卍续藏第09册No.0243圆觉经大疏

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解曰善友教者即闻熏也净圆觉性者即内熏也因缘既备(因缘熏义论中广明)心性朗然起灭妄念如觉梦时故云发明也昔与妄合故不自见今冥真觉起灭皆知翻前曾不自知念念生灭故禅家说日光隙尘之喻此生性自劳虑者外无实境何憎爱也即此生起念虑当体自为劳役三明息妄随真。

　　若复有人劳虑永断得法界净即波净解为自障碍故于圆觉而不自在此名凡夫随顺觉性。

　　解曰劳虑永断者绝求作心但不随之非谓都尽若尽何异二乘得法界净者若理法界则法界体中绝诸劳虑尘境不生名之为净若事法界则分别念虑之心差别尘境之法当体不生名之为净何者法界净秽皆由自心心秽则秽心净则净于净起解名净解系心在净故成障碍非外所扰故言自碍故于下结成信中证觉之相作意于觉故不自在此名下结成信位前即知等即论中觉知前念也劳虑永断等即能止后念等也即彼净解等即是不觉也唯此信位经论稍殊论唯约位但云觉业经含顿悟故说觉惑二贤位。

　　善男子一切菩萨见解为碍虽断解碍由住见觉觉碍为碍而不自在此名菩萨未入地者随顺觉性。

　　解曰论寄息于异相文云如初发意菩萨等觉于念异(异念者计我我所贪瞋见爱等)念无异相以舍粗分别(贪等)执著相故(着违顺境)名相似觉(犹梦住相)今云见解为碍者见前净解是碍也即是觉于念异虽者预显劣后断解碍者超前位也即念无异相等犹住见觉者正当此位是相似觉觉碍下结成地前证觉之相劣于登地所觉是碍故能觉亦碍由存此迹还碍觉心故不自在佛顶经云如登高山身入虚空下有微碍名为顶地此亦如是诸碍既尽如身处空见心犹存如彼微碍(彼说地前顶位)又唯识论加行偈云现前立少谓物是唯识性以有所得故非实住唯识意亦同此故论但云名相似觉此名下结成贤位悫云见真凝寂能智方融拂解超凡仍拘见觉三圣位论寄息于住相文云如法身菩萨等(九地皆同)觉于念住(四种相也)念无住相(知法唯识不起粗执)以离分别(异前人执及着外境故今约心但云分别)粗念相故(以异上相故云粗念)名随分觉(细念既在觉道未圆)今文分三一悟前非二明证相三结成位今初。

　　善男子有照有觉俱名障碍。

　　解曰有照者信中净解有觉者贤位中觉碍之觉也俱名障碍者正显前非则论中觉于念住二明证相略启二门初总释义后别解文初中复二一者果海离于说相以不可言障而不证断而证故故十地经但说一分故下文虽寄对强说而但言障碍即觉等无别显相二者因门可寄言说又有二门一证理法界二证余法界理中有五一能所历然谓以无分别智证无差别理心与境冥智与神会如日合空虽不可分而日非空空非日光(始教)二能所无二以即体之智还照心体举理收智照体即寂举智收理寂而常照如一明珠珠自有光还照珠矣(终教)三能所俱泯谓由智即理故非智由理即智故非理同时互即故互夺也又直显本觉心体非能所故故此文云常觉不住不住即离能所矣(顿教)四存泯无碍以前三门说有前后体无二故谓必因能证方悟心体本绝能所故喻先因断头方无能断故肇云般若之与真谛言用即同而异言寂即异而同同故无心于彼此异故不失于照功等(融会权实也)五举一全收上列四门欲彰义异理既融摄开合宁殊次证余者谓以无障碍智证无障碍境境智难思复有三义一开能所谓智无碍故一智即一切智境无碍故一境即一切境境智皆有一多无碍相对论之义有四句一一智证一切境无法不通方成一智故二一切智证一境具无量义智方识一尘故(故一尘中具百门义)三一智证一境不坏相故(事法界也)四一切智证一切境重重无尽故二合能所谓一切境皆是自心曾无心外境能与心为缘故心中悟无尽之境境上了难思之心心境重重无碍无尽三摄开合谓举一全收义准上说(上皆圆教)今此教文当前证理其无碍境智寄在后果位中说文中二一不住证二不住教前中三谓法喻合今初。

