【阿弥陀经核心讲记】执持名号得往生！

一生何求·

经文的证据

前面我们讲的够清楚了，念佛是多善根，但佛法讲究“圣言量”，也就是要有圣人所说的言教为依据。没有佛经祖释的依据，你说的再有道理，也可能只是自己一厢情愿的说法。下面，我们依照经文和祖师解释作为标准，来证明念佛是多善根，其余的种种修行跟念佛相比，属于少善根。

先举十条经文。

（1）《阿弥陀经》

首先是《阿弥陀经》。《阿弥陀经》先说：

不可以少善根福德因缘得生彼国。

但并没有说明哪些是少善根，可是下面直接说：

闻说阿弥陀佛，执持名号。

这个就能往生！执持名号能往生，说明就是多善根。因为少善福不能往生，只有多善福才能往生；多善福，就说到“执持名号，即得往生”，所以说“多善福在念佛”，三学、六度，这些都不谈。这是《阿弥陀经》上下经文的次第，义理如此。

（2）异译本《阿弥陀经》

《阿弥陀经》有两个译本，一般用的是鸠摩罗什大师翻译的，就是《佛说阿弥陀经》，另外一个译本，就是玄奘大师翻译的《称赞净土佛摄受经》，这部经对《阿弥陀经》中“闻说阿弥陀佛”是这么翻译的：

得闻如是无量寿佛，无量无边，不可思议，功德名号。

在名号之前加了十个字来形容：“无量无边不可思议功德”，这个岂不是“多善根福德”吗？多到已经不能用数量来形容、来表示，而是用“无量、无边、不可思议”来说明。所以，名号本身就是多善根福德，殊胜、超越、绝对性的善根福德。

（3）梵文本《阿弥陀经》

现在发现《阿弥陀经》的梵文原本，“不可以少善根福德因缘得生彼国”这一句，如果直接翻译过来的话，怎么翻译呢？

众生不因此世所做善行得生彼国。

也就是说，众生在此世所做的种种善行，都属于“少善根福德”，靠这个，不可能往生。

经文明显说明：只有六字名号是无量无边不可思议功德，而我们众生此世所做善行，都属于少善根福德因缘，不能往生。无论我们怎样地努力，我们所做的，跟六字名号相比，都属于少善根福德。

强弓喻

其实，我们是没有资格和六字名号相比的。我们所做的，充其量只是五戒十善。五戒十善的善根福德，会让我们获得人天的果报。以五戒十善的善根福德，想做阿罗汉都不行，何况想去成佛呢？

就好像弓箭一样，弓的力量各自不同。比如说五戒十善就是一张弓，我们每个众生就是弓上的一支箭，那么，把五戒十善这张弓拉满了，一放出去，“呼——”，射到哪里呢？顶多是人道或天道。到了天道以后，没劲了，“呼——”，掉下来了，你还在三界的吸引力范围之内。好像地球的卫星一样，还没有脱离地球的引力，还在地球的吸引力范围之内。五戒十善的力量，这把弓的强度只能把我们送到人天，不可能送到阿罗汉那个境界；如果要得到阿罗汉、辟支佛的境界，必须能够修四谛、十二因缘法，这个强弓，力量很大，“嗖——”，好！出离三界了，到了阿罗汉、辟支佛的轨道。但是，离菩萨的轨道还差得很远，那必须用更大力量的强弓，发大菩提心，累世累劫修行。“欻——”，射出去，到了菩萨的轨道。

