临终翻业障没有正念怎么办？

zhlgame

本文首发于公众号fjnmamtf（佛教南无阿弥陀佛）

平常念佛还蛮好，但万一临终时候业障现前，万一临终时候没有正念，那一辈子的佛岂不是白念了吗？

其实大可不必担心此事，因为对于信愿念佛人来讲，临终时候的正念非是靠自力，完全是靠阿弥陀佛的佛力加持才使得念佛人临终必然会有正念。

《阿弥陀经要解》：

唯有信愿持名，仗他力故，佛慈悲愿，定不唐捐。弥陀圣众，现前慰导，故得无倒，自在往生。佛见众生临终倒乱之苦，特为保任此事，所以殷勤再劝发愿，以愿能导行故也。

《称赞净土佛摄受经》：

临命终时，无量寿佛，与其无量，声闻弟子，菩萨众俱，前后围绕，来住其前。慈悲加佑，令心不乱。

《悲华经》：

临终之时，我时当与大众围绕现其人前，其人见我，即于我所得心欢喜，以见我故离诸障碍，即便舍身来生我界。

《悲华经》：

所有众生，若闻我声，发愿欲生我世界者，是诸众生，临命终时，悉令见我，与诸大众，前后围绕。我于尔时，入无翳三昧。以三昧力故，在于其前，而为说法，以闻法故，寻得断除一切苦恼，心大欢喜，故得宝冥三昧。以三昧力故，令心得念及无生忍，命终之后，必生我界。

《圆中钞》：

娑婆众生。虽能念佛。浩浩见思。实未伏断。而能垂终心不颠倒者。原非自力而能主持。乃全仗弥陀。乘大愿船。而来拔济。虽非正念。而能正念。故得心不颠倒。即得往生。

总结：

通过以上可靠的教证，我们可以知道，如果仰仗阿弥陀佛的佛力的话，那么临终正念的问题根本不需要担心，阿弥陀佛现前后会加持此人正念现前。

如果要靠自己达到临终正念，那其实是非常难的，平时做梦的时候都无法做到正念念佛的话，临终时候的颠倒更是甚于梦中的颠倒，那凡夫人更是谈不上临终有正念了。如果临终的正念是靠众生自力念佛功夫的话，那净土法门也没有必要称为万修万人去的法门了。正是因为临终正念乃是阿弥陀佛佛力加持的结果，所以净土法门方能称得上万修万人去。

所以如果真的对阿弥陀佛的佛力有信心的话，这些问题根本是没有什么好担心的，自己还在担心忧虑，正是说明对阿弥陀佛的佛力缺乏了解，或者就是对佛力不信任，才会有这样那样的顾虑。

威灵仙

自己还在担心忧虑，正是说明对阿弥陀佛的佛力缺乏了解，或者就是对佛力不信任，才会有这样那样的顾虑。

你不会没听过念佛数十年的净土老修行居然临终失正念的故事吧？
就别说临终，我们附近菜场还常见个念佛疯子咧！根本就老早失正念了，还等临终！
试问在这些明摆着失正念的案例上，你说的佛力何在？

zhlgame

威灵仙 发表于 2016-10-9 02:15
你不会没听过念佛数十年的净土老修行居然临终失正念的故事吧？
就别说临终，我们附近菜场还常见个念佛疯 ...

首先，这部分人到底有没有往生，凡夫的智慧并不知道。而我说的临终得阿弥陀佛佛力加持得正念，这个时间点是在临终，具体哪一时刻并不一定，阿弥陀佛会在合适的时候现前，也许可能出现念佛人临终时候失去正念的某个阶段，那个时间点阿弥陀佛还未现前，是有可能会出现这么一个短暂地过渡期。而最终阿弥陀佛现前之后就得正念了。
再说，我是认为，临终得阿弥陀佛佛力加持得正念，是有可能跟念佛人本人的信愿有关系的，因为真信切愿，靠倒佛力的这种信心感通，才得到阿弥陀佛的佛力加持正念现前，而如果一个人只注重念佛行，却不知道首先在决定的信愿上下功夫，那么有可能出现不得佛力加持的情况。这个信是非常关键的，所以印光大师文钞当中，有个人觉得自己念佛没念好很遗憾，印光大师就讲什么叫念好，十念当往生。说明了念佛人自己这边对佛陀接引的观念，如果观念不正确，有可能自己障碍自己。
一辈子念佛，却临终无正念，很可能就是这种情况，因为他自设障碍的缘故。
至于念佛疯了，到底真疯假疯也不一定，就算是真疯，那就是算走火入魔，那么就是他自己理路不正，以躁妄心希求见佛见光等等。
从你举的例子，充分说明净土法门的修学也是有其次第和一定规范的，一上来就专门念佛，却不注重在信愿上下功夫，已经失其扼要。

