大佛顶首楞严经讲记【八十一】历劫忆持如来秘密妙严，不如一日修无漏业，远离世间...

演程居士

是故阿难，汝虽历劫忆持，如来秘密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。如摩登伽，宿为淫女，由咒神力，销其爱欲，法中今名性比丘尼。与罗侯母，耶输陀罗，同悟宿因。知历世因贪爱为苦！一念熏修无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听。

辛二劝真修有益

阿难闻而不修，未得实益。故虽历劫忆持如来秘密妙严之教，不如一日修无漏业。秘密妙严，即三德秘藏，亦即三如来藏，此一心三德之理，众生虽本具而不自知，故曰秘密。唯佛与佛，乃能相应，曰如来秘密。此三德秘藏，是清净妙理，属一乘庄严，谓之妙严。阿难虽能忆持，而未能亲证，故不如一日，修无漏业。以一日望历劫，长短相距甚远。无漏业，是二乘所修、所证，若能圆修圆证，反观自心无形，非内外中间，既无自他彼此，亦无生灭去来，妄情不生，寂照不二，能照即般若，所照即法身，以般若照法身，清净寂灭即解脱。修此无漏业者，若与三德相应，固不堕三界分段生死；亦不堕方便实报变易生死，故能超越世间憎爱二苦。汝阿难若能从闻思修，不起分别，顺境不爱，逆境不憎，亦能远离憎爱，诸苦永息。如摩登伽以下，是引二女为例，以鼓励之。如摩登伽，宿为淫女，明其烦恼偏重；由神咒力销其爱欲，显神咒力大。法中今成性比丘尼，赞其闻法思修，发奋向上，故能断惑证真，超凡入圣。罗侯罗，译云覆障，乃佛之子，据说佛指腹成胎，住胎六年故曰覆障。以其宿为比丘，山中修行，因塞鼠穴，故感住胎六年之报。佛弟子中，密行第一。法华经云：“罗侯罗密行，唯我能知之，以示诸众生，无量亿万千。”明其所化之广，法华会上授记将来成佛，名七宝华如来。其母耶输陀罗，译云花色，以其端庄美丽，相貌如花故名。二女同悟宿世皆因贪爱而受苦，故今一心一意，修无漏善，小乘无漏善，即空，无相，无作三昧。修此三昧，心不缘境，伏断烦恼，得以远离世间憎爱。性比丘尼，已断三界见惑，欲界思惑，若再进修，自可断上二界思惑，而超越三界生死缠缚，故曰或得出缠。耶输陀罗，已证阿罗汉果，法华经授记将来成佛，名具足千万光相，故曰或得授记。如何自欺，尚留观听，是斥责之词。彼二女子，尚能一念熏修，而得超凡入圣，况汝阿难，岂可自暴自弃，而留恋于见闻分别，自取流转。

阿难及诸众，闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有。重复悲泪！顶礼佛足，长跪合掌，而白佛言：无上大悲，清净宝王，善开我心，能以如是种种因缘，方便提奖，引诸沉冥，出于苦海。

乙二示不生灭为本修因妙三观门分二。而初为当机示圆通本根分二。丁初叹领述请

阿难自淫室归来，诸佛开示十方如来得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那妙三观门最初方便。佛即详细开示，三如来藏，圆三谛理，正是酬答阿难最初方便之请。因三妙观门，固是十方如来，成佛之方便，然欲修此三妙观门，非先开圆解，不名真修。故圆觉经，修三妙观文中，一一皆云：“悟净圆觉。”以净觉心为本修因。可知大开圆解，实为修三妙观之方便，是方便中方便，亦即最初方便。今阿难大众，既已大开圆解，获得成佛方便中之方便，正是从悟起修之时，故本科佛示以不生灭心为本修因妙三观门，正是酬答阿难之请。本经所云不生灭心，即圆觉经：“以净觉心，取静为行。”二者名虽异而义实同。以不生灭心为本修因，而证不生灭之果，正是因果相契，以众生望佛果，是因该果海；以佛果望众生，则是果彻因源，因果一致。妙三观门，即一空一切空；一假一切假；一中一切中。阿难既悟如来藏本妙圆心，非世出世故；即一空一切空；依之而修，成妙奢摩他空观。悟如来藏元明心妙，即世出世故；即一假一切假，依之而修，成妙三摩钵提假观。悟如来藏妙明心元，离即离非，是即非即；即一中一切中，依之而修，成妙禅那中观。三观随修一观，即具三观，谓之妙三观门。妙空观成，断法界见思惑，证实智菩提；妙假观成，断法界尘沙惑，证方便智菩提；妙中观成，断法界无明惑，成真性菩提。由三观力，断三烦恼，成三菩提。

