乾隆之《喇嘛说》揭露 达赖喇嘛 转世纯属造假之事实

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这是乾隆订定《金瓶掣签》的由来，图二的《喇嘛说》碑，立於乾隆五十七年

(1792)，佇立在雍和宫大殿前院的「御碑亭」，十分珍贵，引人注目。御碑亭内有一石碑，碑文名称《喇嘛说》，是乾隆皇帝亲自撰写的，用满、汉、蒙、

[size=+0]藏四种文字雕刻於碑的四面，南面是满文，北面是汉文，东面是蒙文，西面

[size=+0]是藏文。 汉字碑文是乾隆亲自御笔工整楷书，是具有重要历史价值的石刻珍品。 　　

  碑刻全文如下：　
　   《喇嘛說》　　
    佛法始自天竺，东流而至西番。即唐古特部，其地日三藏。其番僧又相传称為喇嘛。喇嘛之字汉书不载，元明史中，或讹书為刺马。陶宗仪《輟耕录》载：元时称帝师為刺(读作拉，下同)马；毛奇龄《明武宗外纪》又作刺麻，皆系随意对音，故其字不同。予细思其义，盖西番语谓上日喇，谓无日嘛，喇嘛者谓无上，即汉语称僧為上人之意耳。

喇嘛又称黄教，盖自西番高僧帕克巴旧作八思巴，始盛於元，沿及於明，封帝师国师者皆有之。元世祖初封帕克巴為国师，后复封為大宝法王，并尊之曰帝师，同时又有丹巴者，亦封帝师，其封国师者不一而足。

明洪武初封国师、大国师者，不过四五人，至永乐中，封法王、西天佛予者各二，此外灌顶大国师者九，灌顶国师者十有八，及景泰、成化间，益不可胜纪。

我朝唯康熙年间，祗封一章嘉国师，相袭至今。我朝虽兴黄教，而并无加崇帝师封号者，唯康熙四十五年，敕封章嘉呼土克图為灌顶国师，示寂后，雍正十二年，仍照前袭号為国师。其达赖喇嘛、班禪额尔德尼之号，不过沿元明之旧，换其袭敕耳。黄教之兴始於明，番僧宗喀巴生於永乐十五年丁酉，至成化十四年戊戌示寂。其二大弟子，日达赖喇嘛，曰班禪喇嘛。

  达赖喇嘛位居首，其名曰，罗伦嘉穆错，世以化身掌黄教。一世日根敦珠巴，二世日根敦嘉穆错，三世日索诺木嘉穆错，即明时所称活佛锁南坚错也，四世日云丹嘉穆错，五世日阿．旺罗卜藏嘉穆错。我朝崇德七年，达赖喇嘛、班禪喇嘛遣贡方物，八年，赐书达赖喇嘛及班禪呼土克图。

盖仍沿元明旧号，及定鼎后，始颁给敕印，命统领中外黄教焉。盖中外黄教总司以此二人，各部蒙古，一心归之，兴黄教，即所以安眾蒙古，所繫非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。

元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可问，如帝师之命，与．詔敕并行，正衙朝会，百官班列，而帝师亦专席於坐隅，其弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者前后相望，怙势咨睢，气焰薰灼．為害四方，不可胜言。甚至强市民物，捽捶留守，与王妃争道，拉殴堕车，皆释不问；并有民殴西僧者截手，詈之者断舌之律。（乾隆在此描述：元朝因為过宠喇嘛，而丛生纵容越矩之弊害）

若我朝之兴黄教则大不然，盖以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保护之，以為怀柔之道而已。其呼图克图之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异，故必觅一聪慧有福相者，俾為呼必勒罕。即汉语转世化生人之义。幼而习之，长成乃称呼图克图。此亦无可如何中之权巧方便耳。其来已久，不可殫述。

熟意近世，其风日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯则与世袭爵禄何异?  予意以為大不然。盖佛本无生，岂有转世? 但使今无转世之呼图克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。

