宏圆法师《阿弥陀佛四十八愿》讲记 第九讲

随遇而安的人

　　诸位法师 诸位居士大德 阿弥陀佛
　　我们今天，继续学习阿弥陀佛四十八愿。大家请看第二十二愿：设我得佛。他方佛土。诸菩萨众。来生我国。究竟必至一生补处。除其本愿。自在所化。为众生故。披弘誓铠。积累德本。度脱一切。游诸佛国。修菩萨行。供养十方。诸佛如来。开化恒沙。无量众生。使立无上正真之道。超出常伦诸地之行。现前修习普贤之德。若不尔者。不取正觉。这是菩萨一生补处愿。
　　这段经文所表达的意思是，阿弥陀佛发愿，如果他成佛，他方佛土的菩萨来生极乐世界，必定都能证到一生补处的果位。有的菩萨来到极乐世界后，想随自己的本愿，去他方世界自在教化众生，阿弥陀佛也会如他所愿，帮助他披弘誓铠，积累善根功德，去度脱一切众生。这些菩萨到十方世界，施作佛事，供养一切诸佛，开导教化无量众生，让他们各个安立于佛正道。这些生到极乐世界的菩萨，无论是在极乐世界
　　证到一生补处的，还是随其本愿到他方世界救度众生的，他们的所行都超出常伦诸地，也就是超过通途教理的次第修行，现前就能修习普贤大士的十大愿王。如果不能实现，阿弥陀佛说了，我就不成正觉。
　　阿弥陀佛现在成佛已经十劫，可见他这个愿也已经圆满兑现。因为这个愿文比较长，我们来一段一段的来解释。设我得佛，他方佛土，诸菩萨众，来生我国，究竟必至一生补处。此愿的所被之机，侧重于极乐世界以外，他方世界的菩萨，当然生到极乐世界的凡夫，也都能证得一生补处。《阿弥陀经》当中说嘛，“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处，其数甚多，非是算数所能知之。”一生补处，蕅益大师说：“一生补处者，只一生补佛位”，如弥勒、观音等。一生补处的菩萨，这一生是最后身，经此一生，来生一定成就佛果。菩萨从初发心到圆成佛果，要经过十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉共五十二位，如果按次第，一第一第的修行的话，要经历无量劫。一生补处就是等觉菩萨他还有一品无明未破，等这一品生相无明破尽了，他就是登妙觉位，就是究竟圆满的佛果。比如，我们现在的弥勒菩萨，在兜率内院，将来到我们人寿八万四千岁的时候，来娑婆示现八相成道，补释迦牟尼佛的佛位。像观音菩萨在极乐世界也是侯补佛，阿弥陀佛的应化身涅槃时，观世音菩萨即补佛位。当然我们讲过，阿弥陀佛的寿命是无量无边阿僧祇劫，是有量的无量，而且阿弥陀佛的正法于上半夜灭时，观音菩萨马上就补佛位，将来观音菩萨示现涅槃，大势至菩萨当夜即补佛位。不像我们娑婆世界，释迦牟尼佛入灭到弥勒菩萨来补佛位，中间相隔了五十六亿七千万年这么长的时间。从通途的教理来说，要次第修行证到一生补处，是非常难的。不要说十信三贤，业障凡夫遇到障难会退心，就是七地菩萨还都有沉空之难。昙鸾大师在《往生论注》中说：“菩萨而于七地中得大寂灭，上不见诸佛可求，下不见众生可度，欲舍佛道，证于实际，尔时若不得十方诸佛神力加劝，即便灭度，与二乘无异，若往生安乐，见阿弥陀佛，即无此难”。也就是说，七地菩萨也有可能堕到二乘的寂灭当中去。所以，阿弥陀佛的这一愿是非常的重要，这些他方世界的菩萨，只要生到极乐世界见到阿弥陀佛，即没有此难了。不仅这些菩萨们一生成佛，就是我们这些带业往生到极乐世界的这些凡夫，无一不是一生成佛。乃至于畜生道的这些鹦鹉八哥，还有饿鬼道，地狱道的这些众生，只要能往生，再也不经三祇百劫艰远的苦行，就能一生成佛。
