[许止净居士]观世音菩萨本迹感应颂卷第二

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供奉观音。 ［六］左传。晋人获秦谍，杀诸绛市，六日而苏。 战国时，宋玉，作招魂赋。 博物志。汉末大乱，有发前汉宫人冢者，宫人犹活，既出，平复如旧。魏郭后置之左右，问汉时宫中事，说之了了。 ［七］上句，见拯堕十八联注。 见闻录。清溧水汤聘，家贫，奉母孝。忽病亡，至东岳，聘哀求老母无人侍奉，帝送孔圣裁夺。归遇普门大士，哀诉求生，大士曰，此孝思也，且曾拒奔女，当前程远大，可急令还魂。鬼谓尸腐奈何，大士命善财取牟尼泥，色若栴檀，以泥围尸三匝，腐烂者完好如常，魂从口入，遂回生。后举顺治朝进士，斋戒终身。 拾遗记。汉延和元年，月氏进返魂香，后大疫，帝焚之，死未三日者皆活。
　　曰得子。(一)则有七朝体变，艳说嗣姑。俄顷形殊，咸称佛赐。(二)建千金之阁，伯仲联生。许六日之期，信忠同老。(三)彩云香绕，李清抱子之图。圆月华生，潘照添丁之咏。(四)香盘印字，慰章藻之残年。瓶柳为儿，酬新斋之远拜。(五)传经吉氏，两利官人。施主潘公，孪生衲子。(六)傅家叔侄，接踵归依。李氏弟昆，比肩信仰。(七)文产得男，甥原似舅。子翚有后，侄乃从姑。(八)赐以笑容，嘉邹君之补过。克符喜相，祛熊子之多疑。(九)梁文建白华之庵。隆将梦红儿之授。(十)志淳开梓，叹如响之应声。道德梦兰，幸改邪之归正。(十一)庆绵绵之瓜瓞，颂遍荆衡。咏缉缉之螽斯，声腾徽婺。(共二段)
　　［一］述异记。荆州黄叟，老而鳏，笃孝好善。一女嗣姑，年十四，随父读，慧而贤。绣白衣大士像，礼拜甚虔。一夕梦大士曰，汝父孝义，不应无后，奈年老，我以汝子之。啖以红丸，女觉热气一缕下达，昏瞀者七日，醒则已化男身。闻之婿家，诧为妄，鸣官验得实，观者云集。孙元芳诗云，梦中变化真奇创，红颜忽作男儿相。 己求书。明当涂杨璜，业儒励行。会兵围其乡，不忍离邱墓，匿妻妾与子深林中，孑身守垄。兵来将执之，急赴水死。子十龄，林间见父溺，亦号哭奔投水死，时顺治丙戌三月十六日也。越晨，两尸相抱浮出，见者陨泪。妻陆氏，断荤奉大士像于家，旦夕念佛，声与泪俱。夜梦老妪携一儿，曰遗汝。醒而祝曰，愿妾张氏，遗腹生男，则菩萨赐也。岁暮，妾生女，陆泣曰，今已矣。至春，集族长告曰，夫无子，薄产当析诸侄，吾得粗给衣食以养女，言未竟，痛哭。众不忍，云俟璜周年作佛事后议，届期，会亲族，散斋之日，恰三月十六，女呱呱不已，张抚就枕，如梦魇，不醒。女啼益甚，陆疾呼，张始觉，抱女，则已变男身矣，相顾骇愕。族人群集，见面目依然，而私处血痕斑斑，始悟菩萨示梦不虚，竞胪拜佛前，更名佛赐。张县令庭验之，询其宗族，佥曰，脱儿变非真，侄辈不愿分田产耶。鹤洞子曰，灵感至此，石破天惊矣。 ［二］现果随录。清初谭宪卿，家饶无子，族子觑析产。宪恚，以五千金兴大悲忏坛，礼忏四十九日，妾即生子，胞衣白。妻乃发心捐千金建白衣阁，未几，亦生子，胞白如初。伯仲皆游庠。 陈怀绩笔记。祈门汪茂辉，艰嗣，念送高王经，广行善事，梦大士抱孩云，汝好接之，过六日来抱去，再当抱一孩来。遂连生二子，长仁忠，次仁信，后仁忠六旬终，方悟梦示隐语。 ［三］持验记。明刑科李清，一子痘殇，母虔诵高王经。清梦大士抱儿来，云如云如月。晨起，某赠以绣观音抱儿图，宛如梦见。帧有诗云，彩, 云香绕海天潮，末句还来丹桂月中飘，符云月二字。