净土安心法门

佛学钻研者

佛家不论那一宗那一派，第一步就是先要把心安住。

　　我们为什么多劫以来在三界轮回，生生死死不断呢？为著本性迷了，起了惑，迷惑颠倒了！迷惑颠倒就尽走错路子。所以佛家修行的法子跟别的教不一样，别的教修行也解脱不出这个轮回。一般人做恶事受罪报，做善事得善报，得善报就享福，享福就没有了善功德。而善有有漏的善与无漏的善，漏是比喻一件器具有漏洞，你倒上一杯水，但一直往外漏，终会漏完的。做有漏的善事，好比倒上好茶，好茶也是漏光，也就是一享受福报，功德就漏完了！再如修行功夫能得六通：天眼、天耳、他心、宿命、神足、漏尽。这前五通都得了，若缺了漏尽通，仍过不了三界这一关！总之有漏是不彻底、不究竟的。惟有佛家有无漏法，什么叫无漏呢？就是所做功德不往外漏。在因上叫它不漏，后来结果就叫不生不灭，研究如何得不生不灭结果的学问就叫无漏学。至于净土宗，要紧处就在能早得无漏，别的宗要三大阿僧祇劫这么长才得了无漏。净土宗当生就能得无漏，正因为说得这么容易，所以是难信之法。这难信之法，对于佛学模模糊糊，半懂不懂的，还能相信。假如学了一点，一知半解的，就更难信了。而要得无漏，必须把心上的迷惑颠倒去掉，心就如一面镜子，把尘埃去掉，心光才会透出来。这话说来容易，但要如何去掉心中的尘埃烦恼呢？那就必须断了见思惑才能不生不灭。证了罗汉果就断了见思惑，又缘觉也是断了见思惑。（佛家有大乘、中乘、小乘，声闻是小乘，缘觉是中乘。）然而证了声闻、缘觉果位对这个净土宗也不懂得！大家听到这可要说了：‘证了罗汉果，还不懂得啊？’‘还不懂得。’‘这是你说的？’‘不是我说，是经上说。’‘那么成佛就非修净土宗不行了？’‘也可以啊！你若能历经三大阿僧祇劫一直修下来，就用不著净土宗。’信了这一条，才能往下讲。

　　再谈为什么会起见思惑？起了迷惑颠倒？为什么‘起’？这要说明白，我们凡夫这个‘识’——就是外行话的‘灵魂’，人人都有，坏就是坏在这个东西上。易经上就有谈到灵魂，所谓‘精气为物，游魂为变’，诸位查易经看！这是孔子说的，那能错吗？精，是人身上的精华，什么是精华呢？有灵魂这个东西，就是精华。气呢？气就是一口气。而精气变万物叫游魂。这个魂不在一个地处，这里跑，那里跑，游魂是变的，看过易经的就懂得的。既懂得了，不叫他到处跑不行吗？不叫他到处跑就成功了，然而那一位能叫他不要去跑呢？没人有办法！

　　你瞧！不但是佛学是这样讲，孔子也是这样讲，既是游魂，你叫他静止不要游了，他则忽然跑到这里，忽然跑到那里。那么你在这里坐著，游不游呢？照样游！心是到处游跑的，人在这个地处坐，心也不安稳哪！

　　佛家不论那一宗，都要叫这个灵魂不游，说是容易，做著难，你那一位能‘安’这个‘心’呢？听过佛学的人都懂，不动叫本性，‘性’就是明心见性的‘性’，性是不动的，心是动的，动了心，就叫游魂。三藏十二部经典，就是叫你的灵魂安住！安住就是安在一个地处不叫他动。说句好懂的话，不动心了，就叫‘安心’。吾人没有一个安了心的，都是游心跑心。诸位那一个可以不动心？总是先动心后干事，自己都不觉！而安心得有方法，所以各宗都有安心之法，一宗一个样。唯有净土宗，安心之法特别，特别是什么个样子呢？

