从《成佛之道》看印顺法师对汉传佛教的思考

武汉毛中

摘要：仰望印顺法师，每被他的勤奋和胆识所吸引，在他许多光芒四射的成果中，对于每一位学佛者来说，最为珍贵的应该是印顺法师的思考精神，可以说，印顺法师的思考精神，决定了印顺法师的丰硕成果，若无这一体会与把握，我们是无法接力印顺法师的火炬，也无法真正获益于他的成果。本文试从这个角度，在印顺法师的著作中，梳理出相关的部分，希图高扬他的思考精神。
关键词  皈依  闻法趣入   人天   三乘共法  大乘三系
【作者简介：界空法师，于峨眉山佛学院2002年专科毕业，2002——2006年任曹溪佛学院授课法师，2008年于苏州西园寺就读研究生，2010年到凌云寺常住】
前言：之所以选择《成佛之道》一书，是因为印顺“本著一项信念，不断的探索，从全体佛法中，决策出我所要弘扬的法门”[1]他表明“这一信念，一生为此而尽力的” [2] 为什么呢？印顺道出他的思考和认定“在这万有不齐的法海潮中，波谲骇涛 ，也还有它内在的关联与条理。这吐纳百川，影现万象的法海，确乎使人惊叹它的伟大、高深。但错综复杂，也常使人茫然、偏执，不理解演化中的关联与条理，笼统融贯，是佛教的真意晦昧。现在的佛教教理，需要整理，但整理的工作是艰巨的，不是某一人的智力所能完成，这虽是吃力不讨好的，但总得去做，那末，让我来一个试探！”[3]而在《成佛之道》的序文中，印顺更明确的说：“所以 ，说本书的意趣———综贯一切佛法而向于佛道” [4]， “综贯一切佛法，而归于一乘” [5]，由此可以理解为：《成佛之道》一书是可以集中反映印顺法师一生所追求的一项信念“从全体佛法中，决策出我所要弘扬的法门”。 [6]

一、从《成佛之道》的自序文说起
从自序文来看，印顺的思考有几个特点：
1．立足于现在﹙当前﹚的实际问题进行思考：通过观察以及个人的体会，和一些思考，印顺发现：“初学者对于佛法的多姿多彩感觉是万花筒，不知如何是好” [7]。同时还发现，许多学佛的人士：“对于众多的佛法，觉得都差不多” [8]。对这两个实际问题。印顺将其名为“杂多”的观感和“差不多”的观感，思考分析的结论是：“总之，佛法的多彩多姿，适化无方，凡不能统摄总贯，不能始终条理，都会犯上偏取部分而弃体的过失。这种家风，使佛教走上空疏贫乏的末运！[9]” 其实，敢于面对实际的问题，不但需要真知灼见，还需要很大的勇气。印顺以大无畏的精神，痛切的指出：“中国佛教的内伤，是多年积弱。首先是，撑持了千年的禅宗，虽会经隆盛到极点，然禅者专重向上，专重直观，轻视严密的义学，事相的修学，佛教这才从平淡而贫乏，贫乏衰落起来。陈陈相因，禅宗也就失去了开建时代的活力与创新精神，变成严林祖制的保守者。无上妙方便，失去了时代意义，适应活力，本身不能适应时代，反而或多或少的碍著进步，四十年来以坐香维持门庭的禅宗，日渐没落，到现在可说形核都没有存在了。禅宗以失去中国佛教主导者的能力，将退居佛教一宗的地位。佛教的思想与制度，不在是旧制所能束缚，而有依承佛制，参酌古今，本古代禅家的长处而重新建设的必要”[10]。真是针砭时弊，震耳欲聋。
印顺法师言人之不敢言，见人所不能见，：“ 中国佛教不容易前进的大障碍，是寺院家庭化。中国为宗法社会的国家，家庭意识，是佛教变质。一方面，佛寺不传而传（法）子，结果如通货一样，劣质的通货打到了优质的通货，主持的资格，也不在是德学而是应酬与攀缘了，一方面，丰富寺院的资格，成为内部的侵乱因素。既不用于文化事业，福利事业，自不免成为社会窥视的目标。太虚大师常说：中国佛教产，活像一块臭肉，从引来蚊虫恶狗，大抵在愚僧与土豪、劣绅、地痞、流氓的勾结中消耗殆尽” [11]。现在读来，依然是令人震撼不已。