后果生子。 灵应记，吴江潘照，焚疏大士前求嗣，次年花朝举一男，纪诗有幽燕老去雪盈颠，喜见花生月又圆之句。 ［四］狯园。章藻年近七十，无子，礼大士，梦座前印香盘一子字，旋妾生男。 岳州杨心斋，朝普陀，梦大士折瓶柳与之，曰以为汝子，生男名嗣柳。 ［五］高王感应记。唐衡阳吉长年，乏嗣，老僧劝诵高王经，谓生儿有白衣重包之异。夫妇诵满一藏，后生三子，皆白衣重包。太守亲睹灵验，刊板印送，武阳江宰，夫妇受持，同获美报。 旷园。顺天潘海滨无子，努力为善，布金僧寺，有两老衲感激，祝大士前，愿为儿以报。一日潘坐中庭，恍见两衲入内，而妻孪生二子矣，遣询两衲，同时圆寂。 ［六］灵应记。新建傅国镇，无子，叔广尧多男。因劝曰，予诵观音经多年，汝何不效之。镇遂虔诵，次年生子，施经二千卷，复得子，同科登贤书。 白衣灵验。衡山李佐尧，无子。兄受尧，得白衣经，共开斋堂，奉大士像，讽经施送，各得一子。 ［七］感应记。松江太守费永年，刊施高王经，得一子。传甥江文产，亦得子，年十八，举于乡。 南海慈航。明庐陵龙子翚，乏嗣，妹得白衣经，见祈嗣灵迹，劝嫂持诵。嫂发愿持斋诵经，次年举一子，岐嶷不群。 晋书。何无忌，酷似其舅。 左传。侄从其姑。 ［八］南海慈航。清临川邹鲁，雍正间，虔诵观音经，生二子。私谓未必菩萨力，心渐弛，二子忽夭。乃悔悟，虔祷大士，矢愿施经。妻梦白衣大士笑容可掬，抱一孩置榻，次日生子。岁余如前梦，又生一子。 又益阳熊天益，六十无子，见观音经咒灵验，遂斋诵印送。妻获熊梦，喜相告语，犹谓幻梦也，来春生子，与梦符。 ［九］普陀志。明定海都司梁文，因祈嗣有感。捐资，嘱寺僧昱光，建白华庵。 慈林集。广州诸生何隆将，五十无嗣，乃奉千手眼大悲像，朝夕虔礼。梦大士授红儿，连举三子。 ［十］高王经跋。浮梁胡志淳，同妻汪，诵高王经。汪梦多人求经，遂许刊施，比月有孕，开梓之日生子。淳跋谓菩萨如响应声，不可思议。 冥祥记。刘宋时孙道德，奉道祭酒，五十无子。一沙门劝至心礼诵观音经，遂罢不事道，投诚诵观音，旋得异梦，妇产男。 左传。郑文公妾燕姞，梦天使与己兰，曰以是为而子。遂生穆公，名之曰兰。 ［十一］灵应记。沔阳江琏，发愿诵白衣经，求子。梦大士授以孩曰，酬汝诵经之虔，逾年得子。 感应记。武昌柯胜春，五十无子，夫妇朔望斋诵高王经满八藏，三年连生二子一女。 观音经近验。荆郡宗维垣，妻张，频遭产厄，斋诵白衣经，生子白衣重包，名大士保，秀慧不凡。 清湖广左藩刘元伯，修忏四七日求子，

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次年产子极慧。 衡山郭羽伯，六旬乏嗣，, 闻白衣经灵验，奉持，未几生子。 沔阳陈藻灿，生子不育，夫妇持白衣经，生子获长成。 新堤胡良恍，请经斋诵，翌年得子。 荆门彭俊，五十无子，信经灵验，虔诵得子，名验保，年十六游庠。沔阳章俊，闻彭俊事，亦诵而得子。 徽州程学洵，无子，夫妇虔诵白衣经，复印送，翌年生子。 婺源詹有高，妻过三十未育，诵白衣经，旋生子。 高王灵应。婺州郑纯领，四旬无子，许施经一藏，生子。　清康熙间，婺源余麟文，乏嗣。妻戴氏，持观音经，并许施三千卷，旋生三子。其兄麟仁，见弟得验，同妻虔诵印施，并请僧持经千遍，旋生子。 同邑余斯来，持高王经，康熙时生二子，名佛成佛正。 安徽汪珍，刊经五百卷，得子。 婺州郑美玉，四十无子，印经一藏，旋生子，次年复生女。 同邑江应霖，偕妇诵经广施，得一子。 歙县黄连氏，广播是经，孪生二子，名佛住，庆儿。 徽州米润姑，许送经千卷，次年生子。 明黟县舒汪氏，四十无子，宏治间，礼东山庵，得经归，持越岁，生子。 明崇祯间婺源董科，妻祝氏，虔奉是经，许印千卷，妾生二子。 同县余牧斋，施经千卷，比年生子。 歙县方岩，妻黄氏，亦施经千卷，生子。
