钟茂森博士《弟子规》研习报告

德遵普贤

这里是讲，别人的恩要常常记在心里，知恩报恩。古人讲：受人滴水之恩，当以涌泉相报。对怨恨呢？别人对不起我，那我应该把它忘掉，不要放在心上。“报怨短，报恩长”，这个短长我们要做到极处，短，越短越好，心里对他有不平，有怨恨，念头刚起一刹那，就要把它压下去，只在一念之间，不能让它长期的存在。所以要放下自己内心对一切人的冲突、怨恨，当我们放下一切冲突、怨恨的时候，会突然发现，原来天地这么美好，心境会放开，真是“退一步，海阔天空”。     
   
        别人对我有恩，我要长长久久地放在心里，一生一世不忘记。当别人对我有怨恨的时候，问问自己，这真的是怨恨吗？其实不然，我觉得他对我有怨，那就真的对我有怨了，但是我念头一转，他怨我的时候，正是成就我的时候，我们前面说过，福是逆着加的，对逆来的，你能够顺受，你就有福了。     
   
        恩师一生受过不少的毁谤和排挤，可是他常常存着感恩之心，对任何人没有怨恨。他曾经写过这么一段话：“感激伤害你的人，因为他磨炼了你的心志；感激欺骗你的人，因为他增进了你的见识；感激鞭打你的人，因为他消除了你的业障；感激遗弃你的人，因为他教导了你应自立；感激绊倒你的人，因为他强化了你的能力；感激斥责你的人，因为他助长了你的定慧。”哪怕在逆境、逆缘中，恩师都常怀感恩之心。心里没有怨，所谓仁者无敌，真正仁慈的人心里绝对不会有敌人，没有怨恨。     
   
        【待婢仆，身贵端，虽贵端，慈而宽。】     
   
        婢仆现在统称下级，包括我们的晚辈。我们一定要先把自己做端正了。为什么要端正呢？因为你希望他们能够学好，那自己必须要先做好。所谓“其身正，不令而行”，你对他们的教诲，他们就能够听取、学习。虽然你做得很端正，自己要求自己很严格，但是对他们一定要“慈而宽”，要用仁慈、宽厚的态度，不能看到他们有缺点，你就抓住不放。     
   
        【势服人，心不然，理服人，方无言。】     
   
        这是讲我们待人一定要以理服人，不应该用权势来压人，以势压人他心里不服，你真正晓之以理，动之以情，用真实的道德、爱心去感化他，他对你才会佩服。     
   
        第六章　亲仁     
   
        如果我们这一生真正希望修德立业，成就圣贤的人品，学佛的人祈求这一生了生脱死，往生净土，这都是大的事业，成就这个大的事业，老师、善友非常重要。这一章讲“亲仁”，真正有仁德的人，他们有智慧、有爱心，可以帮助我们这一生达到我们成圣成贤的愿望。“亲仁”这一章分成四则。     
   
        【同是人，类不齐，流俗众，仁者希。】     
   
        这里讲，我们大家都是人，不仅是人，而且我们看一切众生，其实本性都是相同的。《三字经》上讲“人之初，性本善”，不仅是人，众生之初，都是性本善的，都有像佛讲的“如来智慧德相”。为什么呢？因为我们每个人都是自性所变现的众生，换句话说，每个人都具足自性。所以我们跟佛菩萨、跟圣贤人本来没有两样。     
   
        现在为什么说“类不齐”呢？《三字经》讲“性相近，习相远”，习性让我们就分类了，有的人真正成了圣贤，做了正人君子，有的人却变成凡夫俗子，变成小人，甚至恶人、罪人。佛讲的六道众生，上至天道，下至地狱道，这个“类”真的不齐。不齐的原因在于我们的烦恼习性，这个烦恼习性，佛统称为两类：一个是妄想，一个是执著。我们有妄想和执著，所以类不齐，妄想越多，执著越重，这个类就越差。六道里最差的是地狱道，那是妄想执著最严重的，完全迷失了本性，不知道自己本性是佛啊。     
   
        我们看看，世间到底有多少人能够真正了解本性是佛呢？了解本性是佛，对于自己进德修业一定要有信心，我们对自己进德修业信心不足，为什么呢？了解不透彻，不知道自己本来是佛，最关键的是深信自己真的有佛性，而且具足佛性，一点都不少，没有比释迦牟尼佛少。     
   