　　极乐世界的众生都能实证一生补处，但是他这个一生补处，并不一定是说补极乐世界的佛位，他会到十方法界，各个的世界去候补佛位。就像我们现在知道的观世音菩萨，他是过去正法明如来，现在在极乐世界来做候补佛，来示现候补，一生补处的菩萨，后补佛位的。我们往生极乐世界以后，我们可以到十方无量的世界，和我们有缘的世界，我们发愿去候补佛位，度化和我们有缘的众生。往生到极乐世界的菩萨，有的愿意在极乐世界修行，直至一生补处，再到他方世界去度化众生;有的发愿往生以后，立刻就回入娑婆去度众生。这样的众生，阿弥陀佛也满他们的愿。愿文中说嘛，除其本愿，自在所化，为众生故，披弘誓铠，积累德本，度脱一切。那这些菩萨要入到生死海中去救度众生，要和烦恼习气非常重的众生同事，很容易受到他们的影响退失大乘心，因为他们还没有靠自力了脱生死，没有靠自力证到一生补处，但是又有度众生的大愿，所以阿弥陀佛加持他们，让他们披弘誓铠，披上铠甲，这样就不会有堕入生死苦海的危险。这个铠甲是个比喻，我们这个铠甲，比喻保护我们能够摧毁一切，而不被一切所摧毁，这里是以他们的弘深誓愿，保护自己不堕入生死轮回。他们还要为了度脱一切的众生，而去积累种种的功德，因为往生到极乐世界以后，得阿弥陀佛的愿力加持，这些菩萨能在一念之间，分身无数，遍游十方刹土，去行菩萨道，上求供养十方诸佛如来，下化恒沙无量众生。菩萨到世间去度化众生，都是以众生的根机，以众生的感菩萨去应，众生以什么身得度，菩萨就以什么身来示现，帮助众生安立于无上正真之道。这个无上正真之道，就是阿耨多罗三藐三菩提，也就是帮助众生，安立于成佛的目标。那具体的说，这些菩萨也是要以净土一法，来引导众生成佛，念佛成佛，以六字洪名，就是阿弥陀佛的果地觉，这个就是释迦牟尼佛于五浊恶世，所得阿耨多罗三藐三菩提法。所以引导众生执持名号，就是安立无上正真之道。
　　我们常念的一个发愿偈：十方三世佛，阿弥陀第一，九品度众生，威德无穷极。这个偈子，就是一位从西方极乐世界倒驾慈航回来的菩萨，觉明妙行菩萨所写的偈子。觉明妙行菩萨，他是在晋朝的时候，修持净土法门念佛往生的，之后他经常以种种的身份，回入娑婆随缘说法，度化各类的众生，归于佛道求生净土。在以往几次他来的时候，和大众一样示现生死，所以大家看不出来，也就是身份没有被识破。只有一次例外，在明朝末年的时候，他在江苏一带示现，觉明妙行菩萨回入娑婆的时候，他看到八百年前，曾经和他一起修行的八个人，竟然在扶乩在求仙，修学外道。这八个人曾经和他一起修学过，他为了度化这八个人，破例降坛。扶乩，就是请这些神，请这些仙来降坛，来为他们显灵。觉明妙行菩萨就用这个方法来劝说他们，劝说他们修习净土法门，求生极乐世界，并且嘱咐他们，此次降坛是个例外。扶乩是鬼神所依凭的，一般菩萨应化人间是不会用这种方式的。他的学生们就把菩萨讲法的内容，整理成我们今天所看到的《西方确指》。印光大师肯定和赞扬《西方确指》，但是他也同时指出：“扶乩一事，多是灵鬼假冒仙佛之名，非绝无一次是真仙临坛者，然亦千中难得一次耳，明末觉明妙行菩萨，以乩开导佛法，临去令其永断扶乩。”这是印祖对我们现在这个扶乩求仙，对这个的一次警示和评价，千次难有一次是真的。我们到现在说真的，万次也难有一次是真的，都是化现。所以我们在遇到这种情况的时候，不要盲目的相信是佛是菩萨来临坛，否则的话，很容易误入歧途，被邪知邪见所迷惑，耽误了自己往生的大事，还有耽误我们自己的智慧，耽误我们的善根。
