诸佛出世本怀，惠以众生真实之利；世尊说法或权或实，最后导归极乐世界

亖求佛亖

1、一生成佛，亦即“即身成佛”。在释迦世尊一代时教中，唯《大方广佛华严经》与《妙法莲华经》，堪称一生成佛之鸿篇巨制，体大思精。

2、《妙法莲华经》所论者是毕竟不退而终极成佛，《妙法莲华经》中所凸显的是除了位、行、念三种不退以外的毕竟不退。蕅益大师于《要解·玄义》中云：“毕竟不退者，不论至心、散心、有心、无心、或解、不解，但弥陀名号，或六方佛名，此经名字，一经于耳，假使千万劫后，毕竟因斯(sī)度脱。”此即所谓“一厉耳根，永为道种”，是毕竟不退义。

3、《大方广佛华严经》所论者是圆证不退而一生成佛。《要解》云：“释迦一代时教，惟《华严》明一生圆满。”夫《妙法莲华经》中有龙女一生成佛，《大方广佛华严经》中有善财一生成佛，蕅益大师何以独赞《大方广佛华严经》耶？读蕅益大师《法华会义》可知：龙女所证乃别教初地、圆教初住位，初登念不退，此位菩萨可“百界作佛”，亦即是说可同时于一百个无佛世界中示现佛身，教化众生。而《大方广佛华严经》中善财所证乃圆教等觉位，与观音、势至、文殊、普贤等，超越龙女四十个位次。

4、善财五十三参至普贤菩萨所时，普贤菩萨以十大愿王劝进善财及华藏世界海四十一位次之法身大士，一致进行，求生西方极乐世界，以期圆满佛果。因此蕅益大师偏赞《大方广佛华严经》云：“一生圆满”，并曰：“《华严》所禀，却在此经。”意谓《华严》所禀施（禀持授予）给众生一生成佛之法门，是《华严》未后《普贤行愿品》中十大愿王导归极乐，故曰：“却在此经”。此经即《佛说阿弥陀经》。

5、《佛说阿弥陀经》乃一切诸佛所共同称说赞叹拥护之经。本经所诠，正是《大方广佛华严经》中登峰造极，归宗结顶，终极成佛之法门，“而天下古今，信鲜疑多”（《要解》），良以净土法门，唯佛与佛乃能知，非九法界自力所能知也，故疏此经者虽多，多多端寡要，辞繁义蚀，未能将《大方广佛华严经》中等觉菩萨所修之最终成佛之法门与净土法门平等并论，是为欠憾，故蕅益大师感慨良多，曰：“余唯有剖心沥血而已。”窥基大师《通赞疏》云：“华严及弥陀经是八宗收。”无隐大师谓《华严》即广本《弥陀》，《弥陀》即略本《华严》，观上二大师之言，则知看经不具圆顿眼，则孤负佛恩也，多矣！

6、又华藏世界海中，净土无量无边，而普贤、善财等必以求生西方极乐世界为圆满佛果之行，可知念佛求生西方一法源头肇起于《华严》，但以凡夫及二乘不能与会，莫由禀承，故于方等会上，佛以无尽大悲，普为一切凡夫二乘，及诸菩萨，宣说《佛说无量寿经》、《佛说观无量寿佛经》、《佛说阿弥陀经》，令其悉于现世之中告别娑婆，求生净土，直至圆满佛果而后已。由此可知，《普贤行愿品》是接引念不退之法身大士往生净土，净土三经是接引行不退、位不退、毕竟不退之凡圣往生净土，接引方法虽异，往生净土是一，祈慎思明辩，择经而修。

摩诃般若波罗蜜

南无阿弥陀佛