zhlgame

威灵仙 发表于 2016-10-9 02:15
你不会没听过念佛数十年的净土老修行居然临终失正念的故事吧？
就别说临终，我们附近菜场还常见个念佛疯 ...

念佛疯子，只是平时。临终却并不一定。
因为在我引用的经文当中，很明显地提到了是临命终时，而并不是平时就现前加持。
对于一些根基成熟的众生，称念佛号是可以平时就得到殊胜利益加持的，但对于大部分人来讲，平时念佛是没有什么特殊感觉的。这个关键的时刻是在临终，阿弥陀佛的誓愿也并没有说平时就保证他一直正念，阿弥陀佛的誓愿的设定就是在临终的关键时刻才起作用。
所以念佛疯子能否往生，并不能看表面现象。他内心的想法谁也不知道，阿弥陀佛自会观察。
比如历史上的王痴头，那就是个傻子，连钱都数不清楚，最后往生得非常好，这就是一个明证，他的状态跟你说的念佛疯子也好不到哪里去。但念佛照样往生，这就是佛力加持的结果。
念佛疯子到底是否往生还是未知数呢。

补充内容 (2016-10-9 10:42):
王痴头也是平时是个傻子，结果快往生的时候突然变聪明了，师父打他，他很正常地说你今天不能打我了。师父也很奇怪今天怎么了。这就是佛力起作用了。

威灵仙

zhlgame 发表于 2016-10-9 10:36
首先，这部分人到底有没有往生，凡夫的智慧并不知道。而我说的临终得阿弥陀佛佛力加持得正念，这个时间点 ...

却不知道首先在决定的信愿上下功夫

就是要你这句话！
信愿跟持名一样，都要人下功夫的。
这就是他力本愿里无可回避的自力成分。
通途的念佛行中，是分不出纯自力或纯他力的。
况且净土三资粮本来都是约着自力面说的。
正因为如此，一分真宗大德警觉了其中的逻辑缺陷，才提出信心佛赐之说，以图彻底沙汰掉掺在纯净佛力中的自力垢滓。

威灵仙

zhlgame 发表于 2016-10-9 10:41
念佛疯子，只是平时。临终却并不一定。
因为在我引用的经文当中，很明显地提到了是临命终时，而并不是平 ...

“不一定”三字是个双刃剑，弥陀不一定不来为疯子行者助发正念，反过来看，也不一定所有行者临终前都能蒙佛助发正念。要不怎么连咱印光大师都谆谆告诫，连换衣、哭泣都不许，省得心生烦恼，“由此因缘，破坏正念，遂难往生。”

印光大师都不信的事，叫咱们这种不定连一回“念佛人临终实境秀”都没见过的人去信，是不是嫌天真呢？

zhlgame

威灵仙 发表于 2016-10-10 02:20
就是要你这句话！
信愿跟持名一样，都要人下功夫的。
这就是他力本愿里无可回避的自力成分。

如果是这样讲，那信心佛赐说倒也有其一定的益处。我对于真宗教典也有一些研究，但最近研究不多了。但如果讲信心佛赐，完全没有任何自力，那是不是也会出现矛盾呢？既然信心都是靠佛赐的，那应该弥陀平等普遍赐予所有人信心以使其往生，为何有人不信本愿呢？这岂不是矛盾吗？这样就会推出，要么佛的慈悲不平等，要么佛没有能力普遍赐予众生信心。

zhlgame

威灵仙 发表于 2016-10-10 02:44
“不一定”三字是个双刃剑，弥陀不一定不来为疯子行者助发正念，反过来看，也不一定所有行者临终前都能蒙 ...