  印顺法师目光所及，洞砌无余：“从另一方面说，中国佛教的衰落，并非单纯的佛教问题，而是与我国民族的衰落同一情况。近百余年，由于西方来的外来侵袭，国家与佛教才急剧的困难起来。中国与世界的佛教，无疑为东方文化的重心，而要重新被高扬起来。在这西方文明动荡而待变的过程中，佛教徒要加倍努力，宏传净化人间的覚音，我们还能懈怠的悲鸣吗？”[12]
2．从全面对比中进行思考。对全体的佛教，如从天台四教、贤首五教到太虚的五乘、三乘共法、大乘不共法，以及藏传的三士道，印度的中观、唯识等方面去考量某个问题，力求准确。有时还对同时代的宗教、社会思潮进行分析，从中去对比佛教的发展。使问题的提出和解决更详尽、妥当，更有代表性。
3.以解决问题的态度进行思考。从研究中“揭示了如来出世的真实意趣——教导人类，由人生而直趣佛道，所以着重熏修十善正行，不废世间资生事业，依人乘正行而趣向佛教”。 [13]
法师抓住根本要点，思考的更具体更宏大：“当前的佛教要务，据个人的看法，不三个方面———教化、组织、事业。论到教化，一、长期的专修的教学，如佛学院、研究会之类，以养成主持从的弘教，信护从的协助教化为目的。这是复兴佛教的根本大计！二、定期的一般的教化﹙或是星期日，或沿用旧制的属望﹚，以摄受信众，灌输佛教的基本信解为目的。这是极重要的，最好要有一定的宣讲师，讲题一贯，不致矛盾重査，这才是引领深入，导入组织，格化信众的身心。三、巡回布教，也非常重要。但如没有定期的宣讲，这只能引发短暂的感动而已。四、一期讲经，这是旧有的宣教方式，著重仪式。这适于安定的农业社会，在讲究的经济时间的工商社会，多少要改善一点。否则，摄受的信众，都是年老的，悠闲的，不能普及于青年的、一般的。不过隆重的仪式，偶一为之，倒也有不少妙用！此外，如文字宣传，利用电影，唱片，广播宣传等。”[14]如此精心设计，可谓用心良苦。
法师的眼睛是明亮的，内心是充满热情的，他对中国佛教的前途充满了希望：“中国佛教过去，病在脂肪过剩，不肯运动，臃肿不灵，等到体力衰退，又结食不消，这才从外强中干，演变到奄奄一息。时代的苦难，等于节食或绝食一般﹙留心虚脱！﹚。经过一般净化作用，大可以去腐生新，恢复活力！我们不要为寺庙、产业，似僧非僧的丧失破坏而悲哀。经过一番苦难，如我们还不觉悟，还在旧梦重温，这才是真正的悲哀！中国佛教展开了重新建设的可能与自由的机运，问题在我们自己” [15]。
他饱含深情的说：“从佛教本身来说，已大大减少了改进的障碍，从国际情况说，佛教与东方文明，有了再高扬的机运﹙否则世界将黑暗到底﹚。中国佛教的前途，是光明的。”[16]
4.长期的、深刻的、反复的思考。“已经过了六个年头了[17]”“这才全部脱稿[18]”“一面编，一面讲” [19]，之后“把过去编的揭颂，修正补写” [20]之后“再加修正删补” [21]从这些文字来看，印顺法师的思考具有长期性、深刻性。
这些思考说明印顺对汉传佛教具有坚定的自信心和强烈的责任心。从这自信心、责任心出发，立足于现在的实际问题进行思考，从全面对比中进行思考，以解决问题的态度进行思考，以及长期的、深刻的、反复的思考。这四点思考就构成了印顺法师鲜明的思考特征。

武汉毛中

二．对皈依的思考
印顺法师对皈依的思考，是以人生、人性、人心、人世为主体的三宝观，处处以人的向上精神而展开。
其实，印顺法师的皈依历程是很曲折的。：“十三、四岁开始，就倾向于丹经、术数、道书、新旧约，而到达佛法。对佛法的真正意义来说，我不是顺应的，是自发的去寻求、去了解、去发现、去贯通，化为自己不可分的部分。我在这方面的主动性，也许比那些权利煊赫者的努力，并不逊色。但在我这里，没有权利的争夺、没有贪染、也没有嗔恨，而有的只是法喜无量。随自己夙缘所可能的，尽着所能尽的努力。”[22