从前达赖喇嘛示寂后，转生為呼必勒罕，一世在后藏之沙卜多特地方，二世在后藏大那特多尔济丹地方，三世在前藏对咙地方，四世在蒙古阿勒坦汗家，五世在前藏崇寨地方，六世在裡塘地方。现在之七世达赖喇嘛，在后藏托卜扎勒拉裡冈地方。其出世且非一地，何况一族乎?  自前辈班禪额尔德尼示寂后，现在之达赖喇嘛与班禪额尔德尼之呼必勒罕，及喀尔喀四部落供奉之哲布尊呼土克图，皆以兄弟、叔侄、姻婭递相传袭。似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家亲族，几与封爵世职无异。
（中略）
    又从前哲布尊丹巴呼土克图圆寂后，因图捨图汗之福晋有妊，眾即指以為哲布尊丹巴呼土克图之呼必勒罕，及弥月，竞生一女，更属可笑。蒙古资為谈柄，以致物议沸腾，不能诚心皈信。甚至红帽喇嘛沙玛尔巴，垂涎札什伦布财產，自谓与前辈班禪额尔德尼及仲巴呼土克图同系弟兄，皆属有分，唆使廓尔喀滋扰边界，抢掠后藏。今虽大振兵威，廓尔喀畏惧降顺，葡匐请命，若不為之剔除积弊，将来私相授受，必致黄教不能振兴，蒙古番眾，猜疑轻视，或致生事。是以降旨，藏中如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍随其俗。令拉穆吹忠四人，降神诵经，将各行指出呼必勒罕之名书籤，贮於由京发去之金奔巴瓶内，对佛唸经，令达赖喇嘛或班禪额尔德尼，同驻藏大臣，公同签掣一人，定為呼必勒罕。虽不能尽除其弊，而较之从前，各任私意指定者，大有间矣。
    又各蒙古之大呼必勒罕，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，将所报呼必勒罕之名，贮手雍和宫佛前安供之金奔巴瓶内，理藩院堂官会同掌印之札萨克达喇嘛等，公同签掣，或得真传，以息纷竞。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验，虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安。然转生之呼必勒罕，出於一族，是乃為私。佛岂有私? 故不可不禁。兹予制一金瓶，送往西藏，於凡转世之呼必勒罕，眾所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定，虽不能尽去其弊，较之从前，一人之授意者，或略公矣。
    夫定其事之是非者，必习其事而又明其理，然后可。予若不习番经，不能為此言。始习之时，或有议為过兴黄教者，使予徒泥沙汰之虚誉。则今之新旧蒙古，畏威怀德，太平数十年可得乎!
    且后藏煽乱之喇嘛，即正以法。上年廓尔喀侵掠后藏时，仲巴呼土克图既先期逃避，而大喇嘛济仲札苍等遂托占词為不可守，以致眾喇嘛纷纷逃散，於是贼匪始敢肆行抢掠。因即令将為首之济仲挐至前藏，对眾剥黄正法。其餘札苍及仲巴呼图克图等，具孥解至京，治罪安插，较元朝之於喇嘛，方且崇奉之不暇，致使妨害国政，况敢执之以法乎?

若我朝虽护卫黄教，正合於王制，所谓「修其教不易其俗，齐其政不移其宜」。而惑眾乱法者，仍以王法治之，与内地齐民无异。
    试问，自帕克巴创教以来，歷元明至今五百年，几见有将大喇嘛剥黄正法及治罪者?  天下后世，岂能以予过兴黄教為讥议乎?  元明曾有是乎? 盖举大事者，必有其时与其会，而更在乎公与明，时会至，而无公与明以断之，不能也；有公明之断，而非其时与会，亦望洋而不能成。
    兹之降廓尔喀，定呼必勒罕，适逢时会，不动声色以成之，去转生一族之私，合内外蒙古之愿。当耄近归政之年复成此事，安藏辑藩，定国家清平之基於永久，予幸在兹，予敬益在兹矣。
      乾隆五十有七年 岁次壬子 孟冬月之上浣
     御笔