不一定，是指这个疯婆子而言，因为她的信愿情况别人并不知道。而弥陀临终给予正念，我相信对于信靠弥陀者来讲是能够得到的。所以这里就分两条路，信不过这个的，那他就会自力去提升念佛功夫以期一心不乱决定往生，信得过这个的，则舍自力归佛力，彻底信靠弥陀的救度能力。

zhlgame

威灵仙 发表于 2016-10-10 02:44
“不一定”三字是个双刃剑，弥陀不一定不来为疯子行者助发正念，反过来看，也不一定所有行者临终前都能蒙 ...

我觉得印光大师并不是不信此事。而临终的注意事项，也是有其必要性的，因为对一部分念佛人来讲，临终的这些事项如果不做好，就确实可能往生不了，因为念佛人的信心有三六九等，不能一概而论。净土法门的见解，也有从一般到殊胜到极殊胜，越是殊胜的越是难信，所以不是所有人都能一下子进入殊胜的见解，这部分人来讲，很多事情对他们来讲就绝对有必要，否则就可能真的失往生。包括有信心的话，临终时候应该也不至于故意去忽视临终的注意事项吧，肯定没必要故意自己给自己制造障碍，能够做到的也是可以尽力做到的，但做不到也不至于影响往生。

威灵仙

zhlgame 发表于 2016-10-10 10:56
不一定，是指这个疯婆子而言，因为她的信愿情况别人并不知道。而弥陀临终给予正念，我相信对于信靠弥陀者 ...

信得过这个的，则舍自力归佛力，彻底信靠弥陀的救度能力。

信得过的，最好宅在家里，千万别去凑热闹跟团助念，省得倒楣见几个临终失念的念佛人，就此信仰崩溃。
我以为，信佛力，只是一种方便，为了祛除自立论的信仰焦虑。
但一味信佛力，至于不念佛，不断十恶，虽不敢说绝不得往生，到底在宗教的社会性上是种偏激发展。
其间的分寸在于，信佛力信得差不多就好，别胶柱鼓瑟地把佛力推到极致，说什么不管如何如何，一定如何如何，那在逻辑上必然会导向法然一系所批判的“本愿夸”。
佛力不用那么完美。我们追求的是出三界火宅，是清净乐土，不是非得和因果较劲PK的完美高大上。

zhlgame

威灵仙 发表于 2016-10-10 20:27
信得过的，最好宅在家里，千万别去凑热闹跟团助念，省得倒楣见几个临终失念的念佛人，就此信仰崩溃。
...

就算见到临终失念的念佛人，也没什么的。印光大师早有开示：纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心，以佛祖诚言可凭故。

威灵仙

zhlgame 发表于 2016-10-10 21:13
就算见到临终失念的念佛人，也没什么的。印光大师早有开示：纵举世之人，皆无效验，亦不生一念疑心，以佛 ...

这就是金刚正信了！
有修到这种正信的功夫，估计也够修出自力派的一心不乱了。

zhlgame

威灵仙 发表于 2016-10-10 21:21
这就是金刚正信了！
有修到这种正信的功夫，估计也够修出自力派的一心不乱了。

是啊。我原本以为走信心的路子是条捷径，其实高质量的信心也并不是极容易的事情。一心不乱表面上看比较难，但对于信根不具足的人来讲，可能走功夫路线达到一心不乱还要容易一些。信心这个事情不是光靠自己努力就能成的。一心不乱靠自己努力就行。

补充内容 (2016-10-10 22:13):
反正我学的这个传承，信心生起巩固虽然离不开他力加持，但是还是需要自己闻思遣除怀疑，然后还要不断观察修安住修，使信心不断稳固，最后才成就决定信心。一般根基的人来讲，也是需要个过程的。

补充内容 (2016-10-10 22:14):
真宗是讲他力信心，他力佛赐信心到底是个什么，这个我就没啥体会了，也不知道获取的路子是个什么路子。

威灵仙

zhlgame 发表于 2016-10-10 22:12
是啊。我原本以为走信心的路子是条捷径，其实高质量的信心也并不是极容易的事情。一心不乱表面上看比较难 ...