丙初为当机示圆通本根。当机指阿难，及有学大众。以阿难一向多闻，循声流转；佛欲其就路返家，毋须改途易辙、故处处暗示耳根闻性，为圆通本根。如经云：“汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭；当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此，悟圆通根，逆彼无始，识妄业流；得循圆通，与不圆通，日劫相倍。”此即密意示阿难应从耳门入道。奈阿难未会佛意，释尊再请十方诸佛，异口同音云：“生死涅槃，唯汝六根，更非他物。”阿难犹未明了，佛不得不敕二十五圣，各陈圆通，正显法法头头，皆可入道，无须拣择。十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。惜阿难等，烦恼障重，未能于中，圆自在慧，故佛再敕，文殊拣择圆通；独选耳门，为阿难等，初心入道之方便。如经云：“大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道；圆通实如是。”又云：“堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者，真实心如是。”此皆示当机，应以耳门为圆通本根。

阿难及诸大众，至得未曾有，是经家叙述。阿难等领解佛之开示，故疑惑得以销除，前文满慈初疑清净本然，云何忽生山河大地，诸有为相。佛示以三种相续，起于一念无明。次疑五大，性不相容，何得互遍无碍；佛示以全相即性，以不变随缘故得自在。又再疑诸佛，何时起妄，佛示以妄本不生，如翳眼见空华，空本无华，何更待生，又喻沙成金，不复为矿。最后又问一切众生，因何有妄，自蔽妙明。佛示以既称为妄，云何有因；若有所因，云何名妄。至此疑惑尽销，但阿难闻之又疑佛顿弃因缘，不独有自语相违之嫌，且恐滥外道所执之自然。佛再示以，知真本有，达妄本空。则因缘自然，俱为戏论。满慈及阿难等，闻佛重重微妙开示及训诲，心中种种疑惑得以销除。实相，即三如来藏，菩提胜净明心。既疑惑销除，心悟实相，则心无挂碍，而得轻安。此三如来藏之理，昔未曾闻，更无所悟，今既得闻，复有所悟，故曰得未曾有。

重复悲泪，至白佛言，是经家叙述，敬佛仪式。此是阿难，第五次悲感垂泪，故曰重复。第一次是因邪术所加，文殊师利将咒往护，提奖归来，即顶礼悲泣，恨无始来，一向多闻，未全道力。第二次是妄执被破后，又复悲泪，自述恃佛威神，无劳我修，故身虽出家，心不入道。第三次闻佛显见无还，又垂泣叉手，而白佛言，虽承佛音，悟妙明心，未敢认为，本元心地。第四次十番显见后，因闻：“见见之时，见非是见，见又离见，见不能及。”不明所以，重增迷闷，故悲泪顶礼，求佛施大慧日。今是第五次，信悟既深，益悔昔日，多闻不修，而感佛恩深难报，故悲泪顶礼，既谢佛恩，复启下问。

无上大悲，至出于苦海，是叹佛恩深难报，大悲包括大慈，菩萨分证三缘慈，未曾圆满，唯佛究竟故曰无上大悲。佛惑尽智圆万德俱备，随机施教，拔苦与乐，如摩尼宝王，谓之清净宝王。阿难等心为无明所禁锢，妄情所封锁；今因佛善巧方便，训诲诱示，得以心开意解，故曰善开我心。能以如是乃指前文所说，演若达多，怖头狂走，登伽顿销爱欲；耶输开悟宿因等种种因缘。提谓提携，如鼓以狂性自歇，歇即菩提；奖谓奖励，如励以汝虽历劫忆持，如来秘密妙严，不如一日修无漏业等；皆佛方便鼓励劝勉。沉谓凡夫沉沦生死；冥谓二乘冥滞变易。今闻佛种种方便开示，心开意解，得未曾有。自是真修，渐超二死，得证真常，故曰，引诸沉冥，出于苦海。