印顺法师原来信仰过道教，但又离开了：“我生长于农村，为了经济，早就失了学，我学习中医，「医道通仙」四字，引发我对于仙道的仰慕。《神农本草》与《雷公泡制》，说到某药可以延年，某药可以长生。特别是奇经八脉的任督二脉，对于长生的重要性。仙道教的信仰激发后，读过了《抱朴子》，《吕祖全书》，《黄庭经》，《性命圭旨》，《慧命经》，《仙术秘库》———这一类仙经；而且旁求神奇秘术，如奇门、符咒之类，我进过同善社，也学过灵子术与催眠术。那时候，我虽沉侵于巫术的神道教，著重于个体的长生与神秘现象。然对于我———目光的扩大，真理的最求，还是有著良好的影响。 我对于神道教的信仰，暗中摸索了两三年，终于为父亲发现了。当然是不赞成我这样做的，要我出去教书。我受了师友的启发,开始研究老、壮，同时阅览一些近代的书物，我的宗教观开始变了。老、壮与道教的修炼，不能说没有关系。老、壮的哲理非常深澈，然而反造作的回复自然，返归于朴的理想，始终是不可能的。熟练人情的处世哲学，说来入情入理，而不免缺乏强毅直往的精神。独善的隐遁生活，对社会不能给于积极的利益。虽然老、壮的思想，为我进入佛法的助缘；而道家的哲理，道教的修身的方法，也获得我部分的同情，然我不再作道教的信徒，从仙道的美梦中醒过来。”[23]
  继之，印顺法师又对儒家进行研究：“道教的信念动摇了，我虽不会弃绝它，而又彷徨的追求，回复到读过的儒书。这与道家的充满隐遁的色彩，个人主义的宗教，大大相反。儒家有一番身心修养的功夫，更有一番政治的大理想。平常、切实、重人事，尊理性，确为我国文化的主流，然而我尽管同情它、赞美他，却不能充实我空虚与彷徨的内心。别人觉得我更实际，而我却自觉得更空虚了！到现在想来，这不外别的，儒家虽不是没有宗教的因素，而并不重视宗教。平常的、现实的，就此一生止于立德、立功、立言的，这对于一般人，不能织成一副庄严灿烂的光明图案，缺乏鼓舞摄引力，不能使一般人心安理得﹙得失不变、苦乐不变、死生不变﹚，而迈向光明的前途。这样的出入老、壮、孔、孟，有四、五年之久。”[24]
紧接着下来，印顺法师对基督教发生了浓厚的兴趣，但随之明白了真相：“在空虚彷徨中，经朋友介绍，接触到基督教，并且发生了浓厚的兴趣，这是富有社会的宗教。从基督教中，我体会到敬虔而纯洁的信心，对于宗教的真正意义。有信、有爱、有望的基督教，有著儒、道不曾有的东西，我研读《新旧约》，阅览《真光》、《灵光》、《基督徒》等杂志，我实行祷告，参加过兴奋会，然而我终于不能成为基督徒，外缘是：那时翻起反基督教运动，虽无关于基督教养自身，而基督教会凭籍背景，不免有文化侵略的罪嫌，主因是：某种思想的难以接受。如信者永生，不信者永火。不以人类的行为﹙内心与外行﹚为尺度，而但以信我不信我为标准。「顺我者昌、 我者亡」，有作强烈的独占的排他性；除属于己方以外，一切都要毁灭。阶级爱的底里，显露出惨酷的仇恨。有如灵是神那里来的，从神而来的灵，经肉的结合而成人。照基督教义﹙重生才能得救﹚看来，走向地狱是大多数。全知全能的神，喜欢被称着自己的儿女的人类如此，这可说是莫测高深，也可说是岂有此理!我不能信赖神是慈悲的，所以也不信耶稣可以为赎罪”。 [25]
对于这，印顺法师在事隔多年之后，一番深思，直接的说道：“西方神教徒的信心，也许训练有素，没有人敢说：耶和华啊！你知道么？只管说吧！相信耶和华的代言者，也一样的堂目结舌，好在他说不出来，是上帝的隐秘，是你不应该过问的，你说不出来，那是你的无知，所以人应该信顺耶和华上帝，直到永远！”[26]
印顺法师一针见血、不无提醒的说道：“总之，这都是上帝的意思；上帝的意思，你那里知道？”[27]
