开经偈
无上甚深微妙法 百千万劫难遭遇
我今见闻得受持 愿解如来真实义 编按：一九八Ｏ年夏天，万佛圣城法界大学成立暑假班，训练 弘法人才。期间特请慧僧老法师讲《佛说梵网经》菩萨戒十重四十八轻戒。今整理刊出，以供缁素受菩萨戒者做为指南。
今天开始讲《佛说梵网经》。这部经是有关菩萨所持的戒律。谁能持这些戒律，谁就是菩萨；就是那么简单。因为经云：“若人受佛戒，即入诸佛位。”要是受了菩萨戒，就入诸佛位；所以这是一个很简单的事情。为什么呢？因为“佛是已成佛，我是未成佛。常作如是信，戒品已具足”，佛是已经成的佛，我们众生是还没有成的佛；常常有这种的信念，菩萨戒的戒品，就已经具足了。 中国宋朝有一位永明延寿禅师，他作一个“永明唯心诀”，说一切法完全是唯心的。它的文很长，我记下这么几句： 观沙界于目前……收群生于掌握……
变丘陵为宝刹，移 净土于秽邦……
此乃群生之常分，与众圣而同俦……
非假变通之力，不从修证之因。
德量如然，尘毛悉具…… 简单的意思是：看那恒河沙的世界就在目前，根本一点儿不费力。能够把群生都握在手掌上，有这样的能力。丘陵，是指娑婆世界而言。宝刹，是诸佛的庄严刹土。能够把丘陵，也就是我们这浊恶、瓦砾荆棘的世界，变成佛世界，变成 极乐世界。净土，如西方极乐世界，或东方琉璃世界等等。能把极乐世界，挪到我们这污秽的世界上来。 这种能力，什么人能够做得到呢？这是非得佛才能做到的。佛能做到，众生也有这种能力，这是一切众生平常分内就有的，是人人本有，个个具足的，与一切的圣人、诸佛，都有同等的能力，无二无别。它不是用神通变化之力，也不是因为修行证果才有这个能力；而是法尔性德，原本就有这个能力。有这个能力，现在怎么就没有了？为什么常在 轮回里受苦、不能作主，原因在什么地方呢？就是因为有三个字把它束缚住，所以什么都做不到了。 这三个字是什么呢？就是贪、瞋、痴。这贪瞋痴三个字，在世间法来说，以为有贪瞋痴，这还好。好比说，这个家庭里头，要是有一个小孩子，他从外头拿东西回来，唉！这个家里欢喜了：“这个小孩子不错！”其实这正是一种“贪”的起始。“瞋”，在世间法来说，“无毒不丈夫”，假如有瞋，这才能够构上有丈夫气慨。在 佛法上来说，就不是这样了；这贪、瞋、痴，是法身的一种病。“痴”，是愚痴。在 佛教里，所说的愚痴，不是说那个人是傻瓜、白痴，不是那样；而是说无明。“无明”，就是无所明了，缺乏智慧。要是有智慧，就不会起贪，不会起瞋，所以贪瞋的起因是痴。 现在讲菩萨戒，是由戒而能生定，由定而能发慧。戒、定、慧，是三无漏学，以这三无漏学，才能够治伏贪瞋痴三毒。拿个比方来说，一个国家的正规军没有力量，就起了游击队、判乱分子；慢慢的，这个江山就不稳了。一个人，就像一个国家似的，如果戒定慧的力量没有了，那么贪瞋痴它就作主；贪瞋痴要是作主，这戒定慧就慢慢失败了。但是，如果戒定慧能够作主，贪瞋痴它就起不来；贪瞋痴起不来，那么前边这几句话，“观沙界于目前…，收群生于掌握…，变丘陵为宝刹…，移净土于秽邦… ”，就都能显现了。 有一首偈颂说贪瞋痴的意思，说得很清楚： 众生知见佛知见，如水结冰冰还泮。
戒力春风佛日辉，黄河坼声震两岸。
切莫痴狂向外求，悟彻依然担板汉。 “众生知见佛知见”：众生的知见和佛的知见，原本是相同的。要是同的，怎么众生既没有神通，也没有妙用，是什么原因呢？我们说个譬喻来解释。“如水结冰冰还泮”：就像水，水的体性是无障无碍，它能随缘而不变。假使把水放在圆形的器皿里头，它就成圆形；把水放在方形的器皿里头，它就成方形；把水放在长形的器皿里头，它就成长形；它有随缘的性，所以它是任运自在的。 可是冰就不同了，一旦冻成了冰，它就不行了。这冰啊，你冻的是方冰，就不能放在圆形器皿里头；冻的是圆冰，放在方形里头就放不下去。我们众生起了贪瞋痴，就像水结冰一样。现在要把贪瞋痴解除，就要想办法把冰化了，冰化成了水，就任运自在了；要是由水结了冰，这就不自在了。