲六尘，五欲是财色名食睡，六尘是色声香味触法，你心里怎么能牵挂这个？怎么能把这些东西放在心上？那你就不是出家人，佛说得太多了。『身被于法服』，这不念「被」，跟挑手边的「披」同音同义，古时候这个字通用，这里念多音字。你的身上披的是法服，法服是袈裟，是染衣，你要懂得这个意思。真正出家人，天人、仙人看到你都尊敬你；换句话说，你搭上、穿上袈裟，你心地污染，不清净，不要说天人不尊敬你，鬼神都瞧不起你，鬼神都开你玩笑。应当要『修忍辱心』，忍辱就是要忍耐，世间荣华富贵我们要舍弃，不要去羡慕，不要去攀缘。『如是戏论者』，喜欢戏论的人『增长毒害心』，这个毒是三毒贪瞋痴；害是烦恼，常常叫你生起三毒烦恼，三毒烦恼是三恶道的业因，果报在恶趣。『是故应修忍』，你要能忍得过，不要去沾惹五欲六尘。你既然发心出家，你是真正觉悟了，怎么样觉悟？从五欲六尘跳出来，觉悟了。再看底下第十七首：

　　【囚禁及系缚。刑害而捶楚。如是等诸苦。皆由诤论生。】

　　现前来讲，就是你犯法，你受刑；『囚禁』、『系缚』、『刑害』、『捶楚』都是古时候的刑法。像新加坡，你犯了罪，鞭刑，要坐牢。囚禁就是坐牢，系缚是坐牢，鞭刑是刑害，你犯法你就要受法律的制裁。犯法常常也有从戏论到争论发生的，所以要晓得这个害处。

　　【如是戏论者。常遇恶知识。名称不增长。曾无欢喜心。】

　　善知识远离，恶知识常常遇到。『名称』就是今天讲的名誉、名声，你的名声不好，人家常讲某人常常跟那些不三不四的人在一起，你的名声就不好；换句话说，社会大众对你也就敬而远之，不会亲近你，都是说的戏论为缘而招惹的祸害。再看底下这一段，这一段有两首偈，佛劝教我们。

　　【若舍于诤论。无能伺其便。眷属不乖离。常遇于善友。于乘得清净。业障尽无余。摧伏于魔军。勤修忍辱行。】

　　这个两首是一段。佛在此地劝导我们，教我们要舍诤论，正是所谓「于人无争，于世无求」。身心清净，纵然过去生中的冤家债主，他对你也无可奈何。为什么？虽然过去生中有这些业因，这一生当中没有缘，他也不会报复。过去的冤家债主结的有因，这一生遇到缘，才遇到报复，遇到果报；若没有恶缘，虽有恶因也不受恶报，这个道理要懂得。所以没有『能伺其便』，「便」就是我们俗话讲把柄，人家抓不到你的毛病，你没有恶缘给人，冤家债主对你也没有办法报复。『眷属不乖离』，就是说你一家过得和顺，你的家庭幸福美满，没有人能破坏你的家庭。为什么？戏论当中常常产生诤论，诤论里面就有挑拨离间，特别是挑拨你家庭，让你一家不和，父子不亲，这个很痛苦，十之八九与戏论都有关系。佛讲得是真好，弥勒菩萨赞叹佛善说，这个赞叹是真实不虚。我们日常生活当中点点滴滴，佛都把它说出来，实在是难得。我们要想到自己这一生幸福，家庭美满，事业顺利成功，一定要远离戏论。远离戏论的人常遇善友，善与善相感，善人跟善人是一聚、是一类，善人决定不会跟恶人聚集在一会，不可能的，这正是孔夫子所说的「物以类聚，人以群分」。他总是一类一类的，一群一群的，志同道合；善跟恶，志不同，道不合，他不会在一起的。

　　『于乘得清净』，「乘」应当念多音字，念胜，这是讲修行。无论是大乘法，无论是小乘法，你修学一定功夫得力，这一句就是这个意思。功夫得力，你心清净，这一点诸位必须要明了通达。所有一切佛法，佛法里面的宗派行门，在功夫上说，虽然名词术语不相同，其实一桩事情。宗门里面讲得定、开悟，或者是讲观照、照住、照见，我们净土宗里面讲功夫成片、一心不乱，教下里面常讲止观，名相不同，都是一桩事情，总不离觉正净。觉正净三个字，一即是三，三即是一，此地用清净。所以，无论修学什么功夫，功夫得力都得清净心，清净心现前，业障就消除。大家要消业障，怎样业障才能消除？心清净业障就消除。业障是什么？妄想分别执着是业障，这个要懂。消业障就是把妄想分别执着打掉，清净心现前。

　　『摧伏于魔军』，所有什么外面诱惑的，你都不会动心了。五欲六尘的诱惑，花花世界的诱惑，你完全不动心，这就是降伏魔军。『勤修忍辱行』，不动心是忍辱的功夫，你能够忍受，忍后你就得定。你看六波罗蜜，忍辱、精进、禅定，忍辱是禅定的前方便，你不能忍，你决定不能精进。精，大家都知道，精是纯、精纯，纯而不杂，这样的进步才叫精进。我们一般学佛，犯的毛病犯在哪里？你们不是不用功，不是不努力，

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非常可惜的是杂进。什么都想学，什么都想懂得，样样都想通达，所以是杂进、乱进，你不能成就。别说是佛法，以世法而论，譬如世间念书，你们念大学，大学里面有很多科系。如果你考进大学，每一个科系的课程你都去听、你都去学，如果这个大学有一百个科系，一个科系学四年，你四百年都毕不了业。你很用功，但是你是杂进，你不是精进。如果有个人懂得精进，我在里头选一个科目、一个科系，其它的科系我都不学，我专学这个科系，四年毕业了。

　　你们要懂这个道理，佛所说的一切经，不是叫你一个人学的。佛所说的一切经，就跟学校里开的无量无边的课程，不是都教你的，你在里面选择一门你喜欢的，选择好之后一门深入。所以我奉劝诸位同修，你们如果说以《无量寿经》，选择这部经，这部经你天天读它，常常讲它，十年之后，你是全世界《无量寿》专家，你就是阿弥陀佛。全世界想听《无量寿经》，一定要请你这位阿弥陀佛，活阿弥陀佛，你真的是活佛。你要用十年功夫学一部《普门品》，你是活观音菩萨。精进，忍辱才能精进，你要能忍得过，其它的我都不要，我就学一样，头一个你要能忍，然后才能达到精进，精进才能成就定慧；慧一开，那是无所不通达，这是佛祖教给我的秘诀。你要不相信，样样都好，样样都学，样样通样样松，到最后是一无所成，你说多可惜。今天这个科技时代都讲求专精，社会上尊重的是专家，而不是尊重通家，尊重专家。我们学佛也一样，专家！专一部经，专家，专一个行门，这个要紧。末后这一首：