        我们可以打个比喻，我们看到释迦牟尼佛的像，好庄严，光明灿烂，那我们呢，我们其实也是佛像，跟这尊释迦牟尼佛的像长得一模一样，就像同一个模子里出来的佛像一样。制佛像的地方只用一个模子，制出好多好多的佛像，所以制出来的佛像肯定是一样的。我们跟释迦牟尼佛不同的，就是我们这个佛像还包在那个模子里头，还没有把模子打开，包在外面的很多草皮，把它包得严严的。为什么？因为还没有定型。要知道，我们本性是佛，里头都是一样的。外头就是多了这么一层，多了一层什么呢？这些模子、烂草皮之类的东西，你把这些一去掉，就跟释迦牟尼佛一样了。所以恩师总是提醒我们，要放下。妄想执著就是模子，就是外壳，把它们放下就是了，并不需要从外求。真正懂得这个道理的人确实不多，所以圣贤人少，《弟子规》讲：“流俗众，仁者希。”流俗就是凡夫俗子，他不明白宇宙人生的真相，什么是宇宙人生的真相？最根本的宇宙人生真相就是这一条，释迦牟尼佛成佛的时候，所说的第一句话就是：“一切众生皆有如来智慧德相。”这是最重要的。我们对这一条要深信不疑。凡是对往生极乐世界没有信心，对进德修业，一条一条做起来认为很难，信心不足的，是因为他不明白真相，不明白释迦牟尼佛讲的这条。     
   
        

德遵普贤

这几条讲的是我们对待书要尊重，表现在你列典籍都有定位，不乱放，从书架上拿一本书，读完后要放还到原来的地方，哪怕是有急事出门去，都要顺手把书合上，“卷束齐”，放到书架里头。这样来修自己对一切事物的恭敬心，也是修自己的安祥。那么书有缺坏的，一定要补好，古时候印刷术不发达，书不容易得。现在对一些珍贵的经典我们要懂得爱护它，有缺坏的，应该补上，补好它，真正对书恭敬，也就是对法恭敬。敬法才能得法，修如是因得如是果。     
   
        【非圣书，屏勿视，蔽聪明，坏心志。】     
   
        这是讲，不是圣贤的典籍不要看，尤其是那些教人贪嗔痴慢、杀盗淫妄的书，还包括现在的电视节目，网络上的一些不好的画面，都不要看，为什么呢？因为“蔽聪明，坏心志”，它把我们的纯净纯善之心都污染了，聪明是我们自己本有的智慧，却被这些不善的东西给蒙蔽了，所以，“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”，这都是我们应该做到的。     
   
        最后一句是结劝，用来劝勉大众的。     
   
        结 劝     
   
        【勿自暴，勿自弃，圣与贤，可驯致。】     
   
        这是要我们明白，我们跟圣贤人本来无二无别，所以应该发愿效法圣贤，如果不去效法圣贤，自甘堕落，那就叫自暴自弃。所以不要自暴自弃，圣贤能做到的，我们也一定能做到！佛菩萨做到的，我们也能做到！“可驯致”中，是慢慢按部就班地做。“驯”就是克服自己的习气毛病，驯服自己的烦恼，慢慢克念作圣，在念头上克服自己的恶念、烦恼，在行为上去除自己的坏习气、毛病，修德立业我们一定可以成就！这一生我们希望求生净土，作佛作菩萨，只要我们真有信心，立定志愿，这也不是难事。     
   
        最后希望大家共同努力，在圣贤的道路上，在成佛成菩萨的道路上，我们共同精进！谢谢大家！     
   
        圣贤教育的闪光     
   
        ——参加净宗学院二〇〇五年“幸福人生讲座”的感想     
   
        末学茂森有幸参加净宗学院二00五年三月六日至十三日在澳洲图文巴市举办的为期八天的“幸福人生讲座”。这次讲座是由净宗学院院长、澳洲昆士兰大学暨格利菲斯大学荣誉教授净公上人老教授发起的。这是净公上人老教授为推动世界和平，化解冲突劫难，唤起大众真诚爱心的伦理道德教育中的一次重要活动。本次讲座，由净公上人教授的学生蔡礼旭老师主讲，他以古代圣贤教育基础课本《弟子规》为教材，全部课程共为四十个小时。参加者来自中国、新加坡、马来西亚、泰国、印尼、美国等十几个国家地区，有三百多位听众欢聚一堂，包括男女老少，各行各业的人：有大学教授，中小学老师，律师，公务员，警官，企业家，大、中、小学生，退休人员，家庭妇女等等。主讲用华语，讲座特设同步英语翻译和越南语翻译。讲座全程在网路上现场直播，全世界每个地方都能收看。     
   