冰还泮，泮就是溶化了，能够用戒定慧的功夫把冰化过来，那么它自然就有一种随缘的妙用了。 “戒力春风佛日辉”： 持戒的力量像什么呢？就像春风似的。你看那冰，无论怎么厚的冰，春风日暖，冰慢慢、慢慢地就没有力量，它就要溶化了。“黄河坼声震两岸”：黄河冻了冰，冰很厚，几千斤的大车都能够在上头走，你看！那冰的力量多大？这时候，春风一来，日光也热了；这个日就像佛，这个戒就像春风。坼声，就是崩裂的声，就像墙有了缝就开坼了。黄河的冰化了，就是崩裂这么一声，就震动两岸了。两岸，就是一个此岸，一个彼岸；此岸是指众生，彼岸是指佛。人修行的时候，能够持戒、用功修行，当道力成就的时候，对于众生有一种感动力，对于诸佛也有一种欢喜力。 “切莫痴狂向外求”：千万不可以向外驰求，要向心地上研究。向外驰求，就等于随名逐相，是不容易得道的；心地上求，才能够得道。“悟彻依然担板汉”：到有一天豁然开悟了，人一悟了的时候，他表面上还是一个凡夫样，跟凡夫还是相同的，不像佛有三十二相、八十种好，但是心地上可不同了！心地上，他是一个断贪瞋痴的人，不像凡夫贪瞋痴具足。 以上还未正式讲到这部经。中国各宗解释 佛经，各家有各家的讲经形式。在未正式讲解经文之前，或者用天台的五重玄义，或者用贤首的十门分别，来解经。我在中国入佛学院的时候，学讲经，学的是天台宗。今天我讲的，是依照明蕅益（智旭）大师的注解，用天台的五重玄义来阐经。怎么叫做五重玄义？“五重”，就是五个层次。“玄”，是幽微难见。“义”，是深具理致，深有所依。有五种幽微难见、深有所依的层次道理。五重玄义是： （一）释名
（二）显体
（三）明宗
（四）辨用
（五）教相
第一释名，是解释经的题目。譬如，此经经名是《佛说梵网经》，品名是〈菩萨心地品〉。释名之后必显体。 譬如举出一个人，这个人叫什么什么名。但是，光知道名字，这个人是什么样子？是大个子、是小个子？是男、是女？等等，因此要显体。要见着他这个体，才知道这个人；只知道名字，还没那么实在。显体之后，就要明宗，说明《梵网经》是以什么为宗。第四要辨用，讨论此经有什么作用。第五是教相，就是判断这部经典属于那一时、那一教。 听经很容易听到，听教却很不容易，多半在佛学院里才会讲教。“教”与“经”不同。“教”能把佛一生所说的，把它分别得清清楚楚──佛说的是大乘菩萨教？或是小乘声闻教？这些问题，须经由“判教相”才能够明白。名、体、宗、用、教，这五个说过了。现在开始解释五重玄义： （一）释名：释名有二，先解释《佛说梵网经》的经名，其次解释〈菩萨心地品〉的品名。 此经名《佛说梵网经》。先解释“佛说”二字，怎么叫做“佛说”呢？乃大圣慈尊，四辩宣扬也。大圣慈尊是指佛，四辩是指四无碍辩。（一）法无碍辩：佛为法王，是一切诸法之王，所说的法无穷无尽。（二）义无碍辩：佛说法的时候，在法里头有一种道理，有一种意义；这种义理，也是没有穷尽的。（三）辞无碍辩：言辞方面也无碍，通达涌泉。（四）乐说无碍辩：无论怎么样说，都是自由、毫无拘碍的，横说竖说，都讲得头头是道，左右逢源，怎样说都有理。这就是佛的四无碍辩，用这四无碍辩来宣扬《梵网经》。 次解“佛”字。佛，是梵语，具足云“佛陀”。翻到中国话，就叫“觉者”，是一个觉悟的人；他已经明白了，觉悟了。但是这个觉悟也有分别。凡夫的觉悟是妄知妄觉──所有的觉悟是妄的，不是真的。至于外道，他有一种悟解，但是他那种觉悟是邪知邪觉。至于二乘声闻、缘觉，他们也觉悟了，但他们所觉悟的没得中道，只能够悟于空理；世间法有形有相的东西，他知道是空，明白这种空理；只是偏空的方面上，他不明白中道，这是偏知偏觉。菩萨是正知正觉，但没能达到究竟圆满。唯独佛才能自觉、觉他，觉行圆满。凡夫不能自觉；二乘只能自觉，不能觉他；菩萨能自觉、觉他，但不能圆满。唯独佛是自觉、觉他，觉行圆满。所以《佛说梵网经》的“佛”字，具足这三觉的意思。 