　　(一)更加乐善行慈。必获光前裕后。(二)故书经画像，王文肃奕世簪缨。利物济贫，徐文敬两朝相国。(三)奖张君之阴德，孙获六龙。赐冯氏以瘦儿，子垂三组。(四)绝好秀才，诞忠臣于嘉定。式佑上帝，降天妃于莆田。(五)沈祖布金，孙曾蔚起。周姼乐善，福寿绵延。(六)怜贫僧之焚指，子入词林。拒乳妇之弄姿，族成蕃衍。(七)音通梵国，远稽晋代之尚书，铭著狼山，近纪胜朝之殿撰。(八)存心仁孝，无子者终育贤孙。留养废残，合天者必昌后代。(九)尚祈饮水思源，祝永裔之信佛。倘或始勤终懈，当猛力以自新。此大士与乐者四也。(此颂兼得贵子)
　　［一］海南一勺。持观音经灵应，难以枚举。然必须迁善改过，戒戕物命，则灵应如响，不独占螽斯衍庆也。 ［二］现果随录。明王锡爵，谧文肃，为神庙首辅，命工以金银汁，画大士像，手书心经于上，施人供奉，不计数。子衡，中榜眼，孙时敏，奉佛法，赈饥民。有人入梦，见豆六石，一僧曰，此敏积善所记数也。子揆及第，子掞，孙原，祁，皆进士。 玉历传钞。徐文敬公太夫人，日诵大士圣号千声，好谈因果，刻玉历传钞劝人为善。文敬亦刊敬信录，周济亲族，无德色。公子本，官大学士，杞，官巡抚，孙以烜，官侍郎，景焘，官道，曾孙辈，科第蝉联。 ［三］上句，宋张庆妻袁氏，疫死回生事，见愈疾第二段第八联注。大士谓汝夫多阴德，子孙当有兴者，后生子亨，亨六子，皆为显官。 晋书。卞壸兄弟六人，并登宰辅，世称卞氏六龙。 劝诫类钞。桐乡冯氏，世植德，冯锦，官山右，无子，妻持大悲咒甚虔。邻妇梦一媪抱肥瘦两孩来，接肥者堕地碎，还取瘦者，媪曰，此当送冯家。邻妇生子不育，冯夫人生浩，幼瘦弱，长渐魁伟，由词林转御史，善举无不力行。现七十五，齐眉矍铄，子三，均登仕版。 汉书。杨仆垂三组以夸乡里。 ［四］现果随录。明嘉定黄韫生，父艰嗣，诵白衣经，力行善事。梦大士抱一孩送之，曰念汝勤苦，诵经行善，寻得一绝好秀才与汝。遂生韫生。文名噪海内，中崇祯时进士，以世变，偕弟伟恭同缢北门外佛殿。 天后志。天妃，莆田林氏女，父惟悫，为宋都巡官，行善乐施，礼大士求子。后母梦大士曰，汝家世敦善行，上帝式佑，出药丸云，服此当得慈济之贶，遂妊。诞时，霞光射室，晶辉夺目，异香氤氲，弥月不啼，因名默。十龄后，诵经礼佛不少懈，后窥井得符，遂灵通变化，驾云渡大海，众号为通贤灵女。宋雍熙四年重九，白日飞升。 ［五］鞭心录。明沈见泉祖，游破寺，见观音像，首顶箬笠。叹曰，菩萨慈悲，能与人智慧，某愿重新此殿，求子孙有读书者。不日栋宇法相，焕然鼎新。孙尧中，曾孙梦斗，相继登第。　白衣图。钱塘赵世珍，妻周氏，无子，诣白衣殿祈祷，诵咒印施，并实心行善。后得二子，长者成进士，氏年九十八，亲见五代同堂。 ［六］熙朝新语。给事中孙勷，无嗣。偶见一僧燃指，曰愿得一茅庵供大士像，旁坐诵经，免托钵苦。公云，吾为师了此愿，为结茅，居三载。忽见僧径入内室，趋问之，则举一男矣。骇异间，而庵中报僧圆寂，视儿指燃迹宛然，取名卓，官榜眼。 青龙偃月刀。