  在思考面前，印顺法师再次对信仰、皈依进行了选择：“我对于为了爱你，非统治你不可，为了爱人，不惜毁灭人类，从新开始；这种西方式的博爱，是我所难以理解，无法信受的”。 [28]
在失落和思考之中，印顺法师这才接触到佛法的消息：“不到两年，从基督教而来的短暂光明，迅速消失。空虚而茫无著落的内心，又如狂涛中的小舟一样，情绪低落，时时烦躁不安。闷等慌，以乱读书为消遣。偶读到冯祯的《壮子序》说：「然则文郭注，其佛法之先驱耶」！我心里一动，开始向佛法去探讨。”[29]
这真是：“皈依处处求，求之遍十方，究竟皈依处，三宝最吉祥” [30]印顺法师经历了何等的思想震荡，最终才有幸的进入了佛门。他说：“我是中国人，无法养成耶和华与耶稣先生所要求的奴性。我一向不愿意做谁的主人，也不愿意作谁的奴棣，所以我非常抱歉地，离开了耶稣先生而进入了佛教”。 [31]
  在佛门中，印顺法师一次又一次的攀登，最终将佛法修学作为自己的人生使命：“出家之前的我，生活圈子极小，不知佛法到底是什么······可说是完全不理解。然而，不了解所以更爱好，······ 理解到的佛法，与现实佛教界差距太大，这是我学佛以来，引起严重关切的问题。这到底是佛法传来中国，年代久远，受中国文化的影响而变质？还是在印度就是这样———高深的法义，与通俗的迷茫行为相结合呢？我总是这样想：乡村佛法衰落，一定有佛法兴盛的地方。为了佛法的信仰，真理的探求，我愿意出家，到外地去修学。将来修好了，宣扬纯正的佛法。”[32]
这正如印顺法师自己总结道：“若人自归命，自力自依止，是人则能契，归依真实义” [33]

三、对闻法趣入的思考
对闻法趣入的思考，这是关于修行的思考。对于修行，应该以什么样的态度来对待，从偈文来看，修行应该是定位在学习的这样一个心态，“由闻知诸法，由闻遮众恶、由闻断无义、由闻得泥槃” [34]。学习的方向和学习的内容实际上是贯穿整个学佛的过程。学和习其实是很好的方法，学习能指导实践，实践能深化学习。修行与学习结合在一起，顺理就成章；学习与修行结合在一起，便会有真知灼见。
  修学实际与人的品质有关，心地纯净，发心纯正，不执着名位，放得下架子，面子，学修才会深入。其实，修学与认识有关“病想医药想，殷重疗治想，随闻如说行，佛说法如镜” [35]
许多人修行佛法却不重视学习佛法，这几乎是一般信众的常态。印顺法师提出了一个问题：“皈依以后，应该『多闻正法』，这样才能趣入佛道。有以为：佛法在乎修行，听法有什么用？[36]”
  虽然，还是有学习佛法的人，但是，印顺却发现：“虽然专心听，可是心有成见，有怀疑，有邪执，那对于听受的正法，不能生起功德，反而引发邪见毁法的罪恶。三、心中虽没有成见疑惑，可是内心散乱，事务怱忙，不久还是忘得一干二净。[37]”
学习还是大有方法的，许多青年人，看了一本什么书，血气方刚，便两眼望天，谁也瞧不上。可是：“正法，虽可以从经典中去了解，但主要还是要从说法师去听闻” [38]。
“怎样才算是善知识呢？这不是因为他徒众多，寺院大，相貌好，或者是世法场中多知多识” [39]。这主要是不知学佛是学佛法，赶热闹，赶流行，还有的人还有其他的目的。
由于在世间，或在佛法上有一些知识和名望，一些方面的成绩，于是，在学习和交流上，苛求对象，殊不知在这个充满缺陷的世界，哪有圆满的人物，怎么办呢？：“无论是全德的知识，少分功德的善知识，如不能如法亲近，都不能得应得的功德，所以对于善知识要观察他的功德，莫观察他的过失，如听受善知识的教导，或从举止动静，待人接物处去学习，只要有一分长处，就注意他的长处而修学。这样虽然是少分功德的知识，也可以得到法益。反之，如不观功德，专在善知识的缺点上著想，不是这样不对，就是那样不够，那虽然逢到全德的大善知识，也毫无利益。因为全德善知识，也不能一切圆满，没有一些缺点的。所以亲近善知识，应随时提醒自己：来这里做什么？不是为了寻求知识的过失，而是想学习师长的长处。能这样，就到处有师长可亲近，随处都能得益” [40]。
