六神通，慧解脱 先知法住，后知涅槃 何为盗法

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六神通

1 神足通  2 天耳通  3 他心通  4 宿命通  5 天眼通  6 漏尽通   

相应部   第二 食品
[七十]    须尸摩

汝等尊者如是知、如是见，享受种种之神通耶?--一为多、多为一、显现变为隐没，越墙、越垒、穿山、无障碍，恰如行空出入地下，于水中不分水而行如走于地上。趺坐于虚空，恰如有翼之鸟。有大神力，大威力，于日月以手触捉，以此身行于梵界耶?

汝等尊者，如是知、如是见，以清净超胜人间之天耳界，对人天之两音、远音、近音、皆闻之耶?

汝等尊者，如是知，如是见，以心，对他众生之心，他人之心，得予把握知之耶?--有贪心知为有贪心，离贪心知为离贪心，有嗔心知为有嗔心，离嗔心知为离嗔心，有痴心知为有痴心，离痴心知为离痴心，集注心知为集注心，散乱心知为散乱心，大心知为大心，不大心知为不大心、有上心知为有上心，无上心知为无上心，寂静心知为寂静心，非寂静心知为非寂静心，解脱心知为解脱心，非解脱心知为非解脱心耶?

汝等尊者，如是知、如是见，忆念种种宿住耶?譬如一生、二生、三生、四生、五生、十生、二十生、三十生、四十生、五十生、百生、千生，种种成劫、种种坏劫、种种成、坏劫……“于彼处，名如是如是，姓如是如是，如是之容色，如是之食，经验如是如是之苦乐，得如是之寿。彼殁于其处，而生于此处。于彼处，名如是如是，姓如是如是，如是之容色，如是之食，经验如是之苦乐，得如是之寿。彼殁于其处，生于此处。”如是详细种种宿住、悉忆念耶?

汝等尊者，如是知、如是见，以清净超胜人间之天眼，见众生之殁，见生时之劣、胜、美、丑、好、恶，如众生之如业行耶?实汝等尊者，对“此等众生，身恶行具足，语恶行具足，意恶行具活骂圣者、邪见、执持邪见业，故彼等身坏命终，生于苦处恶趣、无乐处、地狱。”又实汝等尊者对“此等众生，身善行具足、语善行具足、意善行具足、不骂圣者、有正见、执持正见业，故彼等身坏命终，生于善趣、天界，”如是，以清净超人之天眼，得见众生之殁，生时之劣、胜、美丑、好、恶，得知众生如业之行耶?

汝等尊者为如是知、如是见，对超色、无色之寂静解脱、得于身触而住耶?


慧解脱

相应部   第二 食品
[七十]    须尸摩

“于今，尊者未到达此记说与此等之法者耶?”（须尸摩问众尊者是否具有六神通，众尊者回答说：并无六神通，众尊者为慧解脱者。）

“友!并无此事。”

“何以故?”“友，须尸摩!我等为慧解脱者。”


先知法住，后知涅槃

相应部   第二 食品
[七十]    须尸摩

尔时尊者须尸摩由座起来诣世尊处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。

坐于一面之尊者须尸摩，将与彼等诸比丘之论议悉告世尊。

“须尸摩!法住智为前、涅槃智为后。”

“大德!我对世尊略说之义、不得详知，大德!如世尊之所说，我对世尊略说之义，欲详知为宜。”

“须尸摩!汝无论知或不知，法住智为前，涅槃智为后。须尸摩!汝云何思惟?色为常耶?或为无常耶?”“大德!是无常。”

“又，无常者是苦耶?或是乐耶?”“大德!是苦。”“又，无常苦、变易之法得认：“此是我所，此是我，此是我之我”耶?”“大德!并无此事。”

“受是常耶?或无常耶?”“大德!是无常。”“想是常耶?或无常耶?”“大德!是无常。”“行是常耶?或无常耶?”“大德!是无常。”“识是常耶?或无常耶?”“大德!是无常。”
　　
“又，无常者是苦耶?或是乐耶?”“大德，是苦。”
　　
“又无常苦、变易之法、得认：“此是我所，此是我，此是我之我”耶?”
　　
“大德!并无此事。”

“须尸摩!然任何过去、未来、现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近之色，对一切之色，不得以认：“此是我所、此是我、此是我之我。”如是，必须以如实正慧、对此作视。

任何过去、未来、现在……对受……对任何之想…

任何过去、未来、现在，内、外、粗细、劣、胜、远、近之行、一切诸行，不得以认：“此是我所、此是我、此是我之我。”