净土安心法门－李炳南居士文集 http://www.dizang.org/bk/lbn/006.htm

补充内容 (2017-2-17 20:44):
净土宗安心法门

　　净土宗有普通的讲法，有特别的讲法，普通的讲法是什么呢？千经万论处处指归，三藏十二部等等，以及没翻到中国来的经典，这些千经万论没了门的工夫，就抬出净土宗来，所以这是特别的法门。阿弥陀经、无量寿经、观无量寿经，这三经是净土宗的专门经典。普通而言，三藏十二部都是净土宗。

　　既然安心这样复杂，各经说的有相同的，有不相同的，要区别安心的方法端看这部经是怎么个说法，不一定。净土三经的十六观经，有十六个观法，而讲往生西方则有三种安心的法门，一是至诚心、二是深心、三是回向心，有这三种心，心就不再乱跑了。这三种心无论安在那一种上都行。这是一个说法。至于上一次我给诸位介绍的四心——欣厌心、至诚心、深心、回向心——在佛学辞典上，你可以找出‘安心’一词来，前一是总安心，后头这三条是别安心，净土宗就有这四种安心。

　　总安心

　　先说‘总安心’。总安心分‘欣厌’，欣厌在禅家当然反对！禅宗讲究不著相，而欣厌是著相，怎么著相呢？‘欣’是对事情希望，心里喜欢这个事情，专门喜欢这一条，凡是极乐世界的事情没有一条不好的，羡慕到这个样子。‘厌’呢？除了极乐世界，外头这一些都讨厌，都不爱它，即使是当了全球大总统，那全球大总统也跟大粪坑里那个蛆是一样，蛆有生死，大总统也得生死。欣厌到这个样子，这就成功了，诸位做得到做不到？做得到叫总安心。而十六观经说的至诚心、深心、回向心，是别安心。总之，你随便走那一个都行。现在且问你安心之法是什么？学了这么多年佛，诸位都安心了吗？成功没成功，只须问自己，不用问别人，有人打佛七圆满了，问人说你看我成就怎么样了？这就好比吃了饭，竟然问别人，我吃饱了吗？你吃了饭问别人饱了没饱？这不是说糊涂话！

　　欣厌这两个字讲过不只一次，大家都听得太熟了，大家都不理它，这是大家的毛病。所以欣厌心大家起得也不彻底，往下再看‘三心’的解释，多少知道一点，或可有些帮助。

　　别安心

　　甲一、至诚心

　　先讲这个至诚心，至诚就是真心，实在心。搭衣讲经的大讲座开头有念开经偈：‘无上甚深微妙法，百千万劫难遭遇，我今见闻得受持，愿解如来真实义。’佛法难闻，百千万劫难以遇上。‘我今见闻得受持’，既然佛法难闻，今天遇到佛经了，‘愿解如来真实义’，真实义，不是虚假的话，所以叫‘至诚心’，心一点假意也没有。至诚心分两项：辨真伪和明两利。先看辨真伪：

　　乙一、辨真伪

　　丙一、三业修善‘清净心’作

　　表上，‘辨真伪’下头云：三业修善‘清净心’作。这很简单，一提都会讲，都知道，重要在做得到。三业修善，‘身’不干杀盗淫，‘口’不恶口、不两舌、不绮语、不妄语，‘意’，意不贪嗔痴。这身口意三业，尽做善的，要是干杀盗淫，身业就不善了。妄语、两舌、绮语、恶口，口业也不善了。意识向东向西，出去跑也不善了。光这条三业修善就行了，为什么呢？诸位不是学净土吗？净土怎么讲？‘净’是干净，干干净净的，你诸位的心都干净了吧？三业做坏事，你心里怎能清净？你的三业不干坏事，就是清净心。