　　【诤论多诸过。】

　　佛真是苦口婆心，劝导我们，诤论的过失太多了。

　　【无诤具功德。】

　　无诤就成就功德，成就戒定慧，成就闻思修，成就无量功德。所以这个社会，在海外无论哪个国家，你耳朵所听的，眼睛所接触到的，都是竞争，商场上也竞争，哪个场合都在竞争，我们不争。我们要把不争的道理说出来，要把不争的功德、利益说出来。你争，我不争，我过得比你快乐，我过得比你幸福，这是事实。你要问，我为什么这么快乐？无诤。

　　【若有修行者。当住于忍辱。】

　　要是真正修行人，一定要把心安住在忍辱上，什么都能忍，决定不与人争，命里有的决定有，命里没有的争不来。

　　好，今天时间到了，我们就讲到此地。


发起菩萨殊胜志乐经　　（第十四集）　　1996/10　　新加坡居士林　　档名：15-012-0014

　　请掀开经本，第四十一面第三行，我们将经文念一段，对对地方。

　　【尔时弥勒菩萨。复白佛言。希有世尊。乃能善说如是过失。令诸菩萨生觉悟心。世尊。于后末世五百岁中。颇有菩萨。闻说如是诤论过失。能生忧悔离烦恼不。】

　　从这个地方开始。弥勒菩萨在此地向佛请教，特别着重在末法时期，也就是我们现前这个时代，这些初学的菩萨听到佛说这么多过失，他能不能生起觉悟的心？能不能忧虑、悔改？弥勒菩萨好像很关心这桩事情，实在他是提醒我们。我们看经文所说。『尔时』是世尊前面偈颂说完的时候，弥勒菩萨接着又向佛请教。在请教之前，这一小段是对世尊的赞叹。『希有世尊』，「希有」是非常难得，世尊能将末世初学菩萨常犯的种种过失，这是善说，其目的是『令诸菩萨生觉悟心』，这是佛说这个经的用意之所在，我们要能够体会。下面，则是提出了问题。『世尊』，称着世尊，『于后末世五百岁中』，「末世五百岁」就是般若会上常讲的五五百年之后，世尊灭度两千五百年以后这个时代。『颇有菩萨，闻说如是诤论过失』，这一句是总结前面所说的，他听了之后能不能『生忧悔』，忧虑、悔过？能不能真正发心改过自新？『离烦恼』就是改过自新。末后这个字，古音念否，是否之否，这是个疑问字，向世尊提出来请教。下面佛答复他。请看经文。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。于后末世五百岁中。少有菩萨。能生忧悔舍离烦恼。多有菩萨。其心刚强不相尊敬。怀增上慢互相是非。闻说如是甚深义趣殊胜功德。虽复受持读诵演说。由是菩萨业障深重。不能得生殊胜功德。便于是经疑惑不信。不复受持为人演说。】

　　这一段是总答，意思很深。佛叫着弥勒菩萨名字，告诉他说，末法时期，两千五百年之后，当然有菩萨能够觉悟、能够受持、能够改过自新。如果说一个都没有，佛说这段开示就没有意义了，还是有少数。这正是所谓「佛氏门中，不舍一人」，诸佛如来大慈大悲，只要末世有一个人听到这个开示他能觉悟、能回头，佛都要说，何况不止一个人，但是毕竟是少数就是了。哪些菩萨会觉悟？正是佛在《弥陀经》上所说的，「不可以少善根福德因缘，得生彼国」，道理是一样的。如果过去生中善根福德因缘深厚的，听到这个法门觉悟了，他就回头，知道自己应当怎样的修学。所以他『能生忧悔』，忧是忧虑，过去造作这么多的过失，生惭愧之心，下决心『舍离烦恼』，烦恼是总指上面所说的一切过失。这是少数菩萨。

　　『多有菩萨』，多有菩萨就是说善根福德少的，他听了佛这段开示，心里也欢喜，可是做不到。为什么做不到？习气太重，内烦恼不能伏住，外面的诱惑不能舍离，所以过失还会常犯。这一类的菩萨，心地刚强『不相尊敬』，对于三宝很难生起尊敬之心。纵使有尊敬，表面的，表面见到三宝，他也很如法，如理如法，但是不能依教奉行；纵然依教奉行，要打很大的折扣，佛是希望他百分之百做到，他能做到百分之十就不得了，折扣打得太多。这是善根福德少的。所以『怀增上慢』，增上慢大家都懂得，就是今天世间有个术语「值得骄傲」，增上慢就是现在的话值得骄傲。他有什么值得骄傲？前面说得很多，他有专长，他很会办事，他很会说话，很会应付信徒，这都值得骄傲，或者是他能讲经，他也值得骄傲。总而言之，这种心念起来就是增上慢。增上慢人总免不了『互相是非』，互相是非犹如中国古人所讲的文人相轻、同行相忌，同行人一定会嫉妒，就是这个意思。

　　听到佛说了这样『甚深义趣殊胜功德』，

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这两句话是赞叹本经。本经佛所讲的这些开示并不难懂，我相信一般同修展开经卷，纵然不听讲，也能看得懂，文字并不很深，可是义理很深。这甚深的义趣殊胜功德，必须要相当程度你才能够体会得到。所以他们『虽复受持读诵演说』，他们得到这部经也欢喜，也能够受持，也能够读诵，也能够演说，那是刚刚接触到，能生欢喜心，这是什么？就是他过去生中的善根福德现前，听了佛的话欢喜。可是他这个欢喜心不长久，很容易退失。为什么会退失？『由是菩萨业障深重，不能得生殊胜功德』。佛在经上讲的，受持、读诵、为人演说，功德之殊胜不可思议。可是他感觉到：我也受持、读诵、为人演说，没得到功德。有没有这个情形？有！很多。为什么不得功德？业障现前，业障障碍了。所以学佛的同修，每个人心里面都常常念着怎样去消业障，一般人讲消灾。都知道自己有灾，想尽方法去消灾，去消业障，这就修种种法门。业障到底有没有消掉？这是个问题。如果你再问问他，什么叫业障？他也说不上来。业障都说不上来，你怎么能消业障？这个我们一定要懂得，要搞清楚。

　　总而言之，经论里面所说的业障，业是造作，我们正在造作的时候，叫事；事造完了之后，那个结果就叫业。业里面有善业、有恶业、有无记业，这是世间人天天在造的。这三类业都产生障碍，障碍什么？障碍我们的戒定慧。这里头最重要的就是定、慧，定是清净心，清净心起作用就是真实智慧。它障碍定慧，称之为业障。我们心静不下来，智慧不能现前，被这个障碍了。具体而言，业障就是妄想分别执着。你要消业障，修法之后，你的妄想分别执着是不是就少了？果然少了，那你消业障有效果。如果妄想分别执着完全没有，那就恭喜你，你的业障消尽了，业障消尽，必定证果。所以要晓得什么叫业障，这个不能不清楚。业障能消一分，清净心就显一分，智慧就透一分，业障能消两分，你的智慧就透两分。这就是「得生殊胜功德」，你的心一天比一天清净，智慧一天比一天增长，人怎么不欢喜？法喜充满。佛在经上常说，常生欢喜心，那不是假的，诸佛菩萨、阿罗汉都是常生欢喜心。你问他，欢喜心从哪里来的？业障天天消除，清净平等觉天天涌现，道理就在此地。这个时候，佛所说的一切法门、一切开示，甚深义趣，逐渐能体会到，佛讲的字字句句深广无尽，才能够体会到。