　　别的地方不太清楚，我就知道我们这个地方，这种现象是非常严重的。我们现在的居士学佛，不是为了真正的觉悟，去增长智慧，而是一些迷信的状况，什么叫迷信?不明，不明白，这就是迷信。好多居士认为，师父们都要会看命，都要会求仙，都来找师父，甚至有的居士，对这个大仙的恭敬，要超过三宝。我们想想，他们哪有一个觉悟法?都是带着分别，然后你们去听他们的开示，去听他们的教导，以盲导盲，更加的混乱，会更加迷惑的，贪嗔痴的心会越来越重的。你像有的这些身上带仙的，他们也非常有小聪明的，别人找他们看命，看完了以后把钱收了，看不好怎么办?来找师父，非常有办法的，来找师父超度，师父要是超好了，他们说你看我厉害吧，我能给你找到大师;如果超不好，你看大师都超不好，我也没有办法，死活都是他们的理，前后堵，我们经常叫前后堵。超好了是他厉害，他能接触到佛，他能接触到菩萨;超不好，佛菩萨都不灵，他也没有办法。所以师父为了引导大家走上正路，来找师父来看这些的，师父就跟大家说，师父是搞思想教育的，师父是做佛法觉悟思想的工作的，做思想家、觉悟的思想家，而不是做这些迷信看相的。别把佛法给贬低了，他是多么的高贵、多么的高尚，他是思想家，正知正见的思想家，我们一定要了解佛法。我们遇到障难了，不要恐慌，不要害怕，都是我们的因缘，我们借着这个因缘，来增长我们的智慧，我们来忏悔，你自然业障就消除，自然智慧就增加，自然觉悟就提高，多好的事情。非得借着这个因缘，又一次的毁坏自己，又一次的伤害自己的心性，对不对，就是这个道理。想着我们是做思想解放的，思想解缚的，没有解决不了的问题，越是在欲望上求，越捆越紧，越绑你自己越不能解脱，就被欲望牢牢的束缚，被别人所控制。
　　我们看这一愿的最后两句，超出常伦诸地之行，现前修习普贤之德。这两句话，是总括所有他方佛土，生到极乐世界的菩萨们，对他们说，不论是在极乐世界修行的，还是随其本愿，回到他方世界度化众生的，他们都是超出常伦诸地之行。常伦诸地之行，是指通途佛法所讲的按次第修行。像我们娑婆世界，我们的修行就是按次第修行，他方世界也是按次第修行的，唯有极乐世界，是超出常伦诸地之行的。比如说，大乘圆教，他是从破无明开始，要经过十住、十行、十回向、十地、等觉这四十一个阶位，没有办法去超越的，要一级一级的修，这是常伦诸地之行。而到了极乐世界不是这样，《弥陀经》中说：“众生生者，皆是阿鞞跋致”。所有生到极乐世界的众生，马上就圆证三不退，位不退、行不退、念不退，这个念不退就是大菩萨的境界，心心流入萨婆若，就是顿超四十一个阶位。莲池大师说：“越三祇于一念，齐诸圣于片言”。越三祇齐诸圣，就在这六字洪名里面，这一句佛号，就能超过三大阿僧祇劫的修行，就能和观音、势至、普贤、文殊菩萨齐等的，这不是靠自力修的，这是阿弥陀佛的慈悲愿力加持所得来的。现前修习普贤之德，普贤之德说不能尽，普贤是《华严》的长子，在华严会上，佛是法王，听法人中，以普贤为长子，我们说法王子，就是要继承法王之位的。普贤无量无边功德之中，最重要的就是《华严经》中的最后，善财童子已经证得了等觉菩萨，普贤菩萨为他讲了十大愿王导归极乐，这是普贤之德的心中之心、要中之要。十大愿王就是：一者礼敬诸佛;二者称赞如来;三者广修供养;四者忏悔业障;五者随喜功德;六者请转法轮;七者请佛住世;八者常随佛学;九者恒顺众生;十者普皆回向。这是普贤菩萨十大愿望，普贤菩萨在行愿品的偈子中也说：“我既往生彼国已，现前成就此大愿，普愿沉溺诸众生，速往无量光佛刹”。这是普贤菩萨的大愿，和阿弥陀佛摄取一切众生往生的大愿是一致的。在这里阿弥陀佛用他的慈悲愿力，加持所有往生到极乐世界的菩萨，现前就可以修习普贤大士之德，这样就能够成就像阿弥陀佛一样，无量的功德，一生快速的成佛。
　　若不尔者，不取正觉。那就是说，如果这一愿不能实现，我就不成无上正等正觉，现在阿弥陀佛已经成佛十劫，那他的这个大愿已经兑现。《无量寿经》中说：“彼国菩萨皆当究竟一生补处，除其本愿，为众生故，以弘誓功德，而自庄严，普欲度脱一切众生”。我们往生到极乐世界，一定能证到一生补处，成就候补佛，到他方世界去八相成道，普度众生。也一定可以披弘誓铠，回入娑婆去救度生死轮回的这些众生，我们的父母师长，一切有缘的众生，为他们做狮子吼，传授净土法门，帮助一切有缘的众生往生极乐世界。