  不说网络拿卢胜彦开涮的文章中可用资料来分析喇嘛教与喇嘛教高手的丑陋，此般分析您或许受不了其臭秽之气的熏染。我们于是找到乾隆皇帝御笔，肯定不假是乾隆御笔，是乾隆的所思所想注于笔锋，勒石以求传诸永久的证据，乾隆也想把此处喇嘛教丑事传播的更为久远的现在以至于将来。

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以下是本博主分析转载文章史料过程，请大家质证对错臧否如何？

       我喜欢举证，我们一起来举证清朝前几位皇帝的所言所行来分析，清朝前几位从努尔哈赤开始，皇太极、康熙、雍正、乾隆之间的异同点，法庭质证我最喜欢，读者就是法官与陪审团，正反两方即是检察院的公诉方与犯罪嫌疑人的聘请的帮忙或帮闲的律师辩护方，好吧？我们一起质证于此，毛泽东说：“真理越辩越清楚”，不管其它事情，此话本身无任何错误。

        此提议很好，雍和宫实地探访此碑刻与历史史料实录里搜寻，即是雍和宫方面的喇嘛教徒得知此事被揭底，盖住此碑刻不使人得到实物证据，那么清史、清代笔记类资料建国后印刷了如此多了，喇嘛们您有秦始皇一样的能力把全地球的关于此碑刻的史料相关书籍都焚烧尽净嘛？本身蓄意遮丑即隐覆自己的过失肯定是犯了佛戒的啊！有关北京雍和宫的所有历史画册，喇嘛您也能焚烧尽净嘛？还是想如皖南事变一样在报纸上开所谓天窗之类把戏掩盖事实，如此把全世界此类画册全部开天窗？

            “我朝崇德七年，达赖喇嘛、班禪喇嘛遣贡方物，八年，赐书达赖喇嘛及班禪呼土克图。 盖仍沿元明旧号，及定鼎后，始颁给敕印，命统领中外黄教焉。盖中外黄教总司以此二人”    此处已经明示乾隆皇帝对喇嘛教的基本认知与态度，即乾隆皇帝认为达赖、班禅是因为在崇德即皇太极时期，此所谓二菩萨因对清皇室进献供品获得达赖与班禅封号，试问，如果是真正的菩萨摩诃萨需要如此对世俗皇帝进贡获得世俗皇帝加封而到时至今日依然以世俗皇帝的达赖、班禅封号自矜如此到处炫耀嘛？

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“各部蒙古，一心归之，兴黄教，即所以安眾蒙古，所繫非小，故不可不保护之，而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。元朝尊重喇嘛，有妨政事之弊，至不可问，如帝师之命，与．詔敕并行，正衙朝会，百官班列，而帝师亦专席於坐隅，其弟子之号司空、司徒、国公，佩金玉印章者前后相望，怙势咨睢，气焰薰灼．為害四方，不可胜言。甚至强市民物，捽捶留守，与王妃争道，拉殴堕车，皆释不问；并有民殴西僧者截手，詈之者断舌之律。（乾隆在此描述：元朝因為过宠喇嘛，而丛生纵容越矩之弊害）”
     此清代前期各位以上列举的皇帝自始至终都是认为清皇室之所以捧红喇嘛教，是因为政治需要，并非自古至今大多数人认为的清朝皇帝笃信喇嘛教的缘故，其实质是为了蒙古各部笃信喇嘛教，为了安抚蒙古各部即安抚所谓清朝蒙古人做为清王朝的外篱以抵御沙俄与英帝国入侵的需要，因此说此事所系非小不可不保护之。
    但清王朝确实意识到应以史为鉴，不可重蹈元朝灭亡之覆辙，于是乾隆皇帝在其父亲所捐出的祖上房产雍王府变为雍和宫喇嘛庙，但到乾隆时，乾隆在其父雍正热恋的此庙建立此碑刻的文字却与其父雍正所想所为大相径庭，可见乾隆一定是深知其父雍正的一切恶心恶行最后死因的，于是列举一系列蒙元时西藏喇嘛在北京蒙古族朝堂、后宫、民间肆无忌惮的恶性恶行以作为震慑乾隆朝和未来喇嘛教要小心皇朝法律与战争制裁，以免蒙元因过度依赖、纵容喇嘛无处不在的作恶导致元帝国灭亡的前车之覆。