　　他们业障很重，烦恼很重，习气很重，虽然是受持、读诵、演说，法味尝不到，他的体会仅限于文字的表面；换句话说，一分都没有深入，这才知道业障之可怕。因此，时间久了这个人就疲了，『便于是经疑惑不信』。佛在经上讲这么多过失，舍离过失得什么样的功德，他在这里试验没有什么效果，于是对于经教就产生怀疑，不相信。不相信，当然他就舍弃，不修这个法门，『不复受持为人演说』，他就不干了，这种情形真的是占多数。得法味，依教奉行的人少数，不是多数。佛在两千五百年前，就把现代人修学的情况说得这么清楚明白，我们不能不佩服他。在一般人讲，眼光看得远，能看三十年之后，五十年之后，释迦牟尼佛看三千年之后都看得这么清楚，你不能不说他没有大智慧。

　　再看底下这段，你对于圣教怀疑，信心动摇了，佛是帮不上忙。这个时候魔来扰乱，魔趁机而入，这是必然的现象，不可避免的现象。请看经文。

　　【时魔波旬见是事已。】

　　波旬是魔王的名字，魔王波旬『见是事已』，他看到这个事，看到这个情形，有些菩萨听到这个法门不相信，疑惑，退转了。看到这个情形他高兴，魔高兴了。

　　【为诳惑故。】

　　魔来干什么？魔来骗你的，『诳』是欺骗，『惑』是迷惑，魔看到有机会可乘，他就来骗你，他就来迷惑你，魔很厉害。

　　【作比丘像。来到其所。】

　　他现什么相？他现出家人的样子，跟《楞严经》上佛所讲的一样。佛在楞严会上说，「末法时期，邪师说法如恒河沙」，那些邪师就是出家人，是谁？魔王的子孙，化现比丘相来破坏佛法，这个在经典上都有记载。『来到其所』，就是到退心的菩萨这儿来。

　　【说如是言。此诸经典皆是世俗。善文词者之所制造。非是如来之所宣说。】

　　我们看这一小段。他来告诉你，经典不是真的，不是佛说的。现代人，我们常常听到，不但常常听到有人说，而且常常还看到有些著作也是这样说。说的最多的，《楞严经》不是佛说的，大乘非佛说，《大乘起信论》不是马鸣菩萨做的，经过许多的考证，都是动摇我们的信心。我们学佛头脑要清楚，不能被这些人几句话、几本着作，我们的信心就动摇了。甚至于还有说《弥陀经》都是假的，根本就没有西方极乐世界，阿弥陀佛是太阳神，你说有什么法子？我弘扬净土，就有人向我提出来，他说法师，有人说阿弥陀佛是太阳神，我们怎么办？头脑要清楚，这是魔在这里灭佛法，说净土教是假的，阿弥陀佛是虚构的。你看看《往生传》、《净土圣贤录》，看看近代念佛往生的人，这能骗人吗？我在台湾，学佛这三十几年，三十几年我们亲眼看到，亲耳所闻的，念佛站着往生的，不生病，预知时至，站着走的，坐着走的，这三、四十年当中，在台湾至少有五百人，这能骗人吗？

　　大概是三十年前，我已经出家了，在台中学经教。台北莲友念佛团的李济华老居士往生，李老居士是印祖的学生。往生那天，他是两个月之前就晓得，往生的当天参加念佛会，他在念佛会当中讲开示，讲了一个半小时。讲完之后，告诉大家，勉励大家要认真努力念佛，他说我要回家去了。他八十多岁了，讲一个半钟点，大家以为他讲累了，他要回家去了。哪里晓得下了讲台，隔壁的小客厅，他在那里一盘腿，就往生了，才晓得他回极乐世界的老家。你看看多潇洒，多自在，这怎么能骗人？不到一刻钟就走了。在讲台上，音声洪亮，一点病容都看不出来，说走就走。参加法会一百多人，各个亲眼看到的，这哪里是假的？现代这个时代，造谣生事的人多，波旬的子孙，我们要认识清楚，

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决定不能受他的影响。经典从翻译传到今天千百年，千百年当中，经过多少有智慧、有修行的这些大德他们看过，都没有发现到是假的，现代人发现是假的，哪有这回事情！所以，绝不要上他的当，不要受他的欺骗。凡是这些言论，都是魔说的，说这是世间人长于文学的人他们假造的、伪托的，不是真的。下面说：

　　【何以故。此经所说功德利益汝皆不得。】

　　他来说得也满有道理，经上讲的功德利益，你照这个方法学你得不到。他不说你得不到的原因是业障深重，并不是经有过失，你没有认真修行。业障深重的人，实在讲他能不能得到利益？能！只要把业障克服，他就得到。这一关一定要克服过，不克服过那你是得不到的。只要功夫深，深信切愿，三宝加持，再重的业障都可以消除。问题是你有没有这个认识？有没有这个毅力、决心，断恶修善？你真的去做，就行了。浅尝不可以，那你的功夫不够。正如同有许多人来告诉我，念《无量寿经》得不到什么利益。我问他，你念了多少遍？「我念了两遍了。」那你怎么能得到利益？两遍就得到利益，那个了不起，佛法就兴旺了，哪里还有末法，没有末法了。你要晓得，现在在海外，新加坡的同修念一万遍的人很多，经念得很熟，都能够背诵，他们得利益，他们对于经教深信不疑。功夫要下得深，你功夫不够。

　　也有不少同修来问我：「法师，你教我们念阿弥陀佛，我们心会能定的下来，我一天到晚胡思乱想，念经还是打妄想，念佛也打妄想，怎么办？」怎么办？再念！为什么你念经、念佛伏不住妄想？功夫不够，道理在此地，功夫不够。你念佛、念经，心要专注在佛号上，妄想起来，不要去理它，根本不理睬它，一心专注在佛号。这样时间久了，你的佛号功夫得力，妄想自然就少了。所以，不要天天去想妄想，妄想愈想愈多。你不去想佛号，专门去想妄想，你不叫颠倒吗？过失是在自己，不在经教里面。

　　【由魔波旬如是诳惑。于此空性义利相应甚深契经。心生疑惑起诸诤论。不复受持读诵演说。】

　　佛是将你退心的事实真相说出来，都是魔所摄持，上了魔的当，有这些人来欺骗你，来迷惑你。凡是大乘经，都是从空性，就是真如自性当中流露出来的。『义利相应』，义是理、道理，利是利益，从事上讲的。道理，利益，利益是生活上的，我们生活的利益、我们家庭的利益、工作的利益、处事待人接物的利益，没有不相应的。义利明显的相应，那就是大乘经上智慧菩萨，本经上讲的智慧菩萨，《华严经》上讲的法身大士。法身大士就是本经所讲的智慧菩萨，义利相应非常明显，我们看《华严经》五十三参你就看出来了。也就是说理事相应，性相一如，契入这个境界，这是『甚深契经』，这一句是统指一切大乘经，本经是《大宝积经》的一会。对于这样的深经『心生疑惑起诸诤论，不复受持读诵演说』，不愿意再去研习，不愿意再去依照经典的理论、方法去修行，这是很大的错误。我们看末后这一段，佛叫着弥勒菩萨。