随遇而安的人

　　我们下面接着看第二十三愿：设我得佛。国中菩萨。承佛神力。供养诸佛。一食之顷。不能遍至无数无量亿那由他诸佛国者。不取正觉。这是遍供诸佛愿。

　　就是说，如果我成佛时，国中菩萨承佛不可思议的威神力，想要供养十方诸佛，而不能在一食这样极短的时间之内，遍至无数无量亿那由他诸佛国者，我就不取正觉。这里，我们先来看国中菩萨，这是这一愿所受的根机，所被的众生，我们可以这么来理解国中菩萨，跟大家讲，其实就是往生的所有众生。《弥陀经》中说：“极乐国土，众生生者，皆是阿鞞跋致”。我们刚才讲了，阿鞞跋致是位不退、行不退、念不退，这些都是大菩萨的境界，三不退的菩萨。在《悲华经》中的这一愿中说：“愿我世界，所有众生，于一食顷，以佛力故，遍至无量无边世界，见现在佛，礼拜围绕，以其所得神足变化，供养于佛，即于食顷，还至本土”。在《阿弥陀经》中说的是：“其土众生，常以清旦，各以衣祴，盛众妙华，供养他方十万亿佛”。那我们由这三段经文当中，我们就确定这个国中菩萨，就是往生到极乐世界所有的众生。蕅益大师说：信愿求生净土的心就是菩提心，那往生极乐世界的这些众生一定就是菩萨。所以我们根据经文，根据大德们的开示，我们就知道这是一切众生，这是国中菩萨。他们承佛神力，这句话非常的重要，国中菩萨殊胜的功德不是靠自己修的，大家千万不要有任何的怀疑的，认为我们凡夫到了极乐世界，就能做菩萨吗?这是他们承佛神力，是仰仗阿弥陀佛的愿力加持，因为要想在极短的时间内，到无量佛国去供养十方诸佛，不是法身大士是做不到的。我们看《地藏经》中说：“尔时，百千万亿不可思、不可议、不可量、不可说无量阿僧祇世界，所有地狱处分身地藏菩萨，俱来集在忉利天宫”。还有“观世音菩萨，千处乞求千处应”，这是法身大士才能有的神力。我们今天，是靠阿弥陀佛的大愿力加持，和法身大士同样有这个神力，这是佛力的加持，大家一定要明白。这些往生到极乐世界的人在往生之前，别说是供养十方诸佛，分身无数，供养十方诸佛，就是佛在世的时候，想供养本世界的佛，山高路远，都很难做得到的。何况我们生在佛灭度以后，要想亲身去供养佛，就更不可能了。我们想想，为什么过去的寺庙都在山上?师父有个感触，师父经常朝山，寺庙都在山上，一个是阿兰若，为了清净。还有一个原因，就是师父自己的体悟，当我们好多的居士们爬山，现在都有索道，他们坐索道上去，去拜佛。师父就坚持爬山上去，就是不能一步一拜，一步一叩头，但是我也坚持爬山上去，我们爬山的这个辛苦，就是磨炼我们自己的心性，就是坚定我们的信愿。当你信愿具足的时候，我们对这个苦就不知道苦了，因为我们心中是有信愿的目标，当我们在爬山的时候，坚固了我们的信愿，磨炼了我们的意志，到佛前一拜，我们这个就究竟圆满了。这个大家能不能理解得到，师父还是说，如果体力许可的情况下，我还是劝大家去朝山的时候，应该坚持身体力行，不要投机取巧，在这个过程当中，就锻炼了我们自己了，增加了我们的信愿的心了。

