搞大杂烩一定会出问题的

郭迎金

搞大杂烩一定会出问题的

什么是菩提心？是指四弘誓愿吗？以下两位祖师所说的菩提心就是四弘誓愿吗？
《印祖文钞》说：“而其心念之切与诚，实具足菩提心矣。”
蕅祖《弥陀要解》说：“深信发愿，即无上菩提。”

先把菩提心定义说清楚，然后，再以净土三经来印证，特别是《观经》的九品往生，看看是以怎样的心来往生的？或说是以怎样的心就可以往生的？

《往生传》里有一个真实案例，某农村有一位老妇人，不但家穷而且儿子不孝，深深感受到生不如死的痛苦，她跟一位尼师说起自己的痛苦，尼师面对这位不认识字、不懂什么道理的老妇人，只能跟她方便说：“你既然感受到极苦，为何不把苦卖掉？！”老妇人说：“怎样才能把苦卖掉？”尼师说：“只要你一心念佛求生极乐，就能把苦卖掉！”老妇人从此就决心要把苦卖掉，数年后就预知时至，还嘱咐了儿子，儿子却不相信，结果老妇人真的安祥自在往生了极乐。

请问，这位老妇人的心属于菩提心吗？什么是“成佛”？什么是“度生”？老妇人根本就不懂这些，不要说不懂、就是连听都没听过。

依止经论是何等的重要！大德们的个人见解不能完全代表经论！而且，专论与书信有着天壤之别！言语文字的背景相差实在太大了！蕅祖与印祖的著作中，有专论与书信，专论是面向大众因缘，书信是面对个人因缘。蕅祖的《弥陀要解》在49岁成文，而且演说过多次，前与后所说有些出入，在55岁才最后确定这部著作，之前的版本中是没有“深信发愿，即无上菩提”，最后的版本才加上去的，可以细读现在还有流通之前的版本。

另外，不懂什么菩提心，但劝别人念佛求生极乐，给别人助念往生，这可是最彻实的菩提心！而且重点是凡夫可行易行！愚说这一句话，是针对某些人说汉传的菩提心有名无实！

南无阿弥陀佛！
《弥陀经》言：若人念佛，临命终时，必生彼国。又《观经》言：念佛之人，生彼国者，莲分九品。盖此念佛法门，不论男女僧俗，不论贵贱贤愚，但一心不乱，随其功行大小，九品往生。故知世间无有一人不堪念佛。若人富贵，受用现成， 正好念佛 ；若人贫穷，家小累少， 正好念佛 ；若人有子，宗祀得托， 正好念佛 ；若人无子，孤身自由， 正好念佛 ；若人子孝，安受供养， 正好念佛 ；若人子逆，免生恩爱， 正好念佛 ；若人无病，趁身康健， 正好念佛 ；若人有病，切近无常， 正好念佛 ；若人年老，光景无多， 正好念佛 ；若人年少，精神清利， 正好念佛 ；若人处闲，心无事扰， 正好念佛 ；若人处忙，忙里偷闲， 正好念佛 ；若人出家，逍遥物外， 正好念佛 ；若人在家，知是火宅， 正好念佛 ；若人聪明，通晓净土， 正好念佛 ；若人愚鲁，别无所能， 正好念佛 ；若人持律，律是佛制， 正好念佛 ；若人看经，经是佛说， 正好念佛 。若人参禅，禅是佛心， 正好念佛 ；若人悟道，悟须佛证， 正好念佛 ；普劝诸人，火急念佛。九品往生，华开见佛。见佛闻法，究竟成佛。始知自心，本来是佛。
　　——莲池《云栖法汇》
对于藕祖的深信发愿，即无上菩提。我说几句体会。
藕祖在要解中提到六信。这个六信很显然是有深浅两个层面：信事信他是一个层面，这个是浅。信自信理是更深的层面，这个是深。
而藕祖谈到的愿我认为也是两个层面：娑婆苦，极乐乐，所以求生净土，这个是浅。娑婆即自心所感之污秽，极乐即自心本有之清净，所以求生极乐就是恢复本有清净本心。这是深。
而信中的这两个层面和愿中的两个层面是呼应的。
一个行者仅能信事信他，能厌娑婆的苦，求极乐的乐，这个层面是未包含通途菩提心的，这种众生是到了极乐世界，再发通途菩提心，最后成佛。
而一个行者还能信自信他，能厌自心污秽，求本心清净，这个层面就包含通途菩提心了，这种众生往生极乐世界，品位就高了，更快速成佛。
所以，藕祖说深信发愿即无上菩提，是包含了这两个层面。