        蔡老师以自己丰富的教学经验，侃侃而谈，将中华圣贤的教导用深入浅出的语言，结合当今时代的特色和生活中所见所闻的例子，传送到听讲者的内心，如同海浪不断地拍打着我们心上的岩石，令听者无不为之动容，包括末学在内，时而会心微笑，时而感怀落泪，时而忏悔往事，时而感奋未来……听者在孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻的德教熏习中滋养浩然正气；在修身、齐家、治国、平天下的古训中激发崇高志向；在缅怀前辈先天下之忧而忧，后天下之乐而乐的情怀中领略圣贤之心……听众中有一位七十岁的马来西亚妇女连连叹息，觉得与《弟子规》相逢恨晚，为自己不会教育子女而感到内疚；收看网路直播的一位台湾同学特地传真一封感谢信来，说自己听了讲座之后痛哭流涕，向母亲认错，忏悔过去的不孝；澳洲格利菲斯大学的杜威汉教授（Professor Toh Swee-Hin）在听了英语同步翻译之后，表示也要积极开展伦理道德教育的活动，并准备在三月二十一日澳洲和谐日在大学里组织一次伦理道德讲座……     
   
        圣贤教育之光驱走了我们心中的愚昧和黑暗，让我们找到了做人的准则和生活方向。     
   
        我学习了《弟子规》，心中常惭愧。我从小学读到博士毕业，整整读了二十年书，然而三十二岁的我却从来没有系统地接受过圣贤教育。我的专业知识也许已经是高楼，可是我的品行道德却还是茅屋。我虽在大学任教六年，身为人师，可是在如何做人，如何处事待人接物方面仍然常犯过失。我深切地感到，我们这一代青年多么需要系统的伦理道德教育，多么需要圣贤教诲的滋润啊！使我们把眼光从金钱、名利、物欲的焦点移开，从竞争和斗争中松绑，从自私自利中解脱，而代之以真诚、爱心、平等、和谐、礼让、互助、宽恕、包容、天下为公。正如《弟子规》所说的：“凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。”我们多么希望拥有这高尚的情操，我们多么希望能生活在爱和感恩的世界里！我很庆幸自己有此殊胜的机缘，能接受圣贤之道的补习教育。     
   
        我发愿今后在生活中落实《弟子规》的教导，在家做孝子，在学校做一个好老师，在社会上做一个好公民，对自己清净寡欲，对社会尽职奉献。不断完善人格，立志学为人师、行为世范，实践与弘扬圣贤的救世利民之道！     
   
        我深深感到，《弟子规》不仅是儿童应该接受的最重要、最基础的教育，也是我们每个人应该终身奉行的规范。我们成年人应当补上这一课。     
   
        《弟子规》的作者是清朝李毓秀先生，他是根据中国古圣贤的教导而编写的。其内容采用《论语·学而》中孔老夫子提出的：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”以此教导为总叙，全文以三字一句，分七部分加以阐述，共一千零八十个字，具体列出为人子女和学生在家、出外、待人接物、自身修养、治学态度以及世间的礼仪与规范。《弟子规》着重品德修养教育与生活教育，培养为人子女和学生一生中应具有的素质，教导弟子应敦伦尽分，诚意正心，作君子之行，乃至成圣成贤。     
   
        

德遵普贤

蔡老师的讲解，是以净公上人教授的著名演讲《中国人的远祖是怎样教导他的后裔》为纲领，而详加推演《弟子规》的教学，因而显得在广博中有深度。净公上人教授指出：中国传统的圣贤教育，可以追溯到四千五百年前，代代相传。这种美好的教育教我们的是什么呢？——教我们的是伦常大道：父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信;教我们做学问道德的功夫：博学、审问、慎思、明辨、笃行；教我们修身之要：言忠信、行笃敬、惩忿、窒欲、迁善、改过；教我们处世态度：正其谊、不谋其利，明其道、不计其功；教我们待人接物：己所不欲、勿施于人，行有不得、反求诸己。而以上修身、齐家、治国、维护世界和平的教育总纲，全部体现在《弟子规》的教学中。《弟子规》所阐述的道理，譬如“财物轻，怨何生，言语忍，忿自泯”；“恩欲报，怨欲忘”；“将加人，先问己，己不欲，即速已”；“事诸父，如事父，事诸兄，如事兄”；“泛爱众，而亲仁”等教诲适用于不同宗教、不同种族、不同国家以及各行各业，男女老少。     
   