　　极乐世界的菩萨们，不但能亲自去供养十方诸佛，而且能在一食之顷，一顿饭的工夫，这么短的时间，能够供养十方无数亿的诸佛，这是来回自在、快速。昙鸾大师说：“此菩萨得报生三昧，以三昧神力，能一处一念一时，遍十方世界，种种供养一切诸佛”。这些极乐世界的菩萨们，这些极乐世界的众生们，是由阿弥陀佛愿力加持，能得三昧神力，能于一念一时遍十方世界，供养一切诸佛。从事相上说，有往来之相，但是我们这个平等法身，无来无去，如来者，也无所从来也无所去，法身是尽虚空遍法界的。就好比太阳，太阳在空中，所有的江河湖海中，都能现太阳的像，无来无去。我们到了极乐世界，有这个神力遍供十方诸佛，这是承佛神力所做到的。我们佛弟子都知道，要想成佛的话，一定要福慧双修，极乐世界的菩萨们，不但要听十方诸佛讲法来增长智慧，也要广修供养来增长自己的福德。佛是三界至尊，不但是功德田，也是报恩田，供佛的福德无量无边，是积累福德资粮最快速的方法，阿弥陀佛为了帮助极乐世界的众生快速成佛，发此大愿，加持他们于一食顷，遍供十方一切诸佛，修无量无边的福慧。我们这就知道遍供诸佛愿的利益之处，让我们快速的成佛，增长智慧、增长福德。

　　供佛的功德确实非常的殊胜。佛陀在世的时候，有一次和阿难尊者外出化缘，路上遇到几个小孩子，正在玩泥巴，用泥土做仓库，做种种的玩具，做如意宝等。其中一个小孩子，看到佛陀生起了欢喜心，他就把自己用泥土做的如意宝来供养佛陀，但是他的个子矮，他就踩在另一个小伙伴的肩膀上，把自己的如意宝放在佛陀的钵中，佛陀俯身就应供了，接受了。然后佛陀就把泥土，交给阿难尊者，让阿难尊者把受供的泥土，涂在佛住的房子上，佛陀授记供养泥土的小孩，以此功德将来会成为国王广弘佛法，供佛时被踩的这个小伙伴，以后成为大臣来辅佐他，有人就说了，这个小孩就是后来的武则天。

　　佛在世时，供养佛陀能修无量的福德，佛已经涅槃二千五百多年了，那我们如何来供养佛陀呢?在《大涅槃经》中阿难问佛，我们用《涅槃经》来给大家详细的说明一下。阿难问佛：“若佛现在，若复有人，以金银、七宝、房舍、殿堂、妻子、奴婢、衣服、饮食一切乐具，深心恭敬，礼拜供养如来。佛涅槃后，若复有人，以金银、七宝、妻妾、奴婢、衣服、饮食、一切乐具供养如来形象，深心恭敬，礼拜供养。世尊，如是二人，深心供养，所得福德，何者为多。”佛告阿难：“如是二人，皆以深心供养，所得福德，其福无异。何以故，虽佛灭后，法身常存，是以深心供养，其福正等”。这个福报是一样的。阿难复白佛言：“若佛现在，若复有人，还以深心，如上供养，恭敬如来。佛涅槃后，若复有人，还以深心，如上供养，恭敬全身舍利。世尊，如是二人，所得福德，何者为多”。佛告阿难：“如是二人，得福正等，功德广大，无量无边，乃至毕苦，其福不尽”。阿难复白佛言：“若佛现在，若复有人，如上深心，一切供养，恭敬如来。佛涅槃后，若复有人，如上深心供养，恭敬半身舍利。世尊，如是二人，所得福德，何者为多”。佛告阿难：“如是二人，深心供养，得福无异，所得福德，无量无边。阿难，若佛灭后，若复有人，深心供养，如来舍利，四分之一，八分之一，十六分之一，百分之一，千分之一，万分之一，恒河沙分之一，乃至如芥子许，皆以深心，供养恭敬，尊重赞叹。若佛现在，若复有人，深心供养，恭敬如来，如是二人，所得福德，皆悉无异，其福无量，不可称计”。这段经文，就是为我们说明，佛在世的时候供养佛，与佛灭度后供养佛像，供养舍利，乃至如芥子许的舍利，所获福德，平等无异。关键我们怎么供养，才能所获这个平等无异的功德?就是我们要深心供养如来。在这个深心上，那什么叫做深心?善导大师开示说：深心就是深信之心。所以，我们要对佛法深信不疑之心，去供养佛像，供养佛舍利，所得的福德和佛在世供养佛，是同样无量无边的功德的。