　　【弥勒。彼诸愚人不能了知。由自业故。不能获彼殊胜功德。自业消已。决定当得如是功德。】

　　这说明消业障重要。我在初学佛的时候，那时候刚刚接触佛法才一、两个月，我遇到章嘉大师，这位老人那个时候六十多岁了，我那年才二十六岁，章嘉大师六十多岁。非常慈悲，他告诉我，「佛氏门中，有求必应」，我听到这个话很开心，有求必应。他下面又说，如果你有求，求了不应，没有感应，那什么原因？你有业障，不是没有感应，是你有业障，如果你把业障消除，你所求的就现前。我听这个话之后，我就向他老人家请教，业障怎么消除法？这个很重要。他老人家教给我的简单明了，教给我「诸恶莫作，众善奉行，改过自新」，你的业障就消除。他没有叫我去拜忏，没有教导这个，他教我断恶修善，改过自新。所以那个老人，听他的教诲，他的言语简单明了，让你一生都不会忘记，我们要真干。

　　于是他教我们，你每天去反省、去检点，找自己的毛病，找自己的过失，你要能发现你的过失，发现你的毛病，这就叫开悟。佛家常讲开悟，什么叫开悟？这里面没有神奇，没有什么玄妙，都是真的叫家常便饭，很平常的。把你的毛病、过失改过来，那是真的修行，修是修正，行是行为，把错误的行为修正过来，叫做修行。所以，修行是修正错误的行为。这样的话我们一听就明白，一听就懂，才知道佛法之可贵，佛法之真实，完全落实在生活里，与生活没有脱节。经论要跟生活脱了节，那就没有价值，学它干什么？修学佛法就是改善我们的生活，提升我们的生活质量，目的在此地。所以诸佛菩萨句句话都是真实的。

　　他教我，你要消除业障，然后有求必应。我是真听他的话，所以老师很喜欢我，原因在哪里？我百分之百的服从，老师怎么教，我就认真怎么做，做了果然有效应，真的是有求必应。当然我们的求，不是非理之求，那个是没有感应的。我有一年在台北讲《地藏经》，有一位出家人，这个出家人现在也不在了，过世了。他是每次都来听经，年龄跟我也差不多。听到我讲「佛氏门中，有求必应」，我下了讲台之后，他就来问我，他说净公上人，你讲的这个话，我不以为然。我说为什么？他说我向佛菩萨求个电冰箱，求了三年，都没有人送给他。我说我有求必应，他求个电冰箱，求了三年，没有人送给他。那我就问他，我说你现在住的那个道场，里头住着几个人？他告诉我，就一个人。我说一个人何必要电冰箱？难怪佛菩萨不送给你。

　　如果这些东西，物质享受，你想求佛就应，岂不叫增长贪心吗？佛菩萨的感应是增长你的道业，增长你的清净心，增长你的定慧，绝对不会帮你增长贪瞋痴。那是魔，决定不是佛，这个一定要搞清楚。我说有求必应，我求经书，我要研究经书，听说哪个经很好，我心里就动念头想求到这个书。快的，一个月就有人送来，最迟的，那个时候我看《中观论疏》，想得到这本书，半年。香港智开法师写了一封信给我，他那里有一套《中观论疏》，

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问我要不要？我说要！马上就送来了，半年。真的想要什么经论，它自然就会来。那个时候李老师讲《楞严经》，讲到哪些古注，他所讲的我都有。他说，奇怪，你怎么会有这些东西？我说我求来的，有求必应，一点都不假。得力于章嘉大师的教导，没有别的，就是要消业障。凡夫业障的根就是念念都想自己，这是大错特错，念念都为自己的利益，增长我执。诸位同修都知道，我执是六道轮回的根本，法执是十法界的根本，我执破了，轮回就超越了，法执破了，就超越十法界，你就证得一真法界。佛给我们感应的是这些，决定不会帮助你增长贪瞋痴，不会增长两种执着。这个你要懂得，不能把佛看做魔。

　　所以，佛在此地叫着弥勒菩萨说了，他说这些『愚人』，愚人就是初学造作恶业的菩萨。他不能了知这是『由自业故』，是你自己有业障，因此你不能『获彼殊胜功德』，这个功德利益你得不到。如果业障消除了，会有一个现象，诸位同修你们能够体验到，读经愈读愈有味道，欲罢不能，这个现象就是你的业障消除，你的智慧生起。为什么愈读愈喜欢？里面的法味尝到了。你尝到法味，你理解了，你看到佛经里面趣味无穷，义理深广无尽，你看到了。你讲经你也欢喜，你讲经一定是遍遍不一样，为什么？你看的深度、广度不一样。同样一部经，愈讲愈有味道。

　　你讲的东西能不能流通？不能流通。我现在讲的这个，因为你们都有录音带，我没有法子。你们把录音带拿去流通，我不要流通；还有不少人把录音带写成文字，那更糟糕。为什么不能流通？我今年看去年的东西都是胡说八道，我很不满意；今年讲的东西，明年看的时候又是胡说八道，深度不够，义理未尽，怎么可以流通？现在大家拿这个帮助初学，也许对初学有点帮助，对真正老修行，人家看到我这个，笑话，贻笑大方。所以有些法师他们敢著书，敢立说，他们的胆子很大，我没有他们那么大的胆子，小心谨慎，唯恐贻笑大方。自己要认真努力，不断的提升自己的境界，依教奉行，这就对了。下面佛说了：

　　【自业消已。】

　　你的业障消掉了。

　　【决定当得如是功德。】

　　可见得这个事情，我们纵有业障，懂得理论、懂得方法，如理如法的消除业障，佛法里面甚深利益功德我们一定可以得到，自己要有信心。这个是一大段。

　　下面是最后一大段，说明发十种心，决定得生净土，这一段非常重要。净宗，过去净宗的大德，无论是祖师，或者是在家的居士大德，他们许多的注疏里面，都引用这段文，被引用得很多很广泛，可见得它重要。这十种心是什么？实在上讲就是《无量寿经．三辈往生品》里面所讲的「发菩提心，一向专念」。《无量寿经》上讲得很笼统，就讲发菩提心，什么叫菩提心，没有详细说明。弥勒菩萨在此地说了十种，这十种就是发菩提心，讲得详细，讲得具体。我们发这十种心，一向专念决定得生。所以这一段是《无量寿经》发菩提心的补充说明，比《观经》说得详细，比《大乘起信论》也说得详细。《大乘起信论》讲菩提心，只讲了直心、深心、大悲心，而世尊在《观经》里面讲菩提心，也只讲至诚心、深心、回向发愿心，都讲得简略，没有弥勒菩萨这里讲得这么详细。这是我们必须要学习的。请看经文。

　　【尔时弥勒菩萨言。白佛言。世尊。如佛所说。阿弥陀佛极乐世界功德利益。若有众生发十种心。随一一心。专念向于阿弥陀佛。是人命终。当得往生彼佛世界。世尊。何等名为发十种心。由是心故。当得往生彼佛世界。】