元明善无子，奉大士谨，得连产子。招乳母抚之，有白氏色姣，戏善，善拒而遣去。后诸子长成，为蕃衍钜族。 ［七］辨正论。晋王珉，无子，妻恳祷观音求嗣。后珉路逢一胡僧，甚悦之，僧曰，我死当为汝子。未几僧亡，珉妻有娠。及生，能语，便解西域十六国梵音，叙前生事，历历有验，即晋尚书王洪明也。 清张季直四十无子，夫人徐，祷于狼山之观音岩。越岁举男，先一夕徐梦媪绷儿授之，曰以乞汝欢喜。季直写观音经送寺，更造像岩颠，覆以铁亭。且勒碑纪事，以彰佛慈。 (八)南海慈航。浙人苏迅，因母病，虔诵高王经，茹素三载。梦神谓汝诚孝子，吾奏上帝，增汝母寿一纪。但汝祖德薄，当无后，现生三子，皆不永年。宜施观音经一藏，速为长子完婚，当为汝请一贤孙。觉而娶妇，逾年抱孙，子俱不寿。 又山右某富室，老惟一子一媳。媳亡，子病瘵，父为子纳妾，母骇曰，不速之死乎。翁曰，吾尝祈嗣于灵隐，梦大士谕汝命无后，以捐金助赈活千人，与汝一孙，故速为纳妾耳。未三月，子卒，妾遗腹生子，延其祀。 感应篇增注。明严道澈，年三十无子，置两妾皆朴陋，未生子，后至戚家，见一婢喑，乃纳为妾，父文靖公曰，儿所行合天道，必有后。澈夙诵白衣咒，坚持不杀戒。后三妾皆生子，有重包之异。孙曾林立，接踵青云。 ［九］西归直指。宋吕蒙正，谧文正，每晨兴礼佛时，必祝云，不信佛者，勿生吾家，愿我子孙食天禄者，必护持三宝。后侄夷简，简子公著，两相国。左丞好问，并问子用中，皆信佛。 南海慈航。清婺源查邦钺，无子，其侄劝诵观音经，更竭力印送必验。遂于康熙辛酉，夫妇同诵，生子二，

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然不育。自悔未印送，发愿送三千卷，生子名佛赐，印经酬愿，子获长成。 持验记。明宣德时，张贵乏嗣，发心施白衣经求子，生子后经愿未酬，子十二岁夭。痛悔虔祷，施经五千卷，后生子无恙。 高王应验。清康熙间，婺源余振鷟，无子，矢愿印送高王经，朔望持诵。生子后亦未酬愿而子殇，乃印送四百卷，复生子。 白衣近验。清嘉庆间杨阿陈，子多疾，因忆儿未生时，心许刻经四百卷，未了愿。忏悔于大士前，即日梓经施送，疾旋愈。 附记。冥祥记。宋卞悦之，无子，发愿诵观音经千遍，数垂满，妾娠生男。 白衣经纪验。元南京刘玉，乏嗣，诵白衣经两载。妻母刘，梦金冠白衣大士，携一童曰，送圣奴来。明日生男，有白衣之异，遂名圣奴，施经五百卷。 灵应记。嘉兴吴母，婴疾乏嗣，诵白衣咒不辍，印送无算，疾瘥生子，官少司农。 华敦三妻，十九年不生育，祷大士啜泣哀吁。梦大士抱一男一女来，曰怜汝虔诚以付汝，次年生子，越岁生女，后不复娠矣。 感应记。顺天进士钱福，无子。老僧授以高王经，夫妇持诵，刊施一藏，生三子，俱游庠。 衢州徐九德，设大士像，礼拜祈嗣，送经千卷，生子。 杭州丁采，五旬无子，闻高王经凡求必应，日夜持诵，生子，十六登第。 如皋王晋，年过五十，妻亦四旬余，且多病，祷大士诵经求子。妻竟生男，益信奉广布，复生男。 明洪武间，广东彭元震，许印高王经五百卷，生男。 汤门方氏，媳屡孕不获安全，愿诵观音经一藏，印施二百卷，后生孙，名音保。 清鄱阳余郁文，无子，施经千卷，梦大士送子与之。妾刘氏，亦梦大士抱孩至床前，旋生子，名经保。 清陈天御，妻患小产，夫妇虔持观音经咒，又广印施，次年孕满得子。 丰城游九云，屡罹儿女厄，因塑佛像，修桥路，点夜灯，施茶汤，一切利济，均乐行为，更诵观音经，遂得子。