任何过去、未来、现在，内、外、粗、细、劣、胜、远、近之识、对一切之识、不得以认：“此是我所，此是我，此是我之我。”如是，必须以如实正慧、对此作视。

须尸摩!多闻之圣弟子，于色如是见而厌离、于受、于想、于诸行、于识亦厌离，生厌离、离贪、予解脱，于解脱生解脱之智：“知生已尽、梵行已立，应作已作，更不再生。

”须尸摩!汝见：“缘生而有老死”耶?”“大德，诚然。”“须尸摩!汝见：“缘有而有生”耶?”“大德，诚然。”“须尸摩!汝见：“缘取而有有”耶?”“大德，诚然。”“须尸摩!汝见：“缘爱而有取”耶?”“大德，诚然。”“须尸摩!汝见：“缘受而有爱，缘触而有受，缘六处而有触，缘名色而有六处，缘识而有名色，缘行而有识，缘无明而有行”耶?”“大德，诚然。”“须尸摩!汝见：“缘生灭而有老死灭”耶?”“大德，诚然。”“须尸摩!汝见：“缘有灭而有生灭”耶?”“大德，诚然。”“须尸摩!汝见：“缘取之灭，而有有灭，缘爱之灭，而有取灭，缘受之灭，而有爱灭，缘触之灭，而有受灭，缘六处之灭，而有触灭，缘名色之灭，而有六处灭。缘识之灭，而有名色灭，缘行之灭，而有识灭，缘无明之灭，而有行灭”耶?”“大德，诚然”。

“须尸摩!汝亦如是知、如是见，享受种种之神通耶?”“大德，并无此事。”

“须尸摩!今此未能到达此记说，与此等之法者，须尸摩!我等实行于此。”
　　
尔时，尊者须尸摩，稽首世尊之足，白世尊曰：“大德!罪克服于我。我如是，对善说之法、律，如是法之盗人而出家，愚而无知、为不善者。大德!我世尊，我对其罪知是罪，愿予与领受，而于未来无再犯。”

“须尸摩!汝为罪所克服，汝于如是善说之法、律，如为法之盗人而出家为愚而无智，是不善者。

须尸摩!譬如、捕犯罪之盗贼，遂于王之前而示曰：“大王!犯罪之盗贼带来矣。对彼应课以王所欲之刑罚。”王对彼者如是曰：“汝等将此者，去以强绳坚缚后手，剃为秃头，鸣击小鼓，由街至街，由巷至巷，巡回曳领，由南门出，于城邑之南，而刎其首。”如是臣等，将彼人以强绳坚缚后手，剃为秃头、鸣击小鼓，由街至街，由巷至巷，巡回曳领，由南门出，于城邑之南，而刎其首。须尸摩!汝对其如何思惟耶?彼人为此经验苦、忧耶?”

“大德!诚然。”

“须尸摩!彼人为此虽受苦、忧，但于如是善说之法、律，为法之盗人出家者，对此将受过苦之报与剧报，乃至堕地狱。”

“须尸摩!汝见罪为罪，如法悔过。我等将摄受领纳。须尸摩!于圣律，对见罪为罪如法悔过者，增长功德，于未来入于律仪。”
　