        这些教导是圣贤自性真诚的流露，所以听闻学习能唤起我们每个人好善好德的天性。目前，联合国教科文组织（UNESCO）希望推动伦理道德价值观教育，我觉得《弟子规》是最好的基础教材。     
   
        落实《弟子规》必须从教育者本身做起，以身作则。圣贤教导我们要“作之君、作之亲、作之师”。我们每个人都有君、亲、师这三种责任。比如做父亲的，为一家之长，要负责带领好这个家庭，履行“君”的责任；又要关爱子女，做一个慈父，履行“亲”的责任；要教导好子女，同时自己也做子女的表率，履行“师”的责任。这三种责任都做好了，我们的教育才能圆满。希望各界仁人志士共同推动伦理道德教育，新闻媒体加以积极宣传，形成社会风气，那么幸福的人生，和平的世界是指日可待了。     
   
        感恩净宗学院举办的“幸福人生讲座”。道德的精华在这里展现，圣贤的教诲在这里闪光，爱与和平的种子在这里萌芽生长。我如沐春风，如饮甘露。走出学院的大门，我突然明白净公上人教授所说的：“《弟子规》是儒佛大道修学的基础，是断恶生善的生机，亦即自救救他于无尽苦难的至善妙方！”     
   
        后学钟茂森 写于澳洲昆士兰大学校园     
   
        二〇〇五年三月二十日     
   
        附录：《弟子规》溯源     
   
        中华民族有着悠久的历史，五千年中华文化博大精深，堪称人类智慧菁华。     
   
        《弟子规》正像一位五千岁的老人，向后世子孙们娓娓讲述着祖先源远流长的文明。     
   
        《弟子规》的纲目渊源，很容易追溯到《论语·学而》第六条：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文。”     
   
        我们追本溯源，《弟子规》可以一直上溯到《礼记》。     
   
        周公制礼做乐，立君臣之道，以德治国，教化天下，不仅使周朝绵延八百年不衰，更自周公后礼乐大兴，后世人得以定尊卑，明天理、人理、物理，从此天下教育有了参证准绳，孔老夫子以及夫子之后的历代尊儒尚儒者，树立了学圣希贤的行持规范，更为当今伦理德行教育奠定了坚实的基石。     
   
        孔老夫子当年最仰慕的人，是圣哲周公，所以孔老夫子述而不作，以古圣先贤行谊为范，删述六经：《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》，其中的《礼记》，充分论述了礼的本质，以及礼的运用，字里行间，都折射着先哲的人文关怀，时时处处蕴涵着祖先的深厚恩德。     
   
        其实，我们现在学习的《弟子规》中的许多内容源于《礼记》。     
   
        例如：     
   
        1、《礼记·曲礼上》中说：“凡为人子之礼，冬温而夏凊”；“为人子者，出必告，反必面，所游必有常，所习必有业。”这与《弟子规》的“冬则温，夏则凊”；“居有常，业无变”相应。     
   
        2、《礼记·内则》里说：“父母有过，下气怡色，柔声以谏，谏若不入，起敬起孝；说则复谏，不说，与其得罪于乡党州闾，宁孰谏。父母怒，不说，而挞之流血，不敢疾怨，起敬起孝。”这与《弟子规》的“亲有过，谏使更”；“谏不入，悦复谏；号泣随，挞无怨”相应。     
   
        3、《礼记·问丧》里说：“哭泣无时，服勤三年，思慕之心，孝子之志也，人情之实也。”这与《弟子规》的“丧三年，常悲咽，居处变，酒肉绝”相应。     
   
        4、《礼记·祭义》中说：“事死者，如事生……”这与《弟子规》的“丧尽礼，祭尽诚；事死者，如事生”相应。     
   
        5、《礼记·曲礼上》中说：“立必正方，不倾听。”这与《弟子规》的“步从容，立端正”相应。     
   
        毋庸置言了，《弟子规》与《礼记》是同本一源，是我们儒家圣哲人，代代承传下来的生活规则，它们的本质都是一个恭敬。诚如历代先贤对《礼记》的注解中所说：“礼者，理也”；“礼者，履也”。是说礼是一种成文的规则，是让我们去履行实践的，也就是让我们拿来做的。     
   