年逾六十，而子克家矣。 桐城陈朝栋，艰嗣，虔诵白衣经，频梦见大士，旋生二子。 清宝坻李枝富，乾隆间刊经三百卷，得子名佛庆。 丰城金利，五旬无子，诵经五千遍，生子，有白衣验。 京东刘世隆，无子，持经万二千遍，生子。 苏美端，无子，诵经礼拜，连举二子。 海宁查奕楠，立愿诵经，得子名佛佑。 阳江吴绍成，持心经得子。 池阳章景阳，见友汤敬仲，持经获验，虔诵生子，长举于乡。 饶州济川居士，无子，刊经施送得子。 江陵王赵氏，数遭子殇，绍兴间得经持诵，次岁生子。 三岩信士徐树百，妻孕而病重，几不治。家中虔诵观音经千卷，并印经施送，买放生命，后举一男，母子无恙，病全愈。 持验记。淮安梁元征，无子，多病。因发心长斋，日诵大悲咒，白衣经。妻亦持准提斋，晨跪诵经。未几，征病瘥，妻生三子，仲子中乡试。 灵验记。乐平徐熙载，子殇痛甚。僧授之大士圣像，劝刊观音经板印施，得两男。 广州黄扩生，家富无子，受五戒断荤，奉大士。晨夕虔礼百拜，称名不辍，后妻妾各生一男，颇聪慧。 徽州徐谨，无子，诵白衣咒求嗣。梦神曰，更诵高王经一藏，可获嗣矣。谨如言，即生子，又梦神云，能广行方便，施经一藏，儿可贵矣，谨如命，子果登第。
　　(一)夫避凶趋吉，乃周易所屡言。而赐福消灾，是菩萨之行愿。(二)铜山崩而洛钟应，佛即是心。阴德现而阳报来，理能成事。(三)彼吉祥天女，能令念者遂心。坚牢地神，亦使有情安隐。(四)况大士为诸天奉行，万神翊卫者乎。所求如意。无庸疑者。(以下总结救苦与乐 共二段)
　　［二］汉书。未央前殿钟，无故自鸣。诏问东方朔，朔曰，铜者山之子，山者铜之母，山恐有崩者。居三日，南郡奏山崩。 易乾传疏。铜山崩而洛钟应。 观经。是心是佛。 魏文帝诏，报何夔曰，有阴德者，必有阳报。 华严法界悬镜。有依理成事门，并真理即事门。 ［三］金光明经大吉祥天女品。随所念者遂其心。 又坚牢地神品。若诸有情，受用如是胜饮食已，长命色力，诸根安稳。 ［四］古德云，儒者奉天而行，佛则诸天奉行。 月光童子经。佛坐道场，万神侍卫。
　　(一)惟是弊衣粪扫，为除贫子之惊惶。黄叶杨枝，但止小儿之啼泣。(二)凡兹世谛浮华，难入道流慧眼。(三)盖白驹过隙，须富贵以何时。黄土长埋，问妻孥之安用。(四)况肥脓甘脆，药号腐肠。皓齿蛾眉，斧称伐性。(五)乃为儿孙作牛马，鼻被人牵。嗜钱癖入膏肓，心为形役。(六)既为众怨所丛，又作入道之障。(七)濒死不悟，真觉可怜。(八)不知患得患失，欲贵者翻觉苦多。负我负人，多男者原由业重。(九)是以释迦修道，弃国捐王。大士济人，鬻妻卖子。(十)正以断绝爱根，乃得入预道品也。(十一)至于身则四大假合，何处坚牢。九孔常流，徒增臭秽。(十二)纵得百年寿考，终如处茧之蚕。即论千岁仙人，仍是守尸之鬼。(十三)长囚胎狱，永锢形山。(十四)是大患之所存，非智人所当乐也。(十五)故三多而陈华祝，有帝尧谢绝之辞。五福而殿考终，是箕子无常之感。(十六)凡在痴迷，速宜猛省。(十七)堕井甘蜜，休同桀纣善忘。弃金担麻，免笑婆罗不敏。(十八)况乎不修净土，何有长生。未读华严，安知富贵。此所以继救苦与乐之文，而陈弘法度生之事也。(此以大士悲愿，实欲一切众生，无不成佛。其救苦者，无非如永嘉所愿，无病苦，无贫苦，不受难事，不被魔恼，俾得近明师，修梵行，专心定慧，回向菩提而已。其与乐者，无非以欲钩牵，令入佛智而已。若专以此为目的，则辜负大士入浊世之本怀矣。故一一抹杀，令生向道之心。)