另有一个更详尽的说法，来解释“佛”字，就是“六即佛”的道理：（一）理即佛、（二）名字即佛、（三）观行即佛、（四）相似即佛、（五）分证即佛、（六）究竟即佛。 一、理即佛：“一切众生，本具觉性。”一切众生本来就具足觉性，理体就是佛。 二、名字即佛：“闻此理性，圆解初开。”听到这种理性的道理了，就能够开悟，知道佛法是了不起的；能够知道这种道理特别地圆满。 三、观行即佛：“念念观心，伏五住惑。”要是能够依照圆教的道理，念念修行，念念用心地功夫，就能够降伏五住惑。五住惑是什么？就是：（一）见一切处住、（二）欲爱住、（三）色爱住、（四）无色爱住、（五）尘沙无明住。这五样，都是烦恼。 （一）见一切处住：这是指一切凡夫的执着，无论看见到什么境界都以为是好的，因而去执着，这是一种见惑。 （二）欲爱住：譬如有人用功修道，把一切的境界都看空了，超出凡夫的执着而得升六欲天。一旦到了六欲天，觉得天上比人间快乐自在，就停留在天上不再勇猛向前；这就是欲爱住，在欲界里执迷耽住了。 （三）色爱住：如果这位修行人，进一步到色界天，但觉得色界天的禅定乐非常自在，再也不向前，于是又被耽住了，成色爱住。 （四）无色爱住：假如修行人能更进一步而升至无色界天，这时身体形相都没有了，只留下一个识。如果执着这个境界，便成无色爱住。 （五）尘沙无明住：把欲界天、色界天、无色界天都超出去了，还有个尘沙无明住。尘沙无明住是什么？就是根本的烦恼。尘沙惑，就是对于度众生方面受障碍了：“唉呀！众生怎么这么难度啊！”就生退心了。这是因为众生的根性，各式各样的脾气，如尘沙般的多，便生退转心，因而在度众生方面便生出障碍。无明，就是一种根本烦恼，根本滞碍。若能降伏这五住惑都不起了，这就证得“观行即佛”。 四、相似即佛：“功深垢落，净于六根。”循序不断去修行，日久功深，洗涤心垢，把烦恼垢都去除了，六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）都清净了，这时便证得“相似即佛”。拿个比方来说，这相似即佛就像什么呢？就像打铁似的。这铁虽然没能成器，把那铁锈已经都除掉了，这铁锈掉了，就叫相似即佛。又好比说，我们刻 佛像，先把佛的轮廓刻下来，再把耳、目、口、鼻、眉等形相塑造了，可是没贴金，也没开光，这就是“相似即佛”。 五、分证即佛：“分破无明，分见法性。”这比如把佛像一分一分的贴金。无明惑有四十二分。每破一分无明，便显一分法性。在教理上说，能破一分无明、显一分法性的人，就能“百界作佛，八相成道”──在一百个世界上成佛，一百个世界上八相成道。能破二分无明的人，就能“千界作佛，八相成道”。能破三分无明，显三分法性的人，就能“万界作佛，八相成道”。如此类推，能破四十二分无明的人，就能于无穷无尽的世界上作佛，八相成道。这就是“分证即佛”的道理。 六、究竟即佛：“无明断尽，理性圆显。”断尽四十二分无明，功圆果满，真如道理完全地都显出来了，这时便证得“究竟即佛”。 现在讲一个用“六即佛”破外道异端的故事：过去我在东北时，有一次脚生了疮，就到一家膏药店去买膏药。膏药店的老板见到我，很客气地拉开凳子请我坐，并且请我喝茶。我心想：“就买这几帖膏药，也不是什么大雇主，他还这么客气？”接着，他打开话匣子向我传教，说：“法师！你们是红阳世界的和尚，但现在已经是白阳世界。释迦牟尼佛在世时是红阳世界，而今弥勒佛出世，是白阳世界。这个时候的出家人不能成道；‘道’已落入火宅，落到俗家人之手了，唯有在家修行才能成道！” 我一听，这是白阳教才这么说！于是就用“六即佛”的道理向他解释：“在理体上而言，根本一切众生都是佛，也不分出家、在家，这叫理即佛。听经明理之后，才进入名字即佛的境界。好比从沈阳坐火车到北京。要坐上火车，才好比观行即佛。进入山海关，知道离北京不远了，这就能比喻是相似即佛。火车每进一站，便靠北京近一点，这比如分证即佛。