     “而非若元朝之曲庇諂敬番僧也。...。 若我朝之兴黄教则大不然，盖以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保护之，以為怀柔之道而已。其呼图克图之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异，故必觅一聪慧有福相者，俾為呼必勒罕。即汉语转世化生人之义。幼而习之，长成乃称呼图克图。此亦无可如何中之权巧方便耳。其来已久，不可殫述。 熟意近世，其风日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯则与世袭爵禄何异?  予意以為大不然。盖佛本无生，岂有转世? 但使今无转世之呼图克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。从前达赖喇嘛示寂后，转生為呼必勒罕，一世在后藏之沙卜多特地方，二世在后藏大那特多尔济丹地方，三世在前藏对咙地方，四世在蒙古阿勒坦汗家，五世在前藏崇寨地方，六世在裡塘地方。现在之七世达赖喇嘛，在后藏托卜扎勒拉裡冈地方。其出世且非一地，何况一族乎?  自前辈班禪额尔德尼示寂后，现在之达赖喇嘛与班禪额尔德尼之呼必勒罕，及喀尔喀四部落供奉之哲布尊呼土克图，皆以兄弟、叔侄、姻婭递相传袭。似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家亲族，几与封爵世职无异。
（中略）又从前哲布尊丹巴呼土克图圆寂后，因图捨图汗之福晋有妊，眾即指以為哲布尊丹巴呼土克图之呼必勒罕，及弥月，竞生一女，更属可笑。蒙古资為谈柄，以致物议沸腾，不能诚心皈信。甚至红帽喇嘛沙玛尔巴，垂涎札什伦布财產，自谓与前辈班禪额尔德尼及仲巴呼土克图同系弟兄，皆属有分，唆使廓尔喀滋扰边界，抢掠后藏。今虽大振兵威，廓尔喀畏惧降顺，葡匐请命，若不為之剔除积弊，将来私相授受，必致黄教不能振兴，蒙古番眾，猜疑轻视，或致生事。是以降旨，藏中如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍随其俗。令拉穆吹忠四人，降神诵经，将各行指出呼必勒罕之名书籤，贮於由京发去之金奔巴瓶内，对佛唸经，令达赖喇嘛或班禪额尔德尼，同驻藏大臣，公同签掣一人，定為呼必勒罕。虽不能尽除其弊，而较之从前，各任私意指定者，大有间矣。”

    此段分析如此，因而乾隆皇帝斩钉截铁的认为清皇室不可学元皇室一般做委屈出卖国家最高等等权力来曲意逢迎、庇护、谄媚、礼敬喇嘛，乾隆心中如此认为一定是对喇嘛毫无好感才会如此说，因为清皇室出于边疆保卫需要蒙古诸部喇嘛教信众与蒙古王室为其所用罢了。故乾隆说‘若我朝之兴黄教则大不然，盖以蒙古奉佛，最信喇嘛，不可不保护之，以為怀柔之道而已。’。”

    “乾隆接下去分析如此：‘其呼图克图之相袭，乃以僧家无子，授之徒，与子何异，故必觅一聪慧有福相者，俾為呼必勒罕。即汉语转世化生人之义。幼而习之，长成乃称呼图克图。此亦无可如何中之权巧方便耳。其来已久，不可殫述。 熟意近世，其风日下，所生之呼必勒罕，率出一族，斯则与世袭爵禄何异?  予意以為大不然。盖佛本无生，岂有转世? 但使今无转世之呼图克图，则数万番僧无所皈依，不得不如此耳。’因为有出家表相的喇嘛，得装象，于是不得由其公认的儿子继承喇嘛的类似达赖、班禅、呼图克图称号，于是找一个模样估计日后不会太难看的小孩子做为‘呼必勒罕。即汉语转世化生人之义。幼而习之，长成乃称呼图克图’此处已经证明乾隆看穿了喇嘛教转世灵童之谜局纯粹是骗局。乾隆继续敲山震虎的用碑刻文字喝住喇嘛不要对清皇室心怀二志，因为我乾隆是个明白人才会如此刻写此碑文，我乾隆后代也不会纵容喇嘛如元朝皇室导致清皇室覆灭如初。