　　［一］法华经。于时穷子，自念无罪，而被囚执，转更惶怖，闷绝躃地。又长者将欲诱引其子，而设方便，更著粗弊垢腻之衣，执持除粪之器。 涅槃经。如婴儿啼时，父母以杨枝黄叶与之，曰与汝金，婴儿作真金想，便止不啼。 ［二］华严经。修诸善业，而不愿求世间果报。 又天鼓音云，一切五欲悉无常，如水聚沫性虚伪，世间所有众苦本，一切圣人皆厌患。五欲功德灭坏性，汝应爱乐真实法。 ［三］史记。吕后德留侯，强食之，曰人生一世间，如白驹过隙，何自苦如此。 汉杨恽书。人生行乐耳，须富贵何时。 周安士劝世歌。世间多少烈丈夫，

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往往多受妻儿苦，究竟妻儿何所用，生死分途不相共。 ［四］枚乘七发。皓齿蛾眉，命曰伐性之斧，甘脆肥脓，命曰腐肠之药。 ［五］程鸾劝穷民文。今人认身家太真，眷属太重。即贤智人，能轻功名，安贫贱，至于儿女，则断断摆脱不去，甘心牛马之苦。 又冯夫人法信偈曰，随缘任业几多年，枉作耕牛太可怜，打叠身心早脱去，免将鼻孔被人牵。 晋书。和峤富拟王者而至吝，人讥有钱癖。 又王戎，田园水硙遍天下，而啬不自奉养，人谓之膏肓之疾。 陶渊明归去来辞。既自以心为形役。 ［六］汉疏广云，富者，众之怨也。 华严十行品。此五欲者，是障道法。 ［八］论语。其未得之也患得之，既得之患失之。此尤指太平时而言，若当乱世，为己争城争地，杀人盈野盈城，造杀业于生前，偿命债于死后，其愚真不可及矣。 十二因缘经。子以三因缘生，一者父母先世负子钱，二者子先世负父母钱，三者怨家来作子。 ［九］释迦佛为迦维卫国净饭王太子，年十九入山修道。 无量寿经。弃国捐王，绝去财色。 傅大士语录。梁大通间饥馑，大士化谕妻子，鬻身得钱，即营大会。发愿云，稽首十方三世诸佛，今舍卖妻子，普为三界众生，消灾集福，同证菩提。 ［十一］涅槃经。是身不坚，犹如芦苇芭蕉之树。 遗教经。世实危脆，无坚牢者。 涅槃经。是身不净，九孔常流。又云，宁以牛迹盛大海水，不能具说是身无常不净臭秽。 ［十二］涅槃经。烦恼所常裹，犹如蚕处茧。 五灯会元。吕洞宾游庐山，道经黄龙，遇诲机禅师上堂。吕问一粒粟中藏世界，半升铛内煮山川，且道此意如何。龙指曰，这守尸鬼。吕曰，争奈囊有不死药，龙曰，饶经八万劫，终是落空亡。吕再拜，求指归，言下顿契。 又寒山诗云，饶汝作仙人，恰似守尸鬼。 ［十三］十疑论后序云，胎狱秽浊，真实安在。 肇论。中有一宝，秘在形山。 ［十四］道德经。吾所以有大患者，为吾有身。 涅槃经。何有智慧者，而当乐是处。 又遗教经。何有智者，得除灭之，如杀怨贼，而不欢喜。 ［十五］庄子。帝尧观乎华，华封人祝曰，使圣人寿，尧曰辞，使圣人富，尧曰辞，使圣人多男子，尧曰辞。封人曰，富寿多男，人之所欲，汝独不欲，何耶。尧曰，多男子则多惧，富则多事，寿则多辱，是三者，非所以养德也。 书经。箕子陈洪范，其五福第五，曰考终命。 ［十七］维摩经注。昔有人得罪于王，王令醉象逐之，自投枯井。半井得一腐草执之，下有恶龙吐毒向之，傍有五毒蛇欲加害，复有二鼠啮草欲断，大象临其上，复欲取之。上有一树，时有蜜滴落口中，以著味故，忘恐怖。井喻生死，象喻无常，毒龙喻恶道，五毒蛇喻五阴，腐草喻命根，鼠喻日月，蜜滴喻五欲。 孔子家语。