　　这是一段。在这段里面，我们很明显的看出，弥勒菩萨导归极乐，末后归到西方净土，正是古德常讲的千经万论，处处指归，此地指归的这么明显，非常难得。弥勒菩萨对佛说，『世尊』这是对佛的尊称，『如佛所说，阿弥陀佛极乐世界功德利益』，这句话是指世尊在大宝积会上讲过《无量寿经》，大宝积会的《无量寿会》是第五会。这个经，《弥勒菩萨所问经》，是第二十五会。佛讲《无量寿经》就是宣扬阿弥陀佛极乐世界的功德利益，诸位都非常熟悉。如果广义的说，那是讲一代时教，从《华严》到《涅盘》，佛是时时处处都劝大家念佛往生净土，《华严》是开端，《华严经》到最后，普贤菩萨十大愿王导归极乐。所以，极乐世界是真有，决定不是假的，你要不相信，这个机会在你面前溜过了，当面错过，太可惜了。说实在的话，古德常说大乘经教有所谓难行道跟易行道。其它的法门都是难行道，难在什么地方？就是这个经刚才所讲的，不但指这部经，所有一切大乘经都是如此，难行道，因为你要断烦恼，你要除习气，你要消业障，太难了。不仅是这部经，哪一部大乘经你学到最后都懈怠、都退转，原因在哪里？习气、烦恼太难断。所以，依照一般的法门成就，一万个人难得有一个。

　　这个法门，净宗法门叫易行道，易在哪里？不要断烦恼，不要断习气，这个好办，这对我们来讲太容易了。我们今天了生死出三界，唯有这一条路我们可以走得通，走别的法门走不通，这个我们一定要清楚、要明白，千万不要错过了这个机会。净宗法门的修学，只要把烦恼控制住、伏住，不必要断，你能够伏住，你就能往生。往生西方极乐世界，果报不可思议，这是佛在经上常说的，十方诸佛如来跟释迦牟尼佛作证，这还能错得了吗？一切经没有这样殊胜，这是我们一定要知道。

　　弥勒菩萨在此地说，『若有众生发十种心』，菩提心说成十种。十是代表圆满的意思，跟《华严经》上的表法一样，它不是数字，它是表法的意思，代表圆满。『随一一心，专念向于阿弥陀佛』，这个跟《无量寿经》一个味道，发菩提心，一向专念。而「随一一心」，这一句里头的意思长，就是《华严》上讲的一即一切，一切即一。底下讲这十种，任何一种都包括其余的九种，就叫随一一心，一即是多，多即是一，一多相容。一定要专念，一向专念阿弥陀佛。这个人临命终时，『当得往生彼佛世界』，这样的人，他临命终时决定往生极乐世界，决定见佛，

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一往生就不退成佛。

　　下面向世尊请教，这十种心，弥勒菩萨自己不说，要请释迦牟尼佛为我们宣讲，意思就是他是菩萨，分量还不够，讲了我们未必相信。这个话一定要出自世尊之口，我们没话说，这佛讲的。『何等名为发十种心，由心是故，当得往生彼佛世界。』下面是世尊允许弥勒菩萨的启请，为我们大家说出。

　　【佛告弥勒菩萨言。弥勒。如是十心。非诸凡愚。不善丈夫。具烦恼者。之所能发。】

　　释迦牟尼佛没说之前先给我们提出警告，往生西方极乐世界，不是凡夫，这个意思我们很清楚，很明白，为什么？佛在《无量寿经》讲得太透彻了。所以，一心发愿求生西方极乐世界的人，不但不是凡夫，不是小乘，实在是如来第一弟子。得到诸佛的称赞，那怎么是普通人？发这十种心的人决定不是凡夫，不是愚痴的菩萨，如果是凡夫、愚痴菩萨，这十种心他发不出来。『不善丈夫』，这个世间不善之人也发不出来。还有一个『具烦恼者』，就是妄想、烦恼多的人，他也发不出来。由此可知，如果你真的能发这个心，发这个心就消业障。烦恼是业障，不善是业障，愚痴是业障，你只要一发这个心，你这些业障全消除。我们要懂这个道理。业障虽然障碍我们发心，我们真的一定要发心，业障也无可奈何，业障也会退失。问题就是你能不能坚持，能不能坚持到底？关键在这个地方。

　　我们看下面这十种心，这是真实的菩提心，也就是菩提心落实在我们生活当中。

　　【何等为十。一者于诸众生起于大慈无损害心。】

　　这个好懂，你能不能坚持对一切众生生慈悲心？生什么慈悲？大慈悲，慈悲加上个「大」。第一条是慈心，第二条是悲心，慈是与乐，悲是拔苦，加上大，大是平等的意思，里头不分怨亲，对待一切众生，心是平等的，用现代的话说，无条件的。世间人对他的儿女都很慈悲，为什么？是他的儿女，有条件的。不是他的儿女，他就不关心，那个慈悲不叫大慈，大慈是无条件的。我们能不能以无条件的爱心，关怀一切众生，爱护一切众生，帮助一切众生，决定没有损害众生的意念，你能不能做到？你能不能坚持？你要能够坚持做到，那恭喜你，你是发真菩提心。修净土的人很多，念《无量寿经》的人也很多，天天也念发菩提心，一向专念，他还是不能往生，还是搞六道轮回，什么原因？口里念的发菩提心，没发出来。菩提心不是嘴巴叫叫就叫出来了，叫不出来的，要做！要真正爱护众生，真正关怀一切众生。『无损害心』，你要去做。你真能去做，舍己为人，你得大善利，大善利是什么？你将来往生不退成佛。这个利益，这个大善，是世出世间所有一切利益不能比的，所有一切善行不能比的，得的是这个果报。关键就在真诚、恭敬，坚持到底，这是第一条。

　　【二者于诸众生起于大悲无逼恼心。】

　　『悲』是解决众生一切的苦难，我们尽心尽力去帮助他，无条件的去帮助他。诸佛如来如是，佛的弟子也如是。我们为佛弟子，起心动念还自私自利，帮助别人还先考虑自己有没有好处，你哪来的慈悲心？你与大慈悲心完全相违背。你念佛，一天念十万声，古德讲的「喊破喉咙也枉然」，不能相应，这个一定要懂得。经上讲的那么清楚，上辈往生、中辈往生、下辈往生都是发菩提心一向专念。你只有一向专念，没有发菩提心，不能往生；换句话说，你真正发菩提心，没有一向专念，也能往生。蕅益大师在《要解》里告诉我们，往生第一条件就是有信、有愿。念佛，往生之后，你品位功夫高下是决定在持名功夫的浅深，那是品位高下；能不能决定往生在信愿之有无，菩提心是信愿。你有菩提心、你有意愿往生，持名功夫浅一点也没有关系，也能得生。才晓得这十种心重要。

