净界法师谈心常觉照不随妄转与一心归命阿弥陀佛

郭迎金

净界法师谈心常觉照不随妄转与一心归命阿弥陀佛「心常觉照，不随妄转」这句话的意思是说：刚开始修行的人，很容易随妄想而转，因为我们的心，都活在表层意识。
什么叫「妄想」，诸位知道吗？
就是你过去所累积的，一些习惯性的想法，仍然有同样的等流习性；慢慢、慢慢的，当你观察它是无常、无我的，妄想是无性的，你就开始不动心了。所以一个老修行者，他做事，不会想到什么就做什么，他不会乱动。有人说「即知即行」，其实这句话也有问题。一个修行人，你知道发生什么事，你不能马上去做，你要先等一等；因为你的心跟所缘境接触时，你的「第一念」往往是「妄想」，是一种习惯性的想法；你要等待你下一个「真心」出现。所以你会发觉，修行人修久了之后，他的心好像比较迟钝？不是的，是他开始跟妄想脱离了。
我过去曾亲近过「忏公师父」，他要我做北斋教育的设计，我给他呈上一份报告书，他看一看之后，说：「这件事情，我们再看看。」放着，结果放在桌上，放了三个月都没有动静。就是说，忏公师父在等待内心的声音出来。我慢慢觉得，做什么事情──『再看看』这句话，原来有很深的意思。
「达妄本空」，你不要跟妄想纠缠在一起，你要慢慢脱离妄想！
当妄想起来的时候，你不要去理它，你会发觉它自然消失掉；然后它再起一个念头，你不管它，它又自然消失掉，就像水泡一样自然消失。那你要管它，这件事情就没完没了！所以到了末期的念佛，除了念佛之外，开始调伏自己的烦恼。
彻悟禅师，就明确的说出：以折伏现行烦恼，为修心之要务！
也许大家会质疑：不是「一心归命阿弥陀佛」就好了，为什么还要调伏烦恼呢？
因为临终的时候，有二种力量会引导你：第一个是你的「佛号」，第二个是你的「妄想」。妄想是熟境界，佛号是生疏的境界，所以调伏烦恼很重要。所谓「一心不乱」就是说：在末法时代修行，你要想办法将「圣道止观」跟「净土佛号」的归依，把它结合在一起，你才有百分之百成功的希望，也就是「自力跟他力」要合在一起──「自他和合」。这个大家再去体会一下！



前面曾经介绍过，在大乘佛法的修学当中，根据「所观境」的不同，大致上可以分成三种修行：
第一种是「自力的法门」：自力法门的所观境，就是我们每个人当下的─现前一念心性。即在用观心的时候，跟各方面人事因缘接触时，先不管谁对谁错，总而言之就是先回光返照─当下这一念明了的心性。
应该如何起观照呢？这当中最有代表性的就是《楞严经》所说的「首楞严王三昧」。首楞严王三昧的观心方法，是─达妄本空，知真本有。就是我们跟人事接触的时候，首先「达妄本空」，以无常、无我的智慧，来消灭心中的妄想。其次「知真本有」，以我空、法空的真如，来发明我们的清净本性。
所以在「自力」的整个修学当中，修行者在观心时，是有所消灭、有所发明──消灭的是心中的妄想，发明的是我们内心清净的本性。整个修学过程，都是──「向内观照，莫向外求」，所以叫做自力的法门。
第二种是「他力的法门」：这个「他」是指─佛菩萨的加持力。这当中最具有代表的，就是善导大师所强调的「三业专修」法门。既然整个断恶修善是仰仗他力，所以所观境就不是「一念心性」了，而是「本尊的功德」。所以善导大师说：修学净土法门，你要三业专修─『身业』专门礼拜阿弥陀佛，『口业』专门称念阿弥陀佛，『意业』专门观想阿弥陀佛。身口意的修学，都是以本尊的功德来当做所缘境，可以说是─向外祈求佛菩萨的救拔，这个叫做「他力法门」。
第三种是「自他不二的法门」：他在修行当中，具足了观照现前一念心性─「达妄本空，知真本有」，调伏内心的种种遮障。另一方面又能够从空出假─一心归命极乐世界阿弥陀佛，祈求佛力的加被。所以在「自他不二」的修学当中，有理观跟事修。就如蕅益大师所讲的：「自他不二」的修学，他内心的相貌叫做：「一一理性具足庄严，一一庄严全体理性。」
一、当我们「观心」的时候─本来无一物，何处惹尘埃。
二、当我们「依体起用」的时候─阿弥陀佛的功德历历现前。
其实「自他不二的法门」，就是本经所说的──宋朝永明延寿大师以后，所强调的「禅净双修」的法门。它的整个修学内涵，我们在前面的「正宗分」已经讲得很清楚了，所谓「自性功德力」─是一种自我的回光返照；「名号功德力」─是向外的祈求归依。是自力与他力双方之融合。