        《礼记·曲礼上》开篇第一句话：“毋不敬.”而整本《弟子规》句句通人的心性，孝也好，敬也好，都无非是讲人的心境，所以《弟子规》从头至尾讲的是孝敬、有礼。小而言之，是我们建立人和的立身处世态度，大而言之，是社会和谐的基础。     
   
        《弟子规》说：“父母呼，应勿缓；父母命，行勿懒。父母教，须敬听；父母责，须顺承。”从孝敬自己的父母开始，以孝道为原点，进而做到“长者先，幼者后”；“尊长前，声要低”尊敬所有的师长，……再把仁爱之心，推及到万事万物，达到“泛爱众”。正所谓：“亲亲而仁民，仁民而爱物。”人与人要和谐，人与自然也要和谐，整个世界都要和谐，和谐来自我们礼敬的心。中华民族几千年来被誉为礼义之邦，那是内在和谐的外在体现。     
   
        

德遵普贤

当我们按照《弟子规》做到了孝顺父母，友爱兄弟姐妹，那么在一切日常言语行为中，自然会小心谨慎，讲信修睦，和大众相处时平等、博爱，时时亲近有仁德的人，向他们学习，这些做人方面的应对进退都学到、做好了，有多余的时间才去学习其它有益的学问。     
   
        所以《弟子规》是拿来做的，不是拿来背的，要解行相应。“不力行，但学文；长浮华，成何人”；“但力行，不学文；任己见，昧理真”，所谓“学而时习之，不亦说乎？”学一句，做一句，做到了，才能够更深刻地感受老祖宗留给我们的智慧有多么深远，才能够体会祖宗的深恩厚泽，进而圆满自己的学业、事业、家业、道业。     
   
        时至今日，已经有越来越多的人认识到中国传统文化的历久弥新，它是我们人生幸福的金钥匙。一九八八年，七十五位诺贝尔奖得主在巴黎发表联合宣言说，二十一世纪的人类要生存，必须从两千年前的中国孔老夫子那里汲取智慧；二十世纪七十年代，英国著名的历史哲学家汤恩比博士说，要解决二十一世纪的人类的社会问题，只有孔孟学说和大乘佛法。     
   
        这些世界顶尖级的人物，懂得我们中华先祖留下的文化是安身立命、修身、齐家、治国、平天下的智慧与大道，而我们却弃之已久，惭愧之至。     
   
        中华民族，古来崇尚教育，并坚信教育应从幼儿开始，教育孩子“如何做人，如何做好自己的本分，一切从落实《弟子规》开始”。当今大德仁人，也一再呼吁要树立“学为人师，行为世范”的人生理念，做社会大众的示范。     
   
        因此，《弟子规》是儒学根本，要承传先志，继往开来，就要从《弟子规》做起，其它经典是枝叶花果，扎根的教育要做好。     
   
        让我们以诚敬的心学习《弟子规》，亲近这位五千岁的老人，在生活中学《弟子规》，做《弟子规》，演绎《弟子规》，真正的学习是力行，教育的本质是以身作则，正己化人是圆满的教育，所谓“赞天地之化育”，效法天地之德以教化天下民众，唯此，才可以承继弘传祖宗的智慧德能，才无愧于圣贤弟子、炎黄子孙，无愧于与天地并称之三才。     
   
        人无伦外之人，学无伦外之学。伦理道德能够规范成文，流传至今，使得我们乃至后世子子孙孙言而有则，行而有法，动而有道，这是中华之幸，万世生民之幸！     
   
        今以溯源《弟子规》为缘，感念祖恩，愿我辈学子仁人，勿负圣哲先贤苦心，尽发殷重真心，读诵受持此修德立业之根基《弟子规》，于敦伦尽分中渐入圣贤之域，为中华文化之源远流长，为世界乃至法界和平恪尽一己之力。     
   
        ——编者谨呈     
   
        后 记     
   
        钟茂森博士的《弟子规》学习心得报告，和一般的学习讨论方式有所不同，是应机说法，针对当今社会各阶层不同学人，从作为成人、作为父母、作为修道之人，作为在世间想立大业，甚至想在出世法上能成就道业的角度来进行的学习探讨。     
   
        一直以来，有人认为《弟子规》应该作为童蒙养正教材，是给孩子学的，认为自己是成年人，《弟子规》就不必学了。其实《弟子规》并不是只给孩子学的，尤其在当今这个时代，我们大多数人都没有圣学的根基，教儿教女要先教自己，所以，大人、父母更应该学。     
   