　　丁（一）不善三业必须真实心中舍

　　人多生多劫以来的生死轮回，是什么时候有的呢？是昨天有的呢？还是今天有的呢？‘在尘点劫以前就有了。’生生死死在这六道里头，一直到了现在还头出头没，还没出去。一般人只能说：‘啊！死了！’死是‘死’，并不‘了’，要‘了’就好了，可惜死而不了。要想死而能了，全在一个‘舍’字，这是俗话的‘放下’，放得下就空了，放不下就不行！所以‘了’字全在你放下。不善的三业，真实心中舍，若不真实也不是清净心，一下子就放下，这是慈悲喜舍四无量心的‘舍’字。‘放下屠刀立地成佛’凡夫就是放不下，而多劫以来的罪业，当时就要放下，放下就行！

　　放下如何就行呢？金刚经中有比喻，一座黑屋子，多少年不见阳光，你拿著一支蜡烛进去，千年万年的黑屋，进去一支蜡烛、一屋子皆放了光明。就是这么一个道理，只要舍得开就行。

　　丁（二）若起三业必须真实心中作

　　头一行是说不善的三业，叫你放下，第二条‘若起三业必须真实心中作’，此三业是善业而不是恶业，与头一行对照就知道。若起三业的‘起’是心里一动，身口意要干好事，必须真实心中作，心里真心干这个。儒家大学有云：‘小人闲居为不善，无所不至；见君子而后厌然，揜其不善，而著其善。’小人闲著的时候干些坏事，什么坏事也干，见了君子赶紧装模什样，云：我是好人，干了什么好事。然而‘人之视己，如见其肺肝然则何益矣？此谓诚于中，形于外。’凡事欺骗不了人，你的动作，‘诚于中则形于外’，你一动作人家有功夫者就能看见你的心肝，所以不能装模作样，必得真实！什么才叫‘真实’呢？曾子是孔子弟子里仅次于颜回，得孔子之道的，曾子云：‘吾日三省吾身’——自己考察自己。‘为人谋而不忠乎’替别人办事是真心办还是假心办？‘与朋友交而不信乎’与朋友来往，说话办事有没有真心办？守信用不守信用？这些都是求真心！所以一个人不念中国书，不懂这些世间法的圣言，连人情事故还做不到，还想成佛？那有这种道理？那有曹操、秦桧成佛的？

　　丁（三）、不简内外明闇皆须真实

　　第三条‘不简内外明闇皆须真实’。简——挑选。在内在外，乃至明显或暗处，干一切事情皆须真实，真心诚意绝不欺骗人。

　　如此三条后，下头两句乃总结‘心既无染，即感真如’——染是不干净，有了见思惑就是不干净。‘即感真如’——凡事由真心实意显出来，就能明心见性见了真如。

补充内容 (2017-2-17 20:45):
净土安心法门（二）

　　丙二、夹杂恶性名‘杂毒善’

　　上一次说到‘安心法门’，我们众生尘沙劫以来，心安不住，东奔西跑，所以轮回到今天，这轮回必得安住心才可能跳出。今天继续讲净土别安心，上次讲到至诚心辨真伪的‘三业修善，清净心作’，今天接著讲‘夹杂恶性，名杂毒善’。

　　解释这段之前，先要明白心和性的关系，心和性是一个还是两个？既云心性，说一个就是一个，说两个就是两个。不想跳出三界轮回的人可以不研究，想跳出的，不研究却也是可以成功，这话一点都不假。心性说是一个好懂，说两个也好懂，说心与性皆空便不好懂，详细说要三大阿僧祇劫以后才明白。今天姑且就根据法华经、华严经略微说说——这两部经可是专讲成佛的。法华经主张‘性具’，我们的本性中具备一切，有善、有恶、有不善不恶。华严经说是‘性起’，性原来不动，不动时什么都有，名性具。除动了名起，起心动念了，这就和性不同。所以性是安静不动的，性一起动就是心。这是不得已的讲法，光嘴说不行，必须有修行的功夫，自己在里头参悟，才能懂这个心性。

　　知道了性具、性起的差别，再看表上说‘夹杂恶性，名杂毒善’。性中的恶性不真实，虽不真实却是性具。初学时万法不归一，修行就是要心安在一个地处，使万法归一。善性夹杂恶性名杂毒善，在譬喻经有一个比喻，其牛奶中掺了驴奶，这奶就杂了。善性夹杂恶性，这种善就有毒，叫做杂毒善。我们过去造的恶业，掺入现在所作的善，就好比把驴奶掺入牛奶，名为杂毒善，虽然是作善但不纯粹。杂毒善下面列有三条，只讲事不讲理。

