莲池大师：弥陀疏钞

wlxg20130220

明莲池大师著


灵明洞彻，湛寂常恒。非浊非清，无背无向。大哉真体！不可得而思议者，其唯
自性欤？澄浊而清，返背而向。越三祗于一念，齐诸圣于片言。至哉妙用！亦不
可得而思议者，其唯佛说阿弥陀经欤？

故我世尊，乍说三乘，终归一实。等颁珍赐，更锡殊恩。指四十八之愿门，开一
十六之观法，愿愿归乎普度，观观宗乎妙心。又以愿门广大，贵在知先；观法深
玄，尤应守约。知先则务生彼国，守约则唯事持名。举其名兮，兼众德而俱备；
专乎持也，统百行以无遗。从兹而万虑咸休，究极乎一心不乱。

乃至非离跬步，宝池涌四色之华；不出户庭，金地绕七重之树。处处弥陀说法，
时时莲蕊化生。珍禽与庶鸟偕音，琼院共茆堂并彩。盖由念空真念，生入无生。
念佛即是念心，生彼不离生此。心佛众生一体，中流两岸不居。故谓自性弥陀，
唯心净土。

此则理之一心，全归上智。亦复通乎事相，曲为钝根。奈何守愚之辈，著事而理
无闻；小慧之流，执理而事遂废。著事而迷理，类蒙童读古圣之书；执理而遗事，
比贫士获豪家之券。然著事而念能相继，不虚入品之功；执理而心实未明，反受
落空之祸。遂使垂手徒勤，倚门空望。上辜佛化，下负己灵。今生以及多生，一
误而成百误。甘心苦趣，束手死门，无救无归，可悲可痛。　

宏，末法下凡，穷陬晚学，罔通玄理，素鄙空谈。画饼何益肌肠，燕石难诬贾目。
祗承先教，笃奉斯经，望乐国为家乡，仰慈尊如怙恃。仍以心怀兼利，道贵弘通。
慨古疏鲜见其全，惟数解仅行于世。辞虽切而太简，理微露而不彰。不极论其宏
功，俦发起乎真信。顿忘肤见，既竭心思。总收部类五经，直据文殊一行。而复
会归玄旨，则分入杂华，贯穿诸门，则博综群典，无一不消归自己，有愿皆同向
菩提。展此精诚，乞求加被。

归命娑婆说法主，西方接引大慈尊，不可思议佛护经，舍利文殊诸圣者。二土六
方遍尘刹，过去现在及当来。无尽三宝咸证知，惟愿慈悲摄受我。我今妄以秽土
见，蠡测如来清净心。仰承三宝大威神，加被凡愚成圣智。使我言言符佛意，流
通遐迩益含灵。见闻随喜悉往生，同证寂光无上果。

将释此经，总启十门：一、教起所因；二、藏教等摄；三、义理深广；四、所被
阶品；五、能诠体性；六、宗趣旨归；七、部类差别；八、译释诵持；九、总释
命题；十、别解文义。

先明总者，谓如来唯为一大事因缘，出现于世，则一代时教，总其大意，唯欲众
生开、示、悟、入佛之知见。今此经者，直指众生，以念佛心，入佛知见故。别
则专就此经，复有十义：一、大悲悯念末法，为作津梁故；二、特于无量法门，
出胜方便故；三、激扬生死凡夫，令起欣厌故；四、化导二乘执空，不修净土故；
五、勉进初心菩萨，亲近如来故；六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱故；七、护持多
障行人，不遭堕落故；八、的指即有念心，得入无念故；九、巧示因于往生，实
悟无生故；十、复明径路修行，径中之径故。

初、大悲悯，念末法为作津梁者：佛成道时，已当浊世。况今末法，正入斗争。
转展陵夷，后之又后。皆赖此经神力，救拔余生。岂非至极悲心，预垂济度。

二、特于无量法门，出胜方便者：入道多门，本无拣择，险夷曲直，难易攸分。
则无量门中，念佛一门，最为方便。略陈有四：一、不值佛世，得常见佛方便；
二、不断惑业，得出轮回方便；三、不修余行，得波罗密方便；四、不经多劫，
得疾解脱方便。

三、激扬生死凡夫，令起厌欣者：以诸众生沉迷自性，甘受轮回。旷劫至今，曾
无省励，故示苦乐两土，爰开折摄两门。激之扬之，俾欣俾厌，胜心既发，净业
始成。

四、化导二乘执空，不修净土者：良以乍得我空，即生耽滞。闻说净土佛国，教
化众生，心不喜乐。故令回小向大，发意往生。

五、勉进初心菩萨，亲近如来者：初发心菩萨，大心虽建，胜忍未成。所谓弱羽
止可缠枝，婴儿犹应傍母。入正定聚，亲彼世尊，方得忍证无生，终成佛果。乘
大愿筏，苦海度生，如《智论》中说：“且夫六心堕落，尘劫声闻。鱼子庵罗，
足为明镜。”故知念佛，菩萨之父，生育法身，乃至十地始终，不离念佛。何得
初心自足，不愿往生？

六、尽摄利钝诸根，悉皆度脱者：诸余法门，高之则下机绝分，卑之则不被上根。
是以华藏如盲，萤光增结。唯此一法，上下兼收。可谓万病愈于阿伽，千器成于
巨冶，岂不慈门广大，普度无遗。

七、护持多障行人，不遭堕落者：末世修行，多诸障难，一亏正见，即陷群邪。
彼佛愿力威神加被行人，大光明中，不遭魔事，能为护念，直至道场。故知泽图
辟怪，宝镜遁妖，正念分明，无能娆者。

八、的指即有念心，得入无念者：心本无念，念起即乖。而众生无始以来，妄想
惯习，未易卒遣。今教念佛，是乃以毒攻毒，用兵止兵。病愈寇平，则舍病体，
更无自身，即寇盗原我赤子。

九、巧示因于往生，实悟无生者：七地仅名现相，八地乃得无生。而亟欲灭生以
求无生，弥求弥远。今以求生净土，乃悟无生。入有得空，即凡成圣，可谓通玄
秘诀，换骨神丹。

十、复明径路修行，径中之径者：此有二义：一者，余门学道，万里迢遥，念佛
往生，古称径路。而念佛一法，复有多门。今此持名，是为径路之中，径而又径。
鹤冲鹏举，骥骤龙飞，不疾不行，而速而至，径中径矣。

二者，《无量寿经》广陈依正，备载修持。今此经者，崇简去繁，举约该博，更
无他说。单指持名，但得一心，便生彼国。可谓愈简愈约，愈妙愈玄，径中径矣。

如上别中十义，复以前九为通，后一为别，兼前总义，为此经教起之所因故。

已知佛说此经，有如是因。未知此经藏教分中，各何摄属。言藏有二：一、三藏；
二、二藏。且初三藏者，一、修多罗藏，二、毗柰耶藏，三、阿毗达磨藏。今此
经者，是修多罗摄。诸经亦有互相摄者，今非彼故。二藏者，一、菩萨藏；二、
声闻藏。今此经者，菩萨藏摄。亦有互摄，今非彼故。

教者，依贤首判教分五：谓小、始、终、顿、圆。今此经者，顿教所摄，