真宗是讲他力信心，他力佛赐信心到底是个什么，这个我就没啥体会了，也不知道获取的路子是个什么路子。

他力信心要在常念佛号和常听开示中体会，并且常被强调是一种顿得，得后须经导师勘验，所以真宗其实在骨子里受禅宗影响不浅。

不是我说！你咋愈瞧愈像位老熟人哪？

zhlgame

威灵仙 发表于 2016-10-10 23:10
他力信心要在常念佛号和常听开示中体会，并且常被强调是一种顿得，得后须经导师勘验，所以真宗其实在骨 ...

我跟你应该不认识吧，可能只是巧合我跟你认识的人比较像。

亖求佛亖

节选自《大方广佛华严经》

　　迦叶菩萨白佛言：世尊，唯愿如来为我解说，不饮酒、不食肉者，得几所福？

　　佛告迦叶：

　　假使有人，象马牛羊、琉璃珍宝璎珞、国城，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人百千两金遍满三千大千世界，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有能铸金为人数百，持用布施，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造作幡华宝盖，遍满三千大千世界，

　　犹亦不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

　　复置是事，假使有人造大浮图宝塔，檐檐相次，如稻麻竹苇，上至梵天，不如有人能断酒肉，百千万分不如其一。

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         积德虽无人见，行善自有天知


       人为善，福虽未至，祸已远离；人为恶，祸虽未至，福已远离；

       行善之人，如春园之草，不见其长，日有所赠。

       做恶之人，如磨刀之石，不见其损，日有所亏。

       福祸无门总在心，作恶之可怕，不在于被人发现，而在于自己知道；

       行善之可嘉，不在于别人夸赞，而在于自己安详。
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戒除邪淫得清凉

佛经选摘

1.《菩萨诃色欲经》云：女色者，世间之枷锁，凡夫恋着，不能自拔；

女色者，世间之重患，凡夫困之，至死不免；

女色者，世间之衰祸，凡夫遭之，无厄不至。

行者，既得舍之，若复顾念，是为，从狱得出，还复思入，从狂得正，而复乐之。

2.《华严经》：菩萨若离女色，即得亲近，诸善知识，复令众生，因此离欲，皆住最胜，解脱法门。

3.《法华经·普门品》："若有众生，多于淫欲，常念恭敬，观世音菩萨，便得离欲。"

4.《大佛顶首楞严经》卷六：阿难整衣服。于大众中，合掌顶礼。心迹圆明，悲欣交集。

欲益未来，诸众生故。稽首白佛：大悲世尊。

我今已悟，成佛法门。是中修行，得无疑惑。常闻如来，说如是言。

自未得度，先度人者，菩萨发心。自觉已圆，能觉他者，如来应世。

我虽未度，愿度末劫，一切众生。世尊，此诸众生，去佛渐远。邪师说法，如恒河沙。

欲摄其心，入三摩地。云何令其，安立道场，远诸魔事。于菩提心，得无退屈。

尔时世尊，于大众中，称赞阿难。善哉善哉。如汝所问。安立道场，救护众生，末劫沉溺。

汝今谛听，当为汝说。阿难大众，唯然奉教。

佛告阿难：汝常闻我，毗奈耶中，宣说修行，三决定义。

所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧。是则名为，三无漏学。阿难，云何摄心，我名为戒。

若诸世界，六道众生，其心不淫。则不随其，生死相续。汝修三昧，本出尘劳。

淫心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前。如不断淫，必落魔道。

上品魔王、中品魔民、下品魔女。彼等诸魔，亦有徒众。各各自谓，成无上道。

我灭度后，末法之中。多此魔民，炽盛世间。

广行贪淫，为善知识。令诸众生。落爱见坑，失菩提路。

汝教世人，修三摩地，先断心淫。是名如来，先佛世尊。第一决定，清净明诲。

是故阿难，若不断淫，修禅定者。如蒸沙石，欲其成饭。经百千劫，秖名热沙。

何以故，此非饭本，石沙成故。

汝以淫身，求佛妙果。纵得妙悟，皆是淫根。根本成淫，轮转三途，必不能出。

如来涅槃，何路修证。必使淫机，身心俱断，断性亦无。

于佛菩提，斯可希冀。如我此说，名为佛说。不如此说，即波旬说。