　　丁（一）外现贤善精进之相

　　一些学佛修行人，表面上装模作样，犹如礼记大学所说：‘小人闲居为不善，无所不至，见君子而后厌然，揜其不善，而著其善，人之视己，如见其肺肝然，则何益矣。此谓诚于中，形于外。’这是说，小人在闲著没人的时候，多干坏事，什么样的事都干得出来，这是性善还是性恶？所以说是性具。看到好人，就把那些坏事都藏起来，他还知道善恶，如果他不知道善恶，怎么知道藏起来？可见他还有羞耻之心。除了掩其恶之外，还扬其善，把自己不好的掩盖起来，将自己做的几条好事拿出来自吹自擂。但是看在君子的眼里，就如同看见他的肺肝，没一点用处，现在自己欺骗自己，将来轮回，变驴变马。我们只看到跟前，没看见未来，就很难讲了，现在先讲一个例证：

　　有一位富翁临死时，眼睛一直盯著油灯，呻吟不已。儿子见到这个情景，一会儿就明白父亲的心意。原来富翁生前节俭，正在点燃的那盏油灯，却用了两根油心，他老虽然已经临到生命终了，仍痛惜灯心的浪费。等到儿子会意吹熄了一枝灯心，富翁才满意地死去，富翁死后下到地狱。

　　阎王审问他说：‘你这个人一生没干过一点好事，判你下油锅。’地府的小鬼拿了叉子要来叉他，叉子碰撞‘锵’的一声。

　　有一小鬼问说：‘咦，谁掉的钱？’

　　富翁马上答说：‘是我掉的，是我掉的。’

　　阎王听了很生气的说：‘快要下油锅了，你还惦记这钱，本来是可以不必下油锅的，现在你非下油锅不可。’

　　富翁立刻说：‘啊！阎王，阎王，商议，商议。’

　　阎王说‘还商议什么？’

　　富翁问：‘这一锅油要多少钱？’

　　阎王说：‘哼，这一锅油多少钱，二十块。’

　　富翁说：‘喔，那商量，商量，阎王你把二十块钱给我，你干爆我吧！’

　　到了临下油锅，还要贪这油钱，只要干爆就可以了，这样的人，如何去度化他？杂毒善这三条都是偏重造业这一边而说的。

　　丁（二）内怀虚假贪嗔邪伪

　　内怀虚假，内是指心起动了，内心专做假事情。贪嗔邪伪，起贪嗔痴，迷信邪教，假的装成真的。

　　丁（三）奸诈百端恶性不改

　　奸诈百端，奸是不忠诚，像奸雄曹操，诈就是不干一点真事，百端是指什么事情都是奸诈，不只一条。恶性不改，明明知道是坏事，偏不改。不改恶，是不得了的呀。自古以来，不管是中国圣人或是外国圣人，都讲究改过自新，将坏人变成好人，办教育也是主张往好处转。但是恶人明明知道就不肯改，存心学坏，这是最大的恶事。所以不肯改恶，那就没法治了。佛遇到没法治的人，就默摈，拒绝他，也不与他说话，不理他，由他去。

　　而身口意三业是什么时候开始造业的？尘点劫前，找不出开头来。一生所造的善恶业不知有多少，多生所累积的善恶业更是难计其数，六道轮回的众生没有不造业的，造业就不能脱离轮回之苦。那么学佛有什么办法可以解决？依圣言量就是好办法，按照圣言量去做就能解决。

　　这张净土安心法门讲表，重要的是第二深心，‘深心’底下所列的都是圣言童的办法。今天讲的要点，是要诸位知道尘点劫以来，我们都在六道轮回，头出头没，受无穷的苦，愈是公侯将相，做的恶愈多，愈堕落得厉害。下一次接著讲‘明两利’。