哀公问孔子，寡人闻有忘之甚者，徙而忘其妻。孔子曰，桀纣乃忘其身。若以道眼观之，今人皆忘其身矣。 弊宿经。有婆罗门名弊宿，为人说无有他世，亦无更生，无善恶报。童女迦叶语弊宿言，昔有智愚二人，诣一空聚，见地有麻，即取持之，人各一担。前行见缕，智者舍麻取缕，愚者曰我已取麻，不能舍也。复前行见布，见劫贝缕，见白氎，白铜，白银，以及黄金。智者频舍频取，辗转增胜，愚者终不舍麻。及归，智者家亲欢喜奉迎，愚人乃增忧恼。 ［十八］高僧传二集。魏昙鸾，初于陶隐居处，受仙经十卷，归洛下，遇菩提留支，问佛法中颇有长生不死法，胜此仙经者乎。留支曰，此方何处有长生不死法，纵得少时不死，卒归轮转。以十六观经授之，曰，学此，则其寿河沙劫石，莫能比也。 南唐书。小长老身披红罗销金衣，后主诮其太奢。答曰，陛下不读华严经，安知佛富贵。
　　附录无锡金昌，妻沈云藻，颇通文理，产后大病，势极危险，诸医束手。有友劝昌祷于观音大士，昌从之，病即转机，月余尚难行动。其妻以祈祷有灵，愿愈后常奉大士。一夕，昌梦见大士，妙相庄严，向己而立，二童侍侧，呼昌名，昌即礼拜，忽惊醒。其妻亦醒，各述所梦，俱相同。唯其妻又见一童执杨枝，蘸水洒己身，说偈云，起死回生甘露水，一点善心感化来，金石坚心登极乐，唯恐尘缘解不开。身心清爽，病遂痊愈。夫妇由是长斋念佛，兼辑因果录以劝世。 镇海方子重，年十九，忽生肠痈。医云非开剖不可，其父母不放心，遂不医。其母通文理，长斋念佛，乃与其友俞德章女士，拌命念金刚经，及弥陀观音圣号。三日痈破，脓血从大便出，五日痊愈复原矣。 江宁孙维捷，妻慕西，夫妇颇好善，热心公益，每年常缝千余套棉衣，以施无以御寒者。其妻壮岁得病，胸间痛如针刺，乃竭诚念观音圣号求救，久之睡著，梦一老妪为摩其胸，复遍捏之，拔出寸余长之二针，曰怪得汝痛，以胸有针故。遂觉轻快。自己又捏之，复拔出一针，忽惊醒，了无病苦矣。上三事乃印光亲闻。
　　募印观世音菩萨本迹感应颂说明及办法
　　观世音菩萨，于过去无量劫前，久成佛道，号正法明。但以慈悲心切，救苦情殷，不离寂光，垂形九界，于十方无量世界，随类现身，度脱众生。普门品所谓应以何身得度者，即现何身而为说法。虽则十方世界，无刹不现，而于娑婆世界，因缘甚深。虽则十法界身，无身不现，而世人皆以菩萨称之。虽则应化之处，遍满寰宇，而浙江普陀，最为显著。(印光)受恩实巨，负恩甚深，初则出家于陕西南五台山，为观音现身降伏毒龙之道场，继则寄居南海普陀，为善财南参观音之圣地。每念世人不知菩萨之深慈大悲，欲搜辑大藏，及与群书，凡菩萨本地之行愿，及此方感应之事迹，述为颂文，加以详注。俾世之同伦，同知观音之大慈悲心，与夫随类逐形，寻声救苦之实理实事。庶可同持圣号，同消业障，同增福慧，生为身心清净之人，殁入莲池海众之会。用此以正人心而挽劫运，以期天下太平，人民安乐也。然此心虽发，但以学识浅陋，笔墨拙朴，未能即时举行。适江西大文学许止净居士来山见访，一见即成莫逆，因以其事见托，彼即欣然允许。遂潜心撰述，时经二年，述成颂文二万余言，每句事迹，悉注于每段之后，俾阅者一目了然，共成三卷。又录经中要义，