紧接着又有一个问题出现：“怎么能使师长欢喜呢？一、要随力供养种种财物；二、为师长服劳务；三、照着师长的开导教授去修行，佛法的恭敬亲近善知识，完满的表现尊师重道的精神。假使师长要你做种种非法呢？那是不应该随顺的，但应该婉转的说明不能奉行的意思”。 [41]求学有求学的难处，教学有教学的不易。特别是现在的应急教学，往往是要放下手中的急事，去应付十几二十几个不疼不痒的人，真是费时又费力。其中的辛酸又有谁知道呢？
修学，现在的门户之见表现为：我是什么根性，就修学什么法。：“ 所以自己是什么根性，主要依自己所发的心愿而定。切不要读诵受持某种法门，便自以为是什么根机了。所以，不要偏执什么法门，是大是妙，还是检点自己的发心要紧” [42]。
学习要有全局的眼光。：“所以修学佛道，不应该滞留于中下士的历程上，如滞留中士、下士法，就成为人天道小乘道，而不能契合如来说法的本意了” [43]。
因为，这是修学是以成佛为目标的。“发菩提心，以成佛为目标，也就不应该舍弃中士及下士法。因为这一切都是菩萨所行道，都是成佛的法门。有些人求高求妙，以为大乘不需要中下士法。不知道弃舍了三百由旬，怎能到达五百由旬的宝所呢！因此，经历菩提正道的修学者，要圆满贯摄一切中下法，而同向于佛乘，切不可好高骛远，谈玄说妙，在一味的无边法门中，横生枝节，以致谤于正法” [44]。
修学的以上各个方面如不正确对待，便会出现一些情况：“ 诽谤正法，有两类人：一、以为某经某法，不是佛法。这类谤法，可说人人都能发觉，知道远离。二、有人以为，我是大根机，不需要中下法。有以为因果善恶等法门，为下愚人说，与我无关。有以为，大乘法中，只要某部经（甚至是其中的半部），某佛，某咒 就好了。有了某经，某佛，某咒，就等于一切佛法，再不用其他了。有以为，只要真实修行，不要闻思经教。这些人，可说是异途同归，都是舍弃了无边经典，舍弃了无边行门。取一滴水而弃大海，却自以为大海尽在于此。这在他们个人，愚痴錮蔽，似乎过失还小；而对于佛法的弘扬，却成为大障碍。这一类的毁谤正法，由于不识佛法纲宗。论上说：‘无慧之信，增长愚痴’，愚痴是怎样可怕呀！”[45]

四、五乘共法对人、天的思考
  对五乘共法的思考：佛教修学者对人间，及其对其他宗教的回应，为佛法修学打下坚实的基础，构筑了一个和谐环境。为佛教徒的人天信仰指明了方向，从某种意义上来说填补了空白。
问题的提出：“即然一般世间法，也可能达成生人生天的目的，那么求生人间天上的人，何必一定要皈依三宝，修学佛教的五乘共法呢？”[46]
印顺法师是这样认为的“如皈依三宝而修五乘共法，不但更为稳当，而且已进入佛乘的大门。只要向上胜进，就可直入出世法了。反之，如信其他宗教，虽也能生人生天，但没有在三宝中积集善缘，或反而引起不必要的固执（宗教的成见）。对依人天法而进入出世法的大道，不但不能贯通，反而雍塞了。所以同是求生人间，天国，皈依三宝，在佛法中修行，也比归信其他宗教好得多！”[47]
印顺法师认为佛教徒的人天信仰就是弥勒信仰。：“正念弥勒尊，求生彼净土，法门最希有，近易普及故，见佛时闻法，何忧于退堕” [48]
印顺法师认为佛教徒的人天信仰应正见于：“随业报善恶，五趣常流转”的因果定律 [49]，其戒学是五戒、十戒，其定学是：“四禅四空处，慈等四无量” [50]
这些事项的把握对于佛法的深入和佛法在世间的流布，是何等的重要。