《
法华经》是中国大乘经典中为蓼读诵、流通的最普遍而极弘盛的经典。整部法华从始至终随拈一句一偈，即是法华的全体大用，所谓一色一香无非中道，但以随机方便开示种种佛之境界，皆是为使见者、闻者同入佛之知见。宣扬佛种从缘起，一切众生皆具佛性，故皆有成佛的可能性。经中力倡“凡闻此法无一不成佛”的人人成佛作祖的说调，打破古今凡圣不敢自信作佛成佛无份之疑情。文中就以“普记成佛”“人人成佛的根据”以及“成佛思想的意义”作以浅略之阐述，以飨读者。
三、“成佛思想”的积极意义
一多样性的实践信条，开拓成佛新天地法华会上，世尊虽为一切众生作成佛之记，这只是给予其可以成佛的肯定，而是否成佛要取决于众生本人。成佛无捷径，须经长劫积功累德艰苦的磨练，无休止的自我反省，完善人格，终止成佛。所谓“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”。法华经本身亦肯定这种成佛之道。同时把获得无上佛果究竟诸法实相的途径，落实到对经卷的“受持、读诵、解脱、书写”及对“佛塔、佛像”供养等多样性的行法作为敬仰，皆可作为成佛之因。这不仅是教理与实践并重，也是理论与信仰相资，主张由现实生活入手，引导众生投身于佛教实践，对不同的根性，可以根据各自的特点选择不同的修行方法成就佛道。若慧根多者，则可受持、读诵，乃至解脱、书写。若信根多者，则可造立塔像、供养礼拜。如是等等“必成无上道”。如《分别品功德品》云：“是故我说如来灭后，若有受持、读诵、为他人说，若自书，若教人书，供养经卷，不须复起塔寺及造僧坊供养僧众。况复有人能持是经——当知是人已趋道场得近阿耨多罗三藐三菩提。”有类弟子，假设以散乱心、童子戏，造立佛塔，皆可作佛。如《方便品》云：“若于旷野中，积土成佛庙，乃至童子戏，聚沙成佛塔，如是诸人等，皆已成佛道。”“或有人礼拜，或复但合掌，乃至举一手，或复小低头，以此供养像，渐见无量佛。”造塔供养佛舍利是随各人的心力、能力而修，所做虽是小善因缘，但时间久了，自然就能成就佛果。如滴水虽微，渐盈大器。无论何种人，以何种方式，持何种态行善，皆功不唐捐。将来皆有成佛的可能性。
从上述中不难看出《法华经》多样性实践信条，对中国佛教的影响是深广而又持久的。对当今充满竞争的社会，繁忙紧张的人们，开拓一片更为辽阔修行空间。使许多人无论程度深浅，学习高下乃至文盲，都能信仰、读诵
佛经，对成佛充满信心。将更有利于
佛法的普及和推广，促进人间佛教在当代的弘扬。这种具有生活性、时代性、普济性的思想，也许正是法华经之所以能成为千古绝唱的主因之一吧。
无论世法及佛法，均当以信为入门之宗。信是世间为人处世的基本法则，是修行入道的根本。孔子云：“人而无信，不知其可也。”《华严经》云：“信为道源功德母，长养一切诸善根。”《阿含经》云：“自依止，法依止，莫异依止。”这是强调信的重要性。修行欲得法益，当以信为前提，如果缺乏信心，则不去实践。不得佛法实益。又佛法虽以慈悲为怀，方便为门，然众生自己不愿入室取宝，佛亦只有望其叹惜。如《信解品》中须菩提自谓：“世尊往昔说法既久，我时在座，身体疲懈，但念空、无相、无作于菩萨法，游戏神通，净佛国土成就众生，心不喜乐。”二乘初闻佛方便说，依此而修，得证小果，以此为足。因此，对此大法毫无信心，自然不得与之相应。故《法华文句》云：“二乘之人，于法华前，如生豌豆钻刺不入。”因此，信又比喻为手，谓已能知解佛法而无信心者，如无手人入于宝山，空手而归。故本经前后共经七请五诫乃说。因闻法不信，则将谤法而导致堕恶道之忧。世尊深知信与不信的得失利在，是故默然而不制止。
信能增长一切智慧功能。只有坚信佛语，才会去实践，并契而不舍，直至最后成功。《法华经安乐行义》云：“法华经者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信法门。”对此顿悟法门，更须具备自信心，信自本具如来智慧，佛德之藏。若遇善友开导，归依佛法僧三宝。信从正法门，勤恳修习，积聚福德，开发智慧，皆可了脱生死。《譬喻品》云：“汝舍利弗，我为众生以此譬喻说一佛乘，汝等若能信受是语，一切皆当得成佛道。”所以欲成就道业，首先必须要具备信心，相信自己及所修法门，而后付诸实践。故而世尊于本经中反复叮咛信之实语。《方便品》云：“舍利弗当知，诸佛语无异，于佛所说法，当生大信力，世尊法久后，要当说真实。”又云：“舍利弗，汝等当一心信解受持佛语，诸佛如来言无虚妄，无有作乘，唯一佛乘。”为使众生断疑生信，免生诽谤，劝信佛语。言三乘、五乘皆为权，唯一佛乘是实。如果闻是妙法，惊慌失措，自暴自弃，丧失信心。无信何以生解，无解何能导引，无行焉能获证。因此，只有坚定的信念，才能慈养进道的意志，有了信念，修行才有坚硬的脊梁，成佛才有希望之光芒。
法华经以对成佛的观点，大小乘之间有很大的差异。小乘认为成佛是特殊之人经特殊修行获得的，非一般人所能达到的。故小乘行者对成佛不敢有“非份之想”。因此，小乘待证果后，即灰身泯智，入安隐之涅槃，含有消极色彩。反之大乘则有“不为自己求安乐，但愿众生离苦。”的积极精神，对小乘只求自度的作法表以轻蔑，并强烈的排斥，将成阿罗汉的声闻求永远排除