    于是乾隆继续在其父亲雍正的练双身法的老巢雍和宫继续造其父亲的反，又如后世的红卫兵以掌猛掴其父雍正的老脸，乾隆以”宜将奋勇追穷寇，不可沽名学霸王“心态的反复重击的敲打喇嘛如下。

    ‘从前达赖喇嘛示寂后，转生為呼必勒罕，一世在后藏之沙卜多特地方，二世在后藏大那特多尔济丹地方，三世在前藏对咙地方，四世在蒙古阿勒坦汗家，五世在前藏崇寨地方，六世在裡塘地方。现在之七世达赖喇嘛，在后藏托卜扎勒拉裡冈地方。其出世且非一地，何况一族乎?  自前辈班禪额尔德尼示寂后，现在之达赖喇嘛与班禪额尔德尼之呼必勒罕，及喀尔喀四部落供奉之哲布尊呼土克图，皆以兄弟、叔侄、姻婭递相传袭。似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家亲族，几与封爵世职无异。（中略）又从前哲布尊丹巴呼土克图圆寂后，因图捨图汗之福晋有妊，眾即指以為哲布尊丹巴呼土克图之呼必勒罕，及弥月，竞生一女，更属可笑。蒙古资為谈柄，以致物议沸腾，不能诚心皈信。甚至红帽喇嘛沙玛尔巴，垂涎札什伦布财產，自谓与前辈班禪额尔德尼及仲巴呼土克图同系弟兄，皆属有分，唆使廓尔喀滋扰边界，抢掠后藏。今虽大振兵威，廓尔喀畏惧降顺，葡匐请命，若不為之剔除积弊，将来私相授受，必致黄教不能振兴，蒙古番眾，猜疑轻视，或致生事。是以降旨，藏中如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍随其俗。令拉穆吹忠四人，降神诵经，将各行指出呼必勒罕之名书籤，贮於由京发去之金奔巴瓶内，对佛唸经，令达赖喇嘛或班禪额尔德尼，同驻藏大臣，公同签掣一人，定為呼必勒罕。虽不能尽除其弊，而较之从前，各任私意指定者，大有间矣。”

    乾隆认为本来就假的不得了的转世灵童骗局，如他所知所证更加荒谬如此，即乾隆时期的达赖与班禪的喇嘛转世灵童即呼必勒罕，和蒙古地区各部及喀尔喀四部落喇嘛庙尊奉无比的哲布尊呼土克图，都在肆无忌惮的作假转世灵童，以此已死的班禅、达赖、尊不丹八的兄弟、叔侄或有婚姻关系的亲戚中的小孩子做为灵童以免权力、金钱、土地、美女、牛羊、战士、农奴、牧民流失他人之手，主要是政敌之手，这样造假转世灵童是为了维护这些世俗法利益的所谓永远传递下去即世俗五欲恶的世袭制。因此乾隆下定义如此。‘似此掌教之大喇嘛呼必勒罕，皆出一家亲族，几与封爵世职无异。’”

