义同文异，舍利弗尊者是如何解脱的

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义同文异

因无明而有行，因行而有识，因识而有名色，因名色而有六入，因六入而有触，因触而有受，因受而有爱，因爱而有取，因取而有有，因有而有生，因生而有老、死、忧、悲、恼苦，如是如是纯大苦聚集

无明灭则行灭，行灭则识灭，识灭则名色灭，名色灭则六入灭，六入灭则触灭，触灭则受灭，受灭则爱灭，受灭则取灭，取灭则有灭，有灭则生灭，生灭则老、死、忧、悲、恼苦灭，如是如是纯大苦聚灭

婆希！你应当这样地学习：见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察。婆希！当你能够做到见到只是见到，听到只是听到，知道只是知道，觉察只是觉察时，在这时你就达到没有执着挂碍了，你若没有执着挂碍，那么你就没有现在世，也没有未来世，你没有这两世，也就是所有的忧悲恼苦就因此消散殆尽。

诸比丘!思量，企画，思虑之任何事，此乃识定之所缘。有所缘故有识之住。其识之住增长时，有系着，有系着故有往来，有往来故有生死，有生死故于未来有生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼。如是乃此全苦蕴之集。

诸比丘!若无思量、无企画、无思虑，则此识定无所缘，无所缘则无住。无识之住，且不增长时，则无系着，无系着故无往来，无往来故无生死，无生死故，未来之生、老、死、愁、悲、苦、忧、恼灭。如是乃此全苦蕴之灭。

依我所证得此法，甚深难见、难悟。寂静微妙，超越思念之领域。诸人依于乐阿赖耶，喜阿赖耶，而难见此理。此理者，即一切行之止静，一切依之舍离、爱尽、离、灭、涅槃是。


舍利弗尊者是如何解脱的　

相应部   第二 食品
[三二]   伽拉罗

尔时，世尊住舍卫城。尔时，伽拉罗刹利比丘，走近尊者舍利弗。近已，与尊者舍利弗俱相致问、交谈问候可记忆之语后，坐于一面。

坐于一面之伽拉罗刹利比丘，向尊者舍利弗作如是言：“友!舍利弗!牟犁破群那比丘已舍戒还俗矣。”“我想，彼尊者乃于此法与律中，是不得安慰。”

“然，尊者舍利弗于此法与律中得安慰否?”“友!我于此法与律中，是无惑。”“友!于当来之事，又云何耶?”“友、我于当来之事，是无疑者。”

尔时，伽拉罗刹利比丘则从座起，来诣世尊座之处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。坐于一面之伽拉罗刹利比丘，向世尊作如是言：“大德!尊者舍利弗自说：“得智，知生已尽，梵行已立，应作已办，不再有生。””

尔时，世尊告一比丘曰：“来，比丘!汝以我语告舍利弗：“友!舍利弗!师唤汝。””

“大德!唯然!”彼比丘奉答世尊，诣尊者舍利弗之处。诣已，向舍利弗曰：“友!舍利弗!师唤汝。”

“友!唯然!”尊者舍利弗答彼比丘，来诣世尊之处。诣已，礼敬世尊，坐于一面。
　　
世尊对坐于一面之尊者舍利弗曰：“舍利弗!汝自说：“得智，如生已尽，梵行已立，应作已办，不再有生。”此事真实耶?”“大德!勿以此等之句，以此等之文谓非义。”

“舍利弗!良家之子应依如何法门以记智耶?时而可如是记说耶?”

“大德!我亦不如是说。大德!此等之句，不依此等之文说义。”

“舍利弗!若对汝作如是问：“友!舍利弗!云何知，云何见，而称说：“我，自得智，知生已尽，梵行已立，应作已办，不再有生耶?”舍利弗!汝如是被问，如何作答耶?”

“大德!若如是问我：“友!舍利弗如何知、如何见、自得智、称说知生已尽、梵行已立、所作已办、不再有生。”大德!如是问我，应如是答：“友!生乃有因，依其因灭，于其因尽，则知生已尽。于因之尽，知生已尽，而“知：生已尽，梵行已立，应作已办，更不有生。”大德!如是之问，我则如是作答”。

“舍利弗!若再以如是问汝：“友!舍利弗!生又由何因、何集，依何而生，以何为本耶?”舍利弗!如是问汝，如何作答耶?”

“大德!若如是问我：“友!舍利弗!生又以何为因……以何为本耶?”大德!如是问我，应如是作答：“友!生为有因、为有集、依有而生、以有为本。”大德!对如是问，我如是作答。”

“舍利弗!若又如是问汝：“友!舍利弗!有又以何为因、以何为集、依何而生、以何为本耶?”舍利弗!如是问汝，如何作答耶?”

“大德!若如是问我：“友!舍利弗!有又以何为因……以何为本耶?”大德!如是问，我如是作答：“友!有以取为因、以取为集、依取而生、以取为本。”大德!如是问，我如是作答。”

“舍利弗!若又如是问汝：“友!取以何为因……?”

“舍利弗!若如是问汝：“友!爱又以何为因、以何为集、依何而生，以何为本耶?”舍利弗!如是问，汝如何作答耶?”

“大德!若如是问我：“友!舍利弗!又爱以何为因、以何为集、依何而生，以何为本耶?”大德!如是问，我如作是答：“友!爱以受为因、以受为集、依受而生、以受为本也。”大德!如是问，我如是作答。”

“舍利弗!若又如是问汝：“友!舍利弗!如何知、如何见时，汝无乐着于受耶?”舍利弗!如是问，汝如何作答耶?”

“大德!若如是问我：“友!如何知，如何见时，汝无乐着于受耶?”大德!如是问，我如是作答。”

“友!此等有三受。三受者何耶?乐受、苦受、不苦不乐受是。友!此等之三受是无常。如是无常苦时，而不乐着于受。”大德!如是问，我如是作答。

“善哉，善哉!舍利弗!舍利弗!此法门亦略得作答，即：如何所受皆是苦。”

“舍利弗!若又如是问汝：“友!舍利弗!如何自称得解脱智，知生已尽，梵行已立，应作已作，更不再有生耶?”舍利弗!对如是问，汝如何作答耶?”

“大德!若如是问我：“友!舍利弗!如何自称得解脱智，知生己尽，梵行已立，应作已作，更不来此生耶?”大德!对如是问，我如是作答：“友!我于内解脱，依一切取灭，住于正念。住正念故，诸漏不随增，我不认我。对如是问，我如是作答。”


舍利弗尊者是如何解脱的？

于内解脱，依一切取灭，住于正念。住正念故，诸漏不随增

舍利弗尊者是如何解脱的？

一切行之止静，一切依之舍离

舍利弗尊者是如何解脱的？

有此等之三行。即：身行、语行、心行是。由无明之集，而有行之生起，由无明之灭、而有行之灭。唯此八支圣道，乃趣行灭之道迹。

舍利弗尊者是如何解脱的？

断五欲→断五盖→遍知五取蕴→修四念住→修四正勤、四神足、五根、五力→修七觉支→修八支圣道。