　　所以要真正发心，舍己为人好处太多，千万不要搞自私自利。搞自私自利，害了自己，自己虽然得一点利益，那个利益太小了。你的享受不过一生，一生是数十寒暑而已，哪里能够比往生西方极乐世界得无量寿的功德大？今天纵然你很幸福、很自在，你的活动空间不能超过地球，这就是苦处。你往生西方极乐世界，你的活动空间是尽虚空遍法界，怎么能相比？不能为比。往生西方极乐世界，活动空间不是三千大千世界，是尽虚空遍法界，这种殊胜的功德利益就在我们眼前，我们可以得到的，为什么不要？为什么还要去搞六道轮回？为什么还要去过这个苦日子？所以佛在此地讲，那是愚痴的人，不想往生，愚痴！

　　【三者于佛正法不惜身命乐守护心。】

　　这教给我们护持正法。护持正法怎么个护法？依教奉行，依教奉行就是护持正法。不是将佛法看得紧紧的，怕人家破坏，不是这个意思，自己要做到，『不惜身命』也要做到。我今天没饭吃，我也不能去偷盗，我也不能去骗人家，宁愿饿死，我也不能破戒，也不能犯法，这佛教给我们的。举这一个例子，不惜身命，要喜欢守护正法，正法就是佛的教诲。你没有决心，没有牺牲的精神，你做不到。守正法，坚持到底，纵然遇到灾难，舍身也在所不惜，这个身舍掉，就见阿弥陀佛。所以明理的人、懂得事实真相的人，又何乐而不为之？绝不做违背佛陀教诲之事，这个很重要。

　　【四者于一切法发生胜忍无执着心。】

　　『一切法』，这里面包括的是佛法跟世间法，你要能忍。不但要忍，『胜忍』，最殊胜的忍，忍耐，忍什么？不执着，就忍这个。于世出世间一切法都不执着，执着就错了。这个地方你要忍得过，这是真实的功夫。古人常说，许多修行人不能成就，毛病发生在哪里？所谓是「看得破，忍不过」，这坏了，看得破，忍不过，不能成就。功夫！功夫就是忍得过，能忍。世间法里面，现在这些科技日新月异，看到不动心。在衣食住行里面，天天有新的款式，天天有新的样子，看了之后不动心，你不动心你就是能忍。世法、佛法都要能忍，要学《金刚经》上「不取于相，如如不动」，这一句就是这个意思。

　　【五者不贪利养恭敬尊重净意乐心。】

　　这个过失前面说得很多，第一条大过失就是利养，利养的过失说得多，不止二十种，

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后头都讲二十，利养的过失说得太多了，我们要记住。名闻利养一沾着，你这一生就不能成就，一定要把它看破，一定要放下，没有一样东西值得留恋的。世间人讲纪念，有什么好纪念的？你要是纪念，你还能出得了三界吗？不可以，这是我们自己要觉悟。我从前喜欢搞这些东西，也喜欢搞这些很多自己喜欢的东西保留。现在晓得，再要搞这个样子，极乐世界去不了，所以现在什么都不要了。人家拿照片来给我，法师你看看。你拿去，我不要，你纪念，我不要纪念。不再干这个傻事，一切法如梦幻泡影，有什么好纪念的？过去不就算了，还要念它干什么？

　　『恭敬尊重』，这也是世间人喜欢的，我们都不要求。我们要求实质，我们要求心地清净一尘不染，这个好，心里头没有丝毫忧虑，没有丝毫牵挂。世间人之苦，牵肠挂肚的事情太多，我们要动手术把它搞的干干净净。一丝毫牵肠挂肚的东西都没有，你就得大自在，你就真的得到『净意乐心』。

　　【六者求佛种智于一切时无忘失心。】

　　这是学佛的人，我们念念求什么？一切种智就是阿耨多罗三藐三菩提，我们所希求的是究竟圆满的智慧，这个东西是真的。究竟圆满的智慧能得到吗？究竟圆满，什么才叫做究竟圆满？即是所谓无所不知，无所不能，过去现在未来、此界他方，一切通达，叫做究竟圆满的智慧。你一听，这个太难了。佛告诉我们，这个智慧是我们每个人的本能，不是从外面来的，你本来就如此。既是本有，当然可以得到，也就是说当然可以恢复。马鸣菩萨在《起信论》里面告诉我们，「本觉本有」，这就是本觉；「不觉本无」，不觉是什么？无明烦恼，这个东西本无。本无当然可以断，本有当然可以恢复，只要依照佛的方法、理论，你认真去修学，一定可以把本来没有的统统断尽，本来有的完全恢复。

　　往生到西方极乐世界，虽然烦恼一品没有破，智慧德能几乎跟阿弥陀佛差不多，这从哪来的？这是什么道理？根本的原因就是智慧德能是本有的。阿弥陀佛为我们做个增上缘，帮助我们开发出来，道理在此地。你明白了你才会相信，你才知道佛在《弥陀经》、《无量寿经》上讲的话不是假话，靠得住，我们对他能生起信心。所以学佛的人念念求智能，求究竟圆满的智能，不求其它，这就对了。

　　【七者于诸众生尊重恭敬无下劣心。】

　　这一条非常重要。我们知道，往生到西方极乐世界的人都是修普贤行，《无量寿经》一开端就告诉我们，「咸共遵修普贤大士之德」，所以西方极乐世界是普贤菩萨的法界。每一个往生的人，如果我们从四土三辈九品来说，从下下品到上上品都是修普贤行。普贤行无量无边，说不尽的，普贤菩萨把它归纳为十大类，我们称之为十大愿王。第一愿「礼敬诸佛」，这一句就是礼敬诸佛。哪些是诸佛？一切人都是诸佛。所以你要是修普贤行的，你要是普贤菩萨，你看到所有一切众生都是诸佛如来。我们对于释迦牟尼佛、对于阿弥陀佛是怎样的尊重，对一切大众也是同样的尊重。决定不可能对阿弥陀佛多尊重一些，对一般人少尊重一些，那你就错了，你不是修的普贤行。

　　《华严经》上说，菩萨不修普贤行不能圆成佛道，也就是说他的功夫上有欠缺，不圆满。普贤行是究竟圆满的修学，不但对有情众生，他是佛，他本来是佛，一点都不假。这个话，世尊在《华严》上说过，《圆觉经》上也说过，他说「一切众生本来成佛」。其它经上少说，这些一乘了义的大经，佛确实说过。所以我们眼睛当中看一切众生，他是诸佛如来，怎么敢不尊重，怎么敢轻慢？得罪一个人，就是得罪一尊佛，轻慢一个人，就是轻慢一尊佛。佛教给我们，从这些地方把你的性德透出来。你不能尊重人，轻慢人，那是烦恼，那是把你的性德光明盖覆住的那些东西。你现在把这个东西去掉，使我们性德里面无尽的智慧、光明、德能，都能透出来，普贤十愿是开发自性光明、德能的无上法宝。我们今天也遇到，遇到了不肯认真去用它，过失在自己，不在佛菩萨。所以要晓得，这是开发自性的法宝，从哪里学？从恭敬学。