我们现在念佛的人，大家要知道，我们有一把强弓，我们这把弓已经不是五戒十善了，是南无阿弥陀佛这把强弓，这把弓的力量非常强大，“诸佛中之王，光明中之极尊”，“威神功德不可思议”，这把弓就是六字名号；我们众生就是六字名号这把弓上的一支箭；我们来念佛，就是机关发动，阿弥陀佛就是强弓手。我们这支箭虽然在娑婆世界，但被阿弥陀佛往六字名号的强弓上一搭，“嗖——”，超越人道——超越天道——超越三界——超越阿罗汉——超越地前小菩萨——超越地上大菩萨——超越十地等觉菩萨，直奔佛果。所以，“莫讶一称超十地”，不要担心一箭放出去，怎么超越十地菩萨？一箭射到哪里？你们知道射到哪里吗？一箭射到十万亿佛土之外（“有世界名曰极乐”），直向弥陀佛座边。

如果不靠六字名号的弓，五戒十善，顶多射到天上，又坠下来了。所以，往生西方，必靠六字名号，六字名号才是多善根福德，包含了所有一切法门、圣教，种种修持功德通通包含在内。

落水喻

梵文的经文其实也可以用一个比喻来相互印证说明。比如说我们掉到水里边了，请问：当我们快淹没的时候，我们抓到水里面所长的水草，能够到岸上来吗？不能。水草本来长在水里。抱着水里的石头，能到岸上来吗？也不能。

水里的东西永远让我们在水里。要想到岸上来，一定要抓住从岸上伸下去的东西；如果抓住岸上来的一根竹竿，或是一个救生圈，岸上的人一拽，就把你拉到岸上去了。

我们就是在生死的苦海当中，种种修行，眼睛所看、耳朵所听……六根门头所对的境界，都是三界之内的东西，都是生死苦海中的水草之类的东西，都是轮回的因果，不可能让我们离开三界苦海。

阿弥陀佛的六字名号，就好像从极乐的涅槃彼岸伸向我们苦海当中的一把长竹篙，你抓住这把竹篙，阿弥陀佛一拽，就上去了！

如果你不抓岸上来的竹篙或救生圈，靠你自己在水中乱抓，“哎，旁边一根稻草抓住了”，还是在水当中。

我们自己所做的一切，都让我们更深地扎根在这个世界。所以梵文经典才说：“众生不因此世所做善行得生彼国。”（“此世”就是此世间，五浊恶世），而应当依彼佛的六字名号——阿弥陀佛从极乐世界放大光明而舒展过来救度我们的六字名号，依六字名号的功德往生西方。

节选自《阿弥陀经核心讲记》

pingjing6

如果没有发愿往生弥陀净土，但用功念佛，会是怎样？
弥陀净土在哪重天？

一生何求·

pingjing6 发表于 2017-2-11 01:31
如果没有发愿往生弥陀净土，但用功念佛，会是怎样？
弥陀净土在哪重天？

如果没有发愿往生弥陀净土，但是用功念佛，会得人天果报，不能出离轮回。

弥陀净土非在天界，天界尚未出离轮回，弥陀净土是在西方极乐世界！

你所说的天界仍处在轮回的范围内。西方极乐世界是轮回以外的净土！

南无阿弥陀佛！

pingjing6

有个问题，信佛的人都去西方极乐世界了，就不能弘扬佛法了？佛法不能久住于世？

一生何求·

pingjing6 发表于 2017-2-11 10:07
有个问题，信佛的人都去西方极乐世界了，就不能弘扬佛法了？佛法不能久住于世？

娑婆、极乐。都是心土。

娑婆众生颠倒错乱故有轮转。

极乐众生清净无为方为极乐净土！

佛法本在心中。既住于心，这就是永远的弘扬了！

既住于心，也一样是永远的住世了！若法不住于心，如何弘扬如何住世呢。

南无阿弥陀佛！

pingjing6

善导大师说：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。

哦，是专复专念佛，靠他力升涅槃。真的很严肃了。

一生何求·

pingjing6 发表于 2017-2-12 09:07
善导大师说：
极乐无为涅槃界，随缘杂善恐难生；故使如来选要法，教念弥陀专复专。

阿弥陀佛的愿力，是净土法门的基石。

往生当然是佛力起主要作用了。

南无阿弥陀佛