一旦过了天安门，确实到达北京了，这才是究竟即佛。” 我这么一说，膏药店老板一听之下，两眼发直，他那一套也不讲了，不敢再胡说八道。然后他问：“法师！你住哪座庙呢？”我说：“我住在万寿寺。”他问：“你们庙上讲经不讲经呢？”我说：“讲经。”他问：“什么时候讲呢？”我说：“每年夏季，从四月十五至七月十五都讲经，讲的时候都有登报纸。”老板说：“唉呀！还是得要听经。我原本以为我们在家人才能修道，出家人不能修道。现在听师父一说，才知道自己的思想是错误的！” 由此可见，用六即佛的道理可以破此类的邪知邪见，否则他便会一直错到底，岂不是太可惜？六即佛的道理，能破人懒惰懈怠、贡高我慢、高特圣境、自卑败劣等等知见。人都是懒惰懈怠的。在马来西亚怡保，就有一班佛教徒，听到香港某一位法师向他们说：“人不用修行，到时候就会成佛。修行是白用功、白吃苦。”于是这班好懒惰的佛教徒都频频附和：“唉呀！法师说得真对啊！怪不得我们修行这么多年，一点利益也没有得到；原来还不用修行，到时候就自然成佛了。法师说了，我们这才明白！” 以后，这些人怎么样呢？每逢什么地方有法会，这些人到那儿也不拜佛，就站在一边看热闹。好比说，人家唱〈大悲忏〉或〈炉香赞〉，他们在旁边说：“不错！蛮好听！”但是只听而不随喜，辛苦事儿不作了，就是等着成现成佛。这样的人，拿六即佛的道理就能把他给破除了。其实他们只是理即佛，是个没出息的佛，如果不用功去真修实证，岂能真正成佛？天下那有这么便宜的事？就是世尊也是“三祇修福慧，百劫种相好”，福慧双圆，才成佛果。我们薄地凡夫，坐在那里，就等着成佛，那有这么容易？譬如一个宝珠原本有光，但是它掉到泥里而不能现光了，你得用功夫把这泥洗掉，它才能有光。所以这种懒惰懈怠的人，用这六即佛的道理，就能把他给破除了。 或有自卑败劣（卑劣慢）的人说：“佛的境界，唯独佛能证得。我们凡夫俗子，怎有机会修成佛位呢？”这种自卑败劣的人，他要是能听到六即佛的道理，以这“人人皆能成佛”的道理来解释，则群疑冰释。有些人贡高我慢，他那个我慢大劲儿来了的时候，连十方诸佛也不佩服，说：“这算个什么呢？”如果能以六即佛的道理问他：“你这么贡高我慢，究竟你是破了那一分无明，断了那一分惑呢？”这时他也不得不老实过来了。 “六即佛”的道理，是天台智者大师研究《涅槃经》而发明的道理。此外，佛又有三身：（一）法身，（二）报身，（三）化（应）身。法身是本觉性体，我们本觉的理性。报身是始觉智圆；刚开始觉悟，这种智慧就已经圆满了。化身是慈悲应现，即是应众生之机缘而示现；因为世间人，苦难的众生居多数，佛才现前，这就是应身。法身又名毗卢遮那，翻到中国话，就叫“光明遍照”。报身又名卢舍那，翻到中国话，就叫“净满”。化（应）身就是释迦牟尼，翻到中国话，就叫“能仁寂默”。 这三身，非一非异。非一，不是一个，是法、报、化三佛；非异，三佛原本就是一佛。因为众生的根性不同，所见的也不一样，有的人看见报身，有的人看见法身，有的人看见应身。又有一个比喻：法身，就像珠体，是圆的；报身，就像珠光，那光是净的；化身，就像珠的影，能够互相摄照。但是，离了体也没有光，离了光也没有影，它三个都是一体的。由影知光，由光见体，三身理明，梵网义显；这三身的道理要是明白了，梵网的意思，就都可以显明出来了。 以上解释“佛”字，次解释“说”字。这个“说”字，是“悦其所怀”也；佛是欣悦畅其本怀，而为众生宣说此经。故说：“诸佛久修久证一体三身，了知一切众生同具此德。大悲薰心，每思济度。今机缘初熟，乃接归本源世界，亲觐本尊，秉受心地法门。次复示成树下，普为凡夫结重轻戒。俾受者顿入佛位，成真佛子。度生本怀，于兹畅悦。”诸佛乃是以大悲心，把我们凡夫接引到如来地上。 | 
发表于 2012-9-30 21:14
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