此篇经文对应阿含经故事选→89.须深盗法

有一阵子，佛陀在摩揭陀国首都王舍城游化，住在城北郊外的迦兰陀竹园。
　　
那时，摩揭陀国的国王，以及当地的许多大臣、婆罗门、富有的长者、居士与一般民众们，都对佛陀及比丘大众十分敬重，所以对他们的供养，如衣、食、医药、日用品等特别丰富。相对的，当地其它外道所能得到的供养，就很少了。
　　
住在王舍城的外道们，为因应供养少，生活困难的困局，共同集会商量，最后想出一个点子，推举他们之中一位名叫须深的聪明青年，要他到佛陀那边去出家，看看能不能学一些佛陀的秘籍回来，好让他们也能得到大家的信仰与尊重，期望能恢复往日供养的水准。
　　
背负特别任务的须深来到迦兰陀竹园，向一群比丘请求出家。经由比丘们的引见，佛陀也同意他在僧团中出家了。
　　
半个月过去了，有一天，他听到一些比丘自称是证得解脱的阿罗汉，觉得这下机会来了，赶紧前去向他们请教，怎样才能学得初禅而得解脱。
　　
然而，这些比丘却告诉须深，他们不会初禅，也不会神足神通。
　　
须深不相信，就继续要求这些比丘教他第二禅、第三禅、第四禅等其它禅定。但是这些比丘都说他们不会，更不会他心神通、宿命神通。
　　
须深对这些比丘的回答很不满，质疑、指责他们前后所说互相矛盾，哪有不会禅定，而还可以自称是解脱阿罗汉的！
　　
这些比丘就告诉须深，说他们是慧解脱者。
　　
须深根本不了解，也不相信这样的回答，就去向佛陀求证。
　　
佛陀告诉须深说：
　　
「须深！修学的前后次第是：先知『法住智』，后知『涅槃智』。那些比丘就是以这样的次第，从专精思惟、安住于不放逸，而修得离我见、不起诸烦恼而证入解脱的。」
　　
须深完全听不懂佛陀在说什么，就请求佛陀为他详加解说。
　　
佛陀解说道：
　　
「须深！不管你知不知道，修学的必然顺序，就是要先知法住智，后知涅槃智。
　　　
须深！你认为如何？有出生所以会老死，不离出生而有老死，是吗？」 「是的，世尊！」
　　
「像这样，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明；有无明所以有行业，不离无明而有行业，是吗？」 「是的，世尊！」
　　
「反过来说，不出生就不会老死，不离生之灭而老死灭，是吗？」 「是的，世尊！」
　　
「像这样，生、有、取、爱、受、触、六入处、名色、识、行、无明；无明灭所以行灭，不离无明灭而行灭，是吗？」 「是的，世尊！」
　　
「须深！让我再问你：色是常，还是无常呢？」 「世尊！是无常。」
　　
「无常的事物，会带来苦呢？还是乐？」 「世尊！是苦。」
　　
「既是无常、苦，那是变易之法了，能在变易之法中，找到所谓不变的『真我』吗？」 「世尊！不能。」
　　
同样地，佛陀又分别以「受、想、行、识」一一提问，并且由现在扩展到过去、未来等，说明这一切都是无常，是苦的，其中不存在所谓的「真我」。然后，佛陀作了个小结论说：
　　
「须深！多闻圣弟子对色、受、想、行、识有这样的理解而生厌，因厌而离贪爱，因离贪爱而解脱，因解脱而生解脱之智：我的生死已尽，清净的修行已经确立，该作的都已完成，不再有往生下一辈子的后有爱了。
　　
须深！有了这样的所知所见，就会各种禅定，各种神通了吗？」
　　
「不会的，世尊！」
　　
「须深！这就是先知法住智，后知涅槃智。那些比丘就是这样专精思惟，安住于不放逸，而修得离我见，不起诸烦恼而得解脱的。」
　　
佛陀说到这里，须深当下远尘离垢，得法眼清净：见法、得法、觉法而自己解决了对法的疑惑，心中无所畏惧。
　　
这时，悟入正法的须深，向佛陀顶礼，忏悔他出家盗法的不当动机，并请求佛陀的原谅。
　　
佛陀接受了须深诚心的忏悔，并且告诉他说，若以名闻利养的动机来出家盗法，日后其心里的不安折磨，将会更胜于盗贼被国王行刑，慢慢凌迟至死的痛苦。　


何为盗法

相应部   第二 食品
[七十]    须尸摩

如是我闻。尔时，世尊住王舍城竹林栗鼠养饵所。尔时，世尊深受恭敬、尊重、敬仰、供养，得衣服、钵食、床区、医病之必要药物、资具等。比丘僧伽亦颇受敬重、恭敬，供养、尊重，得衣服、钵食、床座、医病必要之药物、资具等。

异学之游方者等，未受敬重、恭敬，供养、尊重，未得衣服、钵食、床座、医病之必要药物、资具等。
　　
尔时，游方者须尸摩，与众多游方者之徒，俱住王舍城。游方者须尸摩之徒，向游方者须尸摩作如是言曰：“来，友!须尸摩!汝宜往沙门瞿昙之处修梵行。汝完全学法后，再告知我等，我等完全学得其法后，为在家者说示，如是我等亦受敬重、恭敬、供养、尊重，获得衣服、钵食、床座、医病之必要药物、资具等。”

如为法之盗人而出家为愚而无智，是不善者。（改个顺序→如为法之盗，而人出家，为愚而无智，是不善者。）

何为盗法？为了受敬重、恭敬、供养，获得衣服、钵食、床座、医病之必要药物、资具等。而出家修梵行。此即为盗法。

大鹏展翅恨天低

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