　　许多这些课诵本，不分任何宗派、任何法门，我们常常在本子里面看到「一切恭敬」，这常念。不但佛法教人如此，在古代的中国，儒家教学也从这里下手，诸位要念过《礼记》，你就可以发现。《礼记》一翻开第一篇「曲礼」，第一句话「曲礼曰，毋不敬」，跟普贤菩萨「礼敬诸佛」的意思完全相同。世出世间的圣人教导一切众生，从哪里下手？从一切恭敬下手，毋不敬。对人要真诚、恭敬，对事要真诚、恭敬，对事怎么个恭敬法？尽心尽力把事情做好，就是对事的恭敬。每个人你在社会上都有事业，学生没有踏上社会，在学校里念书是他的事业。学生要对事恭敬，就是他的功课、书念好，那是他对事恭敬。你是经商的，你把你的生意，把全部精神贯注，把这个事情做好，你是对事恭敬。对物也要恭敬，物是指一切万物。所以恭敬是对一切法的。桌椅板凳你要对它恭敬，不是叫你每天把桌椅板凳摆在那里，你对它跪着磕头作揖，那你就变成佛呆子。桌椅板凳怎么恭敬法？你把它擦得干干净净，摆的整整齐齐，对它恭敬。

　　对人、对事、对物一切恭敬，所以此地讲的『于诸众生』，这个「众生」是广义的，不是狭义的，就是刚才讲了，包括人、事、物。人事物都是众生，众生是众缘和合而生起的现象，叫做众生。大家不要看到这个字，以为是很多人，这个意思就太窄小了，佛不是这个意思，是广义的。你们想想看，哪一法不是众缘和合而生的？众缘用现代的话，就是许多的条件，不是单纯而发生的，许多的条件，因缘聚合而现起的现象，所以叫做众生。人是众生，万物是众生，一切事也是众生，佛法也是众生，佛说法也是众缘和合而生的，没有一样不是众生。所以，对于一切众生要知道尊重，要知道恭敬，『无下劣心』，下劣心是轻慢、大意，这个不可以的，要生尊重心。

　　【八者不着世论于菩提分生决定心。】

　　『世论』包括的范围非常之广，世间种种的学术，用现在的话来讲，

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现在的学校，大学里面分类分得很细密，它分得再多都是世论。而且世论包括所有宗教在内，为什么宗教里面经典也是世论？因为不能出三界。宗教里面这些典籍，教给我们修行的方法，一般都是生天，我们很清楚很明白。而且大多数都是生忉利天，我们中国，中国道教他们崇拜的玉皇大帝，玉皇大帝是谁？忉利天主。外国其它宗教你仔细去观察，大概也都是忉利天主。再往上，夜魔天。最高的，大概印度有些高级的宗教，像瑜伽、数论，他们那些可以到大梵天，大梵天是初禅，他们修禅定。纵然有极少数的定功甚深，他能够生到非想非非想处天，还没有出三界，因此还是包括在世论里面。世尊教我们不要有贪着世论，你要执着在这些，换句话说，你脱离轮回就难了。换句话说，世间种种学术、种种的论典，弘扬佛法的人可以涉猎，不能执着。为什么说可以涉猎？帮助你讲经说法，帮助你弘法利生，这个行。但是它是宾不是主，主是佛的经典，佛的经典不是世论，即使小乘经亦非世论，它能帮助你超越六道轮回。那个味道不是世论能够相比的，世论里头那个味没有佛经那么浓厚，诸位要是深入经藏你就体会到。

　　『于菩提分生决定心』，前面世论我们要舍弃，着世论的过失前面也讲得很多。菩提分是佛法，菩提是正觉，这是梵文音译的，是正觉，是自性本具智慧的透露。这一句就是代表大、小乘一切佛法，对于佛法要生决定的信心。经典从后汉流传到中国，到现在将近两千年，这两千年当中有没有假东西掺杂在里面？我们不能说没有，要说没有这很难讲。可是可以说很少，为什么很少？中国历代的帝王、政府把关把得很严，这是好处，不是害处。现在人讲言论自由，言论自由不是佛说的，魔说的，佛不是这个说法，佛把佛的经教付托给国王大臣请他们守护，愈严格愈好。从前经论，标准是入藏，能够收入《大藏经》的，那就是国家承认的，当代高僧大德共同鉴定的，决定不是假的。如果是假的，不能入藏；凡是入藏，可信度就高。但是近代人新编的《藏经》，问题又来了，他把关没有那么严格。从前作品，当然经典是没有问题，那是从印度梵文翻译过来的，决定是入藏，历代高僧大德的著作如果要入藏的话，要经过当代这些高僧大德的评论。大家都承认确实他的知见纯正没有错误，与佛的经论完全相应，这样才报告皇帝，皇帝才批准他可以入藏，那一关很不容易。现在编《藏经》，你跟我关系很好，你有什么著作，我就把你入进去。

　　我们今天「于菩提分生决定心」，要看《藏经》的版本。近代的版本，里面掺杂的东西就多，古时候的版本就可靠，愈是年代久远的愈可靠，我们明白这个道理。这个经，《大宝积经》是唐朝时代翻译的，菩提流志翻的，最初编辑《大藏经》的就收着有它，这个没有问题，我们对它能够产生信心，靠得住。古时候中国人编的《藏经》，比日本人编的《藏经》要严格得多，日本的东西虽然搜集的多，可以做参考，一定要查查我们中国古时候《藏经》目录里头有没有这个书。这是我们学经教的人、发心弘法的人，不可以大意，要谨慎。

　　像新加坡的政府，我们就非常佩服，它对于老百姓关怀备至。特别是今天思想、知见的污染，这个不得了，正是邪师说法如恒河沙，你怎么办？新加坡政府的法令规章就好。凡是你请人家来讲演，讲一个小时，都要政府批准，你要得不到政府批准，你就犯法。你在这个地方公开讲演，那个地方抓去就坐牢，一点都不客气，这个好！所以外国人看到不习惯，外国人言论自由，乱说，胡说八道。书也是乱着，什么人都可以说，所以社会上人的头脑不知道哪是正哪是邪，没有办法分辨。国家政府要负责任，你要爱护老百姓，你要保障老百姓。中国从前帝王他有这个责任，邪说邪见决定不准你流通，要禁止。你看古时候历史，孔老夫子诛少正卯，少正卯犯什么罪？没有罪，在今天是决定不可以的。少正卯就是辩才好，胡说八道，扰乱人心，孔老夫子对他无可奈何，把他抓来砍头，杀掉他，没别的罪。在今天的法律上是决定不许可的，从前就行，你扰乱人心，别人跟你辩，辩不过你，他口才好，净是些歪理，不说正话。所以夫子对他，只有用这个方法来对付。这是对社会、对老百姓负责任，我们要懂得这个道理。所以新加坡的社会这么安定，社会治安之好，外国人来到这里也不能不佩服。什么原因？政府负责任。保护，不但是物质生活照顾到，精神生活也照顾到，防止这些思想、见解的污染，这是我们赞叹的。