　　是故菩萨常觉不住照与照者同时寂灭。

　　解曰常觉不住者念念知无所得故照与下即能所契合故唯识见道偈云若时于所缘智都无所得尔时住唯识离二取相故智无所得即此常觉即是无分别智不住即不取种种戏论相故离二取相即此照与照者寂灭智与真如平等平等俱离能取所取相故此智见有相无说无所取不取相故虽有见分而无分别说非能取彼文虽局于见道而证理之义十地无殊又常觉是智不住是理(无住为本)常觉即不住此当能所不二门照等寂灭即俱泯门亦可不同凡夫故云常觉不同地前故云不住此则念无住相觉住相无故不住矣次喻。

　　譬如有人自断其首首已断故无能断者。

　　解曰如把刀剑自断其头头未落时即无能断之义头若已落复无能断之人后合。

　　则以碍心自灭诸碍碍已断灭无灭碍者。

　　解曰碍心者觉碍之觉诸碍者所觉之碍二不住教者谓地前未证真理难忘言教登地证理不住名言不住故名真解教故华严初地文云得经论智又天亲论释初地约教道证道以明行相文中二一标以喻释。

　　修多罗教如标月指若复见月了知所标毕竟非月。

　　解曰夫设言像在于得意无言象而倒惑执言象而迷真故以标月之指喻于言教谓见月须藉指端悟心须假佛教因指见月见月忘指因教诠心悟心忘教存指则失于真月执教则失于本心意令证实忘标故云毕竟非月故佛顶云如人以指指月是人应当看月不应看指若复看指非唯忘失月轮抑亦忘指二具以法合。

　　一切如来种种言说开示菩萨亦复如是。

　　解曰此明诸佛同以言诠显理故文殊般若云总持无文字文字显总持三结成位。

　　此名菩萨已入地者随顺觉性。

　　解曰论中结觉性随顺可知四果位论寄息于生相文云如菩萨地尽(无间位也)满足方便一念相应觉心初起心无初相以远离微细念故(直云心无不同上云念无)得见心性心即常住名究竟觉乃至以四相俱时而有皆无自立本来平等同一觉故今文分三一明境。

　　善男子一切障碍即究竟觉得念失念无非解脱成法破法皆名涅槃智慧愚痴通为般若菩萨外道所成就法同是菩提无明真如无异境界诸戒定慧及淫怒痴俱是梵行众生国土同一法性地狱天宫皆为净土有性无性齐成佛道一切烦恼毕竟解脱。

　　

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解曰文有十对统而言之智冥圆觉无分别心故十对法皆同真实何者夫觉海元真万法非有混融一相体用恒如但以迷倒情深强生分别违其正理失本真常今既返本归真销迷殄相对治斯遣垢净双融剪拔生源成究竟觉故论云见性常住等文中总标言障碍者标每对中上句(对待之法粗细皆碍)究竟觉者即标下句(皆同一体故解脱等)谓若见有障碍可断断已名觉觉非究竟故障碍即觉方究竟矣即是论中四相本来同一觉也又究竟觉经论文同然此二句药病俱亡谓无障可断障即觉故无真可证障体即觉无别真故无断证智但是觉故然无障可断无是实无无真可证即不是无故十对文虽皆无二义唯真妄俱真并无真妄俱妄后十对别释一识智对无念即得其正念是智也有念则为失念是识也论中说觉则离念念则不觉等今明念本自空元是无念故皆解脱二成破对众缘相会曰成缘离曰破又进修曰成毁谤为破缘无自性成破一如故皆涅槃三愚智对大宝积云痴从分别生分别亦非有痴性与佛性平等无差别四邪正对思益云住正道者不分别是邪是正五真妄对涅槃云无明本际性本解脱古德云迷则真如是妄想悟则妄想是真如六染净对夫戒定慧翻于三毒三毒本空无是梵行诸法无行经云贪欲即是道恚痴亦复然如是三事中有无量佛道七依正对涅槃云我以佛眼遍观三界有情无情一切人法悉皆究竟究竟者即法性也故首楞严云觉海性澄圆乃至想澄成国土知觉乃众生既本从觉海中起即知全同觉海觉海即性也八苦乐对极恶业成天宫即见地狱极善业熟地狱即是天宫二业之念由心地狱天宫岂定心则本空一切清净故宝积经有地狱三昧天宫三昧然诸法皆尔非唯天狱今且约歒对相违之法以例余者九有性无性对有性者三乘性也无性者阐提性也执定相者永不许阐提入道永不许定性二乘成佛今则非唯佗日回心现已齐成佛道十缚脱对佛顶云根尘同源缚脱无二识性虚妄犹如空华然烦恼依识识性既空烦恼何缚上之十对名相虽殊其意不殊但缘佛证觉心心无取舍故得诸法普同圆妙故但引例而已不更别释相即之由二明心。

