常敏法师答：判往生有三辈九品之分，往生后还有四土不同的境界？

极乐之风

问：判往生有三辈九品之分，往生后还有四土不同的境界。请师父给我们开示一下。

   常敏法师：三辈九品是我们这个娑婆世界的划分，而不是在极乐世界划分的。极乐净土的人天都是虚无之身无极之体。极乐净土是清净涅槃的境界，是没有差别相的，但是众生有分别，佛是顺众生而说的。
   往生有三辈九品、四土等差别，这些都是众生从自力修行功德的角度来判断的。凡夫依自力修行是有次第的，就像你刚才所说，是有境界的。你断了贪瞋痴烦恼，你的心才能清净；你断了见思惑、尘沙惑、无明惑，才能见自性如来；你破了无明心，才能与法性相应。破一分无明，证一分法性。这都是有次第的修行。修行的层次不同，达到的境界、得到的功德也是不同的。这是通途修行的教法。
   有些其他的宗派以自身的教义来判净土法门，以为往生净土应该也是这样。那么我们来学习一下《佛说无量寿经》里这段经文：彼佛国土，清净安隐，微妙快乐，次于无为，泥洹之道。其诸声闻、菩萨、天人，智慧高明，神通洞达，咸同一类，形无异状，但因顺余方，故有天人之名。颜貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人，皆受自然，虚无之身，无极之体。释迦牟尼佛在经中明确告诉我们：西方极乐世界是金刚不坏身，皆受清净平等的虚无之身无极之体。
   把净土判了四土差别，是根据所谓净土品位与众生根性不同而对等划分出来的：凡夫众生带业往生，就住凡圣同居土；见惑思惑断尽，生方便有余土；尘沙惑断尽，分破无明，往生实报庄严土；无明惑断尽，往生常寂光净土。
   这样一来，四土就有了境界层次的差别，你认为这是众生修行境界所召感的净土：修行好，层次高，就去常寂光土；没有修行，层次低，就去凡圣同居土。“自性弥陀，唯心净土”，也是很典型的一种说法，但在极乐世界来说，从阿弥陀佛慈悲愿心的角度来说，它是清净平等的。清净，就没有差别相；平等，往生极乐世界，智慧功德都是一样的，等无差别。如果往生西方极乐世界还有差别相，那就不成为净土了，问题出在我们凡夫众生。
   设我得佛，国中天人，不住定聚，必至灭度者，不取正觉。灭度是什么意思？就是涅槃、成佛的意思。正定之聚，是八地菩萨的功德。这也是阿弥陀佛不可思议的愿力所成就。
   《无量寿如来会》言：彼国众生，若当生者，皆悉究竟无上菩提。如果往生，大家都得无上菩提：即得往生，住不退转。住不退转，就是八地菩萨具足的功德。也就是说：我们念佛之时就已经获得这样的功德利益。现世就获得往生的利益，具足无上功德；与此世界缘分了尽就成佛了。所以印光大师说：莫讶一声超十地。不要讶异这一声南无阿弥陀佛的功德超过十地菩萨，这是阿弥陀佛威神功德不可思议。我们不能以通途的教法，不能以菩萨的教法来衡量、测度阿弥陀佛的智慧和功德，不能以菩萨的智慧来划分净土，那都是凡夫自己学佛所得到的一些利益与心得，是所知见的利益功德。
   声闻或菩萨，莫能究圣心，譬如从生盲，欲行开导人。如来智慧海，深广无涯底，二乘非所测，唯佛独明了。即使是声闻、菩萨圣众，也无法了知深广无涯的佛智、佛心，就像生来就盲的人，还想去引导别人行路一样。阿弥陀如来的广大智慧，是声闻菩萨都不能揣度的。

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