　　【九者种诸善根无有杂染清净之心。】

　　前面对于佛法生决定心，这是种善根，善根是无贪、无瞋、无痴，怕的是夹杂，夹杂，你心就不清净。我们修学一切善根的目的在哪里？目的是得清净心，所以夹杂是大障碍。你看祖师教给我们念佛，大势至菩萨讲「都摄六根，净念相继」，觉明妙行菩萨跟我们讲「不夹杂、不怀疑、不间断」，他两个人讲的话是一个意思。净，净念，夹杂就不净，怀疑就不净，不怀疑、不夹杂；中断，那就不是相继，相继就是不中断，不间断。我们的功夫，念佛如是，做其它的功夫也如是。不但佛法的修学要抓住这个要领，你做世间一切工作，你要能抓住这个要领你决定成功，没有一桩事情不成功的。就是你专心专注，一心一意去做，不夹杂、不怀疑、不间断，哪有做不成功的。世出世间法，成功的秘诀就在此地。这是讲修诸善根，不能夹杂，『无有杂染』。

　　【十者于诸如来舍离诸相起随念心。】

　　这一句太重要，太好了！真正修行人，老实修行，世出世间法统统放下，唯一放不下：佛放不下。佛放不下，被佛污染了。佛法高明，佛教你对佛也不能执着。佛法叫人佩服，叫人佩服得五体投地，有道理，不是没有道理。世出世间，哪一种法是这种教学法？你找不到。佛教给我们明心见性，恢复自性，如果你还贪着，着了佛的相，你的自性还是有障碍，还是有污染，还是不能全部透出来，佛也不能执着。这一句说到最究竟、最圆满，也讲到最高处。于诸佛如来我们也不执着，

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也是『舍离诸相』，正是《金刚经》上所说的「凡所有相，皆是虚妄」。这个里头没有加批注：诸佛例外，没有这个话，没有加这个批注。所以诸佛如来那个相也是虚妄的，也是缘生，也是了不可得。诸佛的相都不执着，何况其余？你心才真清净，你才真正契入诸佛的境界。佛菩萨的本事就是一切都不执着，连佛法也不执着。《金刚经》上说得好，「法尚应舍，何况非法」，那个舍，不是说不要，不要怎么行？不执着。我要，依照这个方法去修学，我不执着，这就对了。所以，佛的意思我们要清楚、我们要明了。

　　这是把十种心说出来，这十种心就是菩提心。这十种心，诸位要记住，每一条里面具足其余的九条。譬如我们说「于诸众生起大慈心无损害心」，这一条里面，后面九条统统具足，没有一条不具足；少一条，你大慈心就有缺欠，就不圆满。譬如后面第九条「种诸善根无有杂染清净之心」，这一条里头也圆满含摄其它的九条；少了一条，你种诸善根就不圆满，就有欠缺。佛经味道浓，这就是《华严》上所讲的「一即一切，一切即一」，这才叫圆满的菩提心。我们要真干，要认真去奉行，落实在生活上，落实在家庭里，落实在事业上，落实在社会上，这就对了。佛弟子要给社会大众做好榜样，好榜样在哪里？真做到，依教奉行就是好榜样。而诸佛菩萨是我们的好榜样，我们学佛菩萨，做好样子给社会大众看，让他们学习。佛法今天衰微，世间这样混乱，你要追究其根本原因，我们佛弟子没有尽到责任，我们没有依教奉行，没有给社会做好样子，我们要生惭愧心，这是我们的过失。

　　你说为什么是我的过失？那问你，为什么要出家？你不出家你没有过失，你穿上这个衣服，你就有过失，你就有罪过，你没有尽到责任。佛法是教化一切众生的，诸位要懂得这个道理，要知道这个事实真相。所以这件衣服不好穿，这碗饭不好吃，人家恭敬供养你的，比讨饭的难吃。讨饭，人家是慈悲布施你，对你什么希望都没有；你这个出家人供养你，希望你将来成佛作袓，希望你普度众生。什么叫普度众生？给一切众生做好榜样，普度众生不是指你成佛之后，现在就要干。这十种心说完了，我们再看底下经文。

　　【弥勒，是名菩萨发十种心。】

　　这一句是总结，总结上面这十种心，这就是真实的大菩提心。再请看底下经文。

　　【由是心故。当得往生阿弥陀佛极乐世界。】

　　这句话非常肯定，因为你发这个心，你『当得往生阿弥陀佛极乐世界』，这毫无问题。下面说：

　　【弥勒。若人于此十种心中随成一心。乐欲往生彼佛世界。若不得生无有是处。】

　　佛这句话再坚定我们的信心。假若有一个人，在这十种心里面『随成一心』，随成一心就是刚才讲的一即一切，一种心里头圆摄其余九种，也就是大乘经上常讲入不二法门。你要是发愿求生西方极乐世界，是决定得生，如果不生，没有这个道理，『无有是处』就是没这个道理，肯定你得生西方净土。

　　经文到此地，正宗分讲完了，后面这个五行是本经的流通分。请看经文。

　　【尔时尊者阿难白佛言。希有世尊。乃能开示演说如来真实功德。发起菩萨殊胜志乐。世尊。当何名此经。我等云何受持。】

　　到这个地方是一段。阿难尊者代我们启请经名，经名很重要，是全经的总纲领。这个经叫什么名字？佛给我们说了这么多，经的内容阿难尊者说得很清楚，是『如来真实功德』。我们要记住，他没有说「诸佛」真实功德，说「如来」真实功德，什么意思？我相信我们在座的同修，我跟你一提起，你们就明白了。《金刚经》上所讲诸佛、如来意思不一样，说诸佛，从形相上说的，说如来是从自性上说的。如来真实功德就是自性真实功德，这个意思深，不是形相上的功德，是自性的真实功德，唯有自性真实功德才能『发起菩萨殊胜志乐』，志是志愿，乐是欢喜。菩萨能立大志，上求佛道，下化众生，这是菩萨殊胜的志乐。阿难把总结论，全经所说的，两句话结论出来，然后向世尊请教经题，我们才容易受持。再看下面经文。

　　【佛告阿难言。此经名为发起菩萨殊胜志乐。】

　　这把经题说出来了，经题前面讲过，此地念念就行了，不要再说了。

　　【亦名弥勒菩萨所问，】

　　这也不能把弥勒菩萨的功劳忘掉了，经自始至终都是弥勒菩萨大慈大悲代我们启请，他不是不知道，他是明知故问，就是一问一答，问给我们听的。我们在旁边旁听，他们这一问一答，我们这一听明白了，懂得了。

　　【以是名字汝当受持。】

　　经名自然知道，晓得了，就应当好好的接受，依教奉行。最后这一段总结。

　　【佛说此经已。】

　　世尊把这部经说完了，说圆满了。

　　【弥勒菩萨及诸声闻。一切世间天人阿修罗干闼婆等。】

　　这是当时参加法会的大众，可见得法会当中，不但有很多人参加，而且有鬼神在参加。这些鬼神我们肉眼看不到，可是阿罗汉以上的这些圣者他们能够看得到。世尊当年法会是这样的庄严，我们今天这个法会，我们肉眼看不到的也有天龙八部在此地，这是我们能够想象得到的。

　　【闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。】

　　他们能做到，我们要效法。我们今天听到这部经，也应当欢喜『信受奉行』，肯定、相信佛所说的句句话真实，我们要接受，我们要依教奉行。

　　今天，我们这一会就到此地圆满。

发起菩萨殊胜志乐经　　（第十四集完）