        《弟子规》，采用三字一句、两字一韵的形式，共三百六十句，一千零八十个字，分为孝、悌、谨、信、爱众、亲仁、学文七个部分，为我们讲了一百一十三件事，读来琅琅上口，又详尽列出为人弟子在家、出外、待人、接物、求学等应有的道德和礼仪规范，便于受持，尤其强调到家庭教育乃至生活教育的细节，所以它是我们每个人都应该遵守的修身规范。     
   
        我们都希望能够在此生成就优良的品德，成功的事业，幸福的人生；学佛的人，也希望这一生成圣成贤，作佛作菩萨。那么，《弟子规》作为落实伦理道德教育的一部教材，正是我们一生成就学业、家业、事业、道业的根基，所以本次的学习讨论定名为“修德立业的根基”。     
   
        博士秉承恩师教诲，把《弟子规》看成入《华严》的根基，甚至把《弟子规》与佛家大经《华严经》、《无量寿经》等同，因为佛教华严境界讲的是“一即一切，一切即一”，而《弟子规》中所讲的日常生活中的修为，同样含有《华严》深奥的学问。我们后学者要懂得去深入，在平常生活中，善用己心去体悟其中深刻的道理。     
   
        博士修学精进得法，由浅入深，小大不二，芥子须弥，以佛学角度解读《弟子规》，升华了这部儒学基础典籍，把《弟子规》所阐述的道德品行、义理，完全导引到人人本具的自性。“人之初，性本善”，我们真正能够力行、学文合一，学习并在生活中践行《弟子规》，一定可以恢复圆满的自性，即通过修持《弟子规》，把性德变成我们日常生活行为的规范，觉悟人生，达到成圣成贤，所谓“圣与贤，可驯致”。     
   
        报告中一再重申，教育的本质是上行下效，成年人希望孩子学习《弟子规》，一定要懂得先做好榜样。孔老夫子说：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。”言教不如身教，自己身正，正己化人，孩子自然学到。何止教育孩子如此？人在社会中离不开父子、君臣、夫妇、兄弟、朋友这五伦的道德关系，人无伦外之人，学无伦外之学，哪一伦中不需要模范？若志士仁人欲推行圣贤之道，更要自己先涵养德行，然后能教化天下，道业方成。     
   
        

德遵普贤

修德悟道，道在哪里？《弟子规》第一部分“入则孝”，第二部分“出则弟”，孝是德之本，修道根基就在孝，所谓“尧舜之道，孝悌而已矣”。前两部分孝悌是后面谨、信、爱众、亲仁、学文五个部分的基础，孝悌为人本，修身之根，由亲亲，到仁民，到爱物，然后走入圣贤之域。所以当年孔老夫子按照《弟子规》教导学生，三千弟子孝亲尊师者众，也以此成就了诸多世间圣贤，而孔老夫子自己成为德侔天地、垂宪万世的至圣。世间圣贤尚且要奉行《弟子规》，何况想要成就出世间的圣贤，作佛作菩萨的修道之人呢？就更要高高山顶立，深深海底行，不积跬步无以至千里，所谓“行远必自迩，登高必自卑”。     
   
        当代一位大德说：“孔孟学说之根本，落实于《弟子规》。四书五经、十三经是其枝叶花果耳。”这是讲《弟子规》是根本之根，真正想有成就，就要在根上扎根，《弟子规》句句做到，道德的根就扎稳了，我们这一生的学业、事业、家业、道业，就都有了把握。     
   
        《弟子规》给了我们人伦中的所有规范，甚至不仅仅包含人与人之间的关系，还有人与自然之间的关系，它是待人处事的良箴，成圣成贤的妙法，成佛成菩萨的至要，看似简易，其义理宏深，“如海一滴，具百川味”，欲修德立业、成圣成贤，求生净土、作佛作菩萨，当是尽早发菩提之心，从孝养父母、奉事师长做起，从《弟子规》的字字句句做起。     
   
        正如今人见钟博士，会感佩其承继先志之德行高义，慨叹其解读经典之淹贯博洽，孰不知今之风范是以孝为本，落实圣贤教诲几十年之性德流露耳。我辈徒呼负负，未若以博士为范，从《弟子规》，从孝亲尊师行得一步！     
   
        ——编者谨呈