大佛顶首楞严经讲记【八十三】佛为末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路--海仁老法师

演程居士

尔时世尊，哀愍会中，缘觉声闻，于菩提心未自在者，及为当来，佛灭度后，末法众生，发菩堤心，开无上乘，妙修行路；宣示阿难，及诸大众。

丁二宣示法义分二。戊初住家叙意

结集经者，叙述佛意，一则为哀愍现会，已回小向大之缘觉声闻众，虽悟藏性本具，但未得修行方法，不能证入，故于菩提心，未得自在。次则为当来，佛灭度后，末法众生，发菩提心者，开无上乘妙修行路。佛灭后，正法住世一千年，像法住世一千年，末法住世一万年。今正末法时期，众生障重慧浅，而能发菩提心，诚难能可贵，故佛预为此辈求无上菩提者，开示妙修行路。无上乘亦名最上乘，一佛乘，或如来乘。三如来藏为一乘体；妙奢摩他三摩禅那为一乘行；三菩提为一乘果；遍法界，尽未来，普度众生为一乘用。先开圆解，次起圆行，名妙修行。行为能趣，路为所趣；行是流动，路乃安住。路即不生灭理；行即妙三观门。依不生灭理，起三妙观行；进趣五十五位，名妙修行路。佛无非为此，故宣示阿难，及法会诸大众言。

汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提，不生疲倦；应当先明发觉初心，二决定义。云何初心，二义决定？

戊二如来正说分二。己初总示因心分二。庚初正明二义分二。辛初总征示

汝等三句，是佛重按其请意。妙三摩提，亦名三摩地，译云妙定、正定、大定。此乃诸佛如来，所修证之首楞严王大定。不生疲倦，其意有二：一汝阿难既殷勤启请，十方如来得成菩提妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。又请求开示“中道了义，无戏论法”。又欲得陀罗尼入佛知见。足见求法精进，无有疲倦。其次是如来所证，三摩提，非精进不懈，不能修证，不应或生疲倦。应当谓理所当然，先明，即未起行之前，应当首先明白，发觉初心，即最初发起始觉智，向本觉理之心，亦即最初之因地心。决定义，指十方三世诸佛，所共遵守。云何初心，二义决定，是征起。

阿难！第一义者，汝等若欲捐声闻，修菩萨乘，入佛知见。应当审观因地发心，与果地觉，为同为异；阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。

辛二别释分二。壬初应审观因地发心分二。癸初总劝审观

第一义者，是指二决定义中之第一种，非指第一义谛。汝等三句是重按其请意。捐舍声闻修菩萨乘，是回小向大，菩萨有四教之分：今约圆教菩萨，初发心时，即观诸法实相，修一心三观，即空即假即中，有功用道，名菩萨乘；无功用时，即名佛乘。菩萨乘是能入，佛乘是所入。故曰修菩萨乘，入佛知见。应当以下，是劝审观因心。因地发心，若以不生不灭心为本修因，则与果地所证，本觉不生不灭之理是同，否则即异。同则如水乳融；异则如同煮沙，欲成嘉馔，纵经尘劫，终不能得。故曰阿难，若于因地，以生灭心为本修因，而求佛乘，不生不灭，无有是处。

以是义故，汝当照明，诸器世间可作之法，皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法，谁为不坏？然终不闻，烂坏虚空。何以故？空非可作，由是始终，无坏灭故。

癸二正示审观分二。子初立喻

初句承上起下，次二句劝阿难起智观察。器世间，即山河大地，皆因缘生法，有生灭，可作为，故皆迁变坏灭。反观虚空，非可作为故，由始至终，不曾坏灭。此约俗谛言，若据第一义，虚空亦因迷真起妄而有，所谓：“迷妄有虚空，依空立世界，想澄成国土，知觉乃众生。”故一人发真归元，十方虚空，悉皆消殒。今约俗谛：器世间有变坏，喻众生生灭之身心；虚空不坏，喻佛性不生灭理。器世间一切无不包含于虚空中，喻众生生灭之身心，不离无生灭之觉性；而不生灭性，亦非离生灭之身心。二者名殊体同，非细心观察不可。若能审察世间一切，相妄性真，因而舍妄归真，称性起修，以不生不灭心为本修因，自可契证果觉，不生灭性。