    “又各蒙古之大呼必勒罕，亦令理藩院行文，如新定藏中之例，将所报呼必勒罕之名，贮手雍和宫佛前安供之金奔巴瓶内，理藩院堂官会同掌印之札萨克达喇嘛等，公同签掣，或得真传，以息纷竞。去岁廓尔喀之听沙玛尔巴之语，劫掠藏地，已其明验，虽兴兵进剿，彼即畏罪请降，藏地以安。然转生之呼必勒罕，出於一族，是乃為私。佛岂有私? 故不可不禁。兹予制一金瓶，送往西藏，於凡转世之呼必勒罕，眾所举数人，各书其名置瓶中，掣签以定，虽不能尽去其弊，较之从前，一人之授意者，或略公矣。”
    乾隆于是为了割除流弊，也是为了避免一方蒙古或藏族喇嘛因家族间作假产生的假货拥有越来越大的权力、财产、土地、战士、牛羊等等，于是还是出于清王朝自身安全考虑指定了金瓶掣签规矩，此金瓶存于有此处处重击喇嘛如上下丑行的碑刻的雍和宫，也是乾隆另一个用心良苦处，一，此地可以让各地大喇嘛到此看看此碑刻，不要得意忘形，我们满族人是明白人，不好糊弄，二，金瓶在我清皇朝皇宫的重地雍和宫，我也可以作假控制喇嘛作假，即如西医用剧毒的化疗药物治疗癌症一样的化疗毒制毒之策略。

    “且后藏煽乱之喇嘛，即正以法。上年廓尔喀侵掠后藏时，仲巴呼土克图既先期逃避，而大喇嘛济仲札苍等遂托占词為不可守，以致眾喇嘛纷纷逃散，於是贼匪始敢肆行抢掠。因即令将為首之济仲挐至前藏，对眾剥黄正法。其餘札苍及仲巴呼图克图等，具孥解至京，治罪安插，较元朝之於喇嘛，方且崇奉之不暇，致使妨害国政，况敢执之以法乎? 若我朝虽护卫黄教，正合於王制，所谓「修其教不易其俗，齐其政不移其宜」。而惑眾乱法者，仍以王法治之，与内地齐民无异。”
    乾隆并在碑刻中纪录一些杀大喇嘛的事实传诸永久，即哪些不听清皇朝乾隆我招呼的大喇嘛没有好结果，被我杀了，其他以后仍想对满清皇室心怀二志的喇嘛依此为鉴要小心啦！如同毛泽东的哪句威胁其妻，后党江青的名言：“江青同志，你要注意啦！”是一样功效。

    乾隆继续写道：“夫定其事之是非者，必习其事而又明其理，然后可。予若不习番经，不能為此言。始习之时，或有议為过兴黄教者，使予徒泥沙汰之虚誉。则今之新旧蒙古，畏威怀德，太平数十年可得乎! ”
    世间法智慧有些的乾隆皇帝如此说，您如果不了解事情的道理如上，就胡乱定义是非曲直，说我乾隆等等皇帝过于纵容兴盛喇嘛教格鲁派即黄教，您们是棒槌，您们没有看懂我和我几位世间法智慧的祖先努尔哈赤、皇太极、康熙的真正用意全在此碑刻的如上文字中了，也在用我乾隆的手掌猛掴我老爸雍正的老脸，此雍正上不明几位先皇即父祖的用意，也险些毁了满清王朝，所以我老爸雍正是糊涂虫，所以，我乾隆选择此雍和宫做为敲山震虎、打草惊蛇与用金瓶掣签的以毒制毒之法实际可以全盘掌控喇嘛教大头目权力、金钱、地盘、牛羊、战士、...的枢纽处，哈哈我乾隆上对得起祖先，下可以将所谓满清王朝沿袭些时日，我比该打的老爸雍正强多了。