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名为经证一卷，附于颂文之后。又金刚经功德颂一卷，亦俯于后。俾诵经念佛人，同知向方，以期即凡心以见佛心，克遂如来度生之愿。因付排发刊，现已排峻。全部二百零十页，每页廿六行，每行卅五字。正书用赛宋纸，底面用最耐久一百磅古色皮纸印，每部作二册，用最结实棉线穿钉。印二万部，正书一页，价洋三十元。每部底面皮纸，及书根印字，共三分。无论多少，通通包作邮包，以便施送，包扎费一并在内。每部合三角四分五厘，因为少数难算帐，只作三角四分。如欲印一万，即交三千四百元，一千即三百四十元，一百即三十四元。现已印第一次，现在任者，已有六万，每铸一次板，即印一万二千，以后屡印，亦复屡任，大约年内，或可了结。若在八月以内定印，即是此价，若隔时已久，或纸有上落，欲利人者，宜早通讯。又铸一次板，只印万二千部，任者已及六万，书出时凡大数，不能一时通交，或二次三次，量数分交，庶大家通皆于最初一次，得睹其书矣。又此系代为善信印书，非募资自行办善事例，凡任印者，按钱交书，一部不扣。如有委托代为施送，自己但要少数者，须预先声明，则可代送。否则全数归于本人，毫无扣折。上海不须邮费，直送其家。外埠若大宗，则可令转运公司转寄，小数则付邮，其费或在书中扣除，或另补付。俱从本任印者之意。现今天灾人祸，相继降作，世道人心，陷溺已极，特借此以作挽狂澜，扶世道，同登圣域，共证菩提之向导。愿有力善信，共出净资，俾举世同人，各沐观音菩萨之慈恩，以迄同得亲证本具佛性，圆满无上觉道。区区之心，如是而已。凡欲任印者，其款直汇上海静安寺路哈同路口中华书局印刷总厂，交俞仲还唐子权二先生收。彼一收到，即给一收据，书出后按次交书，决不致误。凡大宗任者，待书通通收齐时，祈寄一信片于浙江定海普陀法雨寺，交印光，以示不误。
　　民国十五年丙寅夏历正月十五日常惭愧僧释印光谨撰
　　佛法广大如法界，究竟若虚空。语其浅近，凡夫皆可与知与能。语其深远，圣人有所不知不能。世间聪明人，若有涵养阅历，便可入道。否则必以小慧自负，遂致妄以己见，毁谤佛法。以故世智辩聪，佛列于八难之中。其所警诫者，深且切矣。其病由于以凡夫知见，测度佛菩萨之境界。使知佛菩萨之境界，决非凡夫所能测度。则可废然止矣。勿道佛菩萨境界，非彼所能测度。即彼从生至死，起心动念之主人翁，彼又何尝稍能知见。若能亲知亲见自己之主人翁，便可渐知佛菩萨之境界矣。彼小慧自负者，譬如盲人，不见天日，遂谓为无。群盲听之，赞为识见高超，的确无谬。而不知其为自误误人之邪说。岂不大可哀哉。是故古今凡出格大通家，莫不以佛法为淑世善民，穷理尽性之本。其建大功，立大业，发挥圣贤不传之妙者，皆由学佛得力而来。以聪明自负者，何足知此。病夫知医，浪子怜客，不禁感慨悲歌，陈此忠告。倘能嘉纳，则幸甚幸甚。
　　敬告阅者务须至诚恭敬自得实益
　　世出世法，以诚为本。诚则能感圣应，不诚则无感，圣无由应。譬如月丽中天，影现万川。水若昏浊鼓荡，月影便难显现，由水所致，非月之咎。故曰欲得佛法实益，须向恭敬中求。有一份恭敬，即消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，即消十分罪业，增十分福慧。若无恭敬，则但结远缘，难得实益。倘更亵渎，则获罪无量矣。又卷三第十六七八三页，牖慧之颂与注内，多有禅机。此等语句，唯实有所悟者，方知意旨，不可以文义卜度推求。纵令智同生知，亦是愈推愈远。禅家语句，悉皆如是。倘能主敬存诚，执持菩萨圣号，一旦业消智朗，则所有禅机语句，一一了然，如开门见山，拨云见月矣。

三福田

南无阿弥佗佛