　　不但供养佛的功德非常的殊胜，因果也不可思议。两千五百多年以前，在印度只尊重婆罗门教，而不知道有佛，所以释迦牟尼佛成道以后，为了把佛法弘扬出去，为了给大家广种福田，佛坚持托钵乞食，来度化众生。但是大家并不知道他是佛，他挨家挨户去乞食，没有分别心。有一天，他走到一户人家，这家里只有一位老太婆，刚吃完饭，正要把吃剩的半碗饭倒掉，他看到佛威仪庄严地站在那里，就问，你站在这里做什么呢?佛答，我是托钵乞食的。老太婆说，哎呀，你要早一点来就好了，我只剩下这半碗剩饭了，正打算倒掉。佛就对她说，那你把这剩饭布施给我就好了。老太婆说，这怎么好意思呢。佛对她说，没有关系的，只要你发起的是布施的心，我就接受。于是老太婆就把半碗剩饭，倒进了世尊的钵里。她心里很惭愧，没有用上好的饭来供养他，她也不知道这个托钵的就是佛，只是被佛的相好庄严所摄受了。释迦佛接受了她所供养的半碗剩饭，为她授成佛之记，说她今天种了成佛的善根，在无量劫以后一定会成佛的。供佛的功德和因果，我们从这两个公案当中，都看到非常的殊胜。所以我们平时，无论是在寺院，还是在家里供养佛像，都要用深信的心，用正信的心，不要去迷信，那没有功德的。要深信佛的教诲，学佛的觉悟，通过供佛、礼佛来恢复我们的觉悟，见贤思齐，将来像佛一样的去普度众生。不要用欲望，自私的心，去求人天福报，去求自己这一世的安乐，这样你纵然得到一点小小的福报，也会依福造业，将来之苦无有罢期。

　　永明延寿大师在《万善同归集》中指出，非常重要的，这是我们现在的一些现象。有些学佛之人，对佛像、经书能生恭敬之心，懂得礼拜，也懂得用香花供养。但是有弘扬佛法的法师，却不知恭敬、不知供养。纵然法师生病，也弃之不顾，实在可悲至极。有些人认为，造佛像、印经书有功德，供养一位凡夫的法师，功德太小了，不必为之。佛在经中讲：“其人戒足虽羸劣，善能说法利多人，若有供养是人者，则为供养十方佛”。能以恭敬之心，供养弘扬正法的善知识、法师，这个功德无量无边，如同和供养佛是一样的功德。因为佛法要靠弘扬佛法的善知识来代佛来弘扬的，这是佛说的，切不可不听，反生邪见。现在我们有的居士，喜欢拿行持来衡量法师，这绝对是分别心的。说某某法师只会说法，纵然所说之法正确无误，但是修行不得力，戒定下劣，此人供了也是白供。永明延寿大师说：“此等之话，实非正确之言，当知，如此法师所说之言，不背佛义，莫以法师之戒定下劣，而轻视之，倘以慢心轻视正法之师，即是得罪十方诸佛，此罪弥天也，倘能供养此戒定下劣，但善能说法，不背佛义者，此之功德唯佛知之，有幸遇之，何不速速供养，反生邪心，加以轻慢，实是自招恶报”。大家一定慎而又慎。但是我们话说过来了，作为法师，是人天师表，要给人天做模范，一定要严净毗尼。这样弟子们才能有欢喜心，才能更好的来学佛、来觉悟。所以作为法师，也应该自律。永明大师又说：“故而学佛，定要从善知识，倘遇明师，切不可轻易视之，当敬之如佛，倘恶意相向，即是恶意向佛也，此等之人，岂能得善报”。《华严经》当中也有一句：不以善知识善巧方便而见过失。我们听的是法，别人的过失都是来教化我们的，我们有则改之，无则加冕。这就是，三人行必有我师焉，择其善者而从之，其不善者而改之。佛法更为高明，其不善者，我们来总结自己，都是我的善知识，三人行都是我师，都是我们学习的榜样。那个错误的，我们去改正就好了，都是我们的一面镜子，更应该感恩。处处生在感恩当中，你就特别的快乐了。我们现在处于末法时期，邪师说法如恒河沙，遇到弘扬正法的善知识非常的不容易。希望大家能够谨记佛陀的教诲：其人戒足虽羸劣，善能说法利多人，若有供养是人者，则为供养十方佛。

　　好，今天时间到，谢谢大家。