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喇嘛如果有鬼通， 那么怎么会犯如此笑话给人做为谈资与笑柄呐？
又从前哲布尊丹巴呼土克图圆寂后，因图捨图汗之福晋有妊，眾即指以為哲布尊丹巴呼土克图之呼必勒罕，及弥月，竞生一女，更属可笑。蒙古资為谈柄，以致物议沸腾，不能诚心皈信。
如此低劣的鬼通连胡乱男女都分不清，纯属俚人胡乱猜测某家孕妇腹中胎儿为男为女一样，诚可笑也，如此高贵的所谓喇嘛遗种竟然被乱猜为男，乱点鸳鸯谱，生出却为女，不是滑天下之大稽？喇嘛不是常常干胡闹的事情的明证一则。
甚至红帽喇嘛沙玛尔巴，垂涎札什伦布财產，自谓与前辈班禪额尔德尼及仲巴呼土克图同系弟兄，皆属有分，唆使廓尔喀滋扰边界，抢掠后藏。今虽大振兵威，廓尔喀畏惧降顺，葡匐请命，若不為之剔除积弊，将来私相授受，必致黄教不能振兴，蒙古番眾，猜疑轻视，或致生事。
这不是乾隆控诉喇嘛的字字血声声泪，激起乾隆怀疑分其大清权柄的仇恨满腔的明证？这不是喇嘛自作孽，不可恕，找皇帝老二用下面的权宜地方与中央政治势力的谈判平衡点，这不是乾隆与喇嘛的玩分赃游戏嘛？与古今世俗政权毫无二致，喇嘛类似达赖、班禅、哲布尊丹巴呼土克图等等四大黄教喇嘛头目不是典型的俗人、俗物，因其追逐世俗权力与世俗那点乐子罢了。
是以降旨，藏中如有大喇嘛出呼必勒罕之事，仍随其俗。令拉穆吹忠四人，降神诵经，将各行指出呼必勒罕之名书籤，贮於由京发去之金奔巴瓶内，对佛唸经，令达赖喇嘛或班禪额尔德尼，同驻藏大臣，公同签掣一人，定為呼必勒罕。虽不能尽除其弊，而较之从前，各任私意指定者，大有间矣。”

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不是典型的乾隆字字血声声泪在控诉喇嘛欲分其一杯羹的企图，于是如同《智取威虎山》里的英雄一样激起乾隆疑喇嘛实欲籍此分大清权柄的仇恨满腔之明证？这不是喇嘛再更加权力欲炽盛的乾隆面前耍小聪明引起乾隆收拾喇嘛的金瓶掣签的自作孽，不可恕？喇嘛欲分皇帝一杯羹，不是自找皇帝老用权宜地方、中央政治势力的谈判平衡点，此非乾隆与喇嘛大佬在玩分赃游戏嘛？与古今任何世俗政权势力间分赃毫无二致，喇嘛类达赖、班禅、哲布尊丹巴呼土克图等四大黄教喇嘛头目，如此观之不是典型的极力追逐世俗权力与世俗那点乐子老俗人、老俗物罢了，因其如此追逐此般不堪之物，如蚁附膻、是追逐男女粗重欲的追腥族。

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于是乾隆继续在其父亲雍正的练双身法的老巢雍和宫继续造其老爸的反，乾隆此时发疯一样为了自己的权柄、江山，如文革红卫兵造父祖反时以掌猛掴、皮带猛抽其父、其祖一样的猛力击打雍正的老脸，乾隆大有以”宜将奋勇追穷寇，不可沽名学霸王“心态的反复重击的敲打喇嘛。

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喇嘛如果有鬼通， 那么怎么会犯如此笑话给人做为谈资与笑柄呐？如此低劣的鬼通连胡乱男女都分不清，纯属俚人胡乱猜测某家孕妇腹中胎儿为男为女一样，诚可笑也，如此高贵的所谓喇嘛遗种竟然被乱猜为男，乱点鸳鸯谱，生出却为女，不是滑天下之大稽？喇嘛不是常常干胡闹的事情的明证一则。

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西藏密宗邪教喇嘛教为何流传上大千年的原因
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西域有妖僧 炼制蛊毒 制其教众 必取世间最极秽物 男精 女血 大便小便 人肉 猫肉 蛇肉等 炼制为丸 施以咒祝 曰甘露 每令服者 永为眷属 供其驱使 种此蛊毒 甚难化解 秽气极重故 其毒游于脑膜 入于心腹 令神识昏昧 于施蛊者渴仰不疑 杀盗淫妄 不弃不离。