　　法界海慧照了诸相犹如虚空。

　　解曰法界深广故如海也慧即是用称法界故无边名法界慧照了诸相等者理量齐鉴无倒正知由分别心诸相差别今海慧离念故诸法如空又能照之慧离分别念犹如虚空即同净名云其无碍慧无若干也如镜照物镜自无心上来皆是论中满足方便一念相应觉心初起心无初相也三结位。

　　此名如来随顺觉性。

　　二忘心顿证由前普示教迹说有浅深今直指当根安心随顺前是随相此当离相亦如华严先说差别位地因果后以平等因果融之即差别中之平等平等中之差别此中意趣正同彼也文三一忘心入觉二验果知因三印成佛智初二一指示忘心。

　　善男子但诸菩萨及末世众生居一切时不起妄念于诸妄心亦不息灭住妄想境不加了知于无了知不辨真实。

　　解曰除初标举文有四节每节二句一妄念者攀缘取着外法也违于觉性故令不起二若求真弃妄犹避影逃形若灭妄存真似扬声止响三境从心现元是自心若加了知即迷现量故经说非幻成幻论云心不见心但不生情自然如镜照物且心体本自知觉何必更加了知知上起知名为加矣四能知既寂即真实知真实即知谁知真实如眼不自见眼等二依法顿入。

　　彼诸众生闻是法门信解受持不生惊畏是则名为随顺觉性。

　　解曰彼当根众闻此方便心无疑惑体达分明领受住持坦然合道亦同金刚经中不惊不怖不畏甚为希有等二验果知因。

　　善男子汝等当知如是众生已曾供养百千万亿恒河沙诸佛及大菩萨植众德本。

　　解曰悫云验今闻悟顿契佛心方达宿因曩承熏习若但就现世即是顿机若推其因已是积集金刚亦云不于一佛二佛等三印成佛智。

　　佛说是人名为成就一切种智。

　　解曰谓一切种智由此而得因果相摄决定无疑是以如来印言成就又此经宗分同华严因该果海果彻因源称性互收无别先后彼云若诸菩萨能与如是观行相应于诸法中不生二解(即同此忘心之文)即得阿耨菩提(同此一切种智)偈赞中三初一偈圆觉无证。

　　尔时世尊欲重宣此义而说偈言。

　清净慧当知　　圆满菩提性　　无取亦无证
　无菩萨众生

　　次就机说证文二初二句总标大意。

　觉与未觉时　　渐次有差别

　　后证位阶差文二初六句渐证四位。

　众生为解碍　　菩萨未离觉　　入地永寂灭
　不住一切相　　大觉悉圆满　　名为遍随顺

　　后六句顿悟圆满。

　末世诸众生　　心不生虚妄　　佛说如是人
　现世即菩萨　　供养河沙佛　　功德已圆满

　　后二句总结。

　虽有多方便　　皆名随顺智

　　总结顿渐故云多方便也此文长行无也上来四段通明观行竟。

　　大方广圆觉经大疏中卷之四

　　音释

　　隙

　　(同隙)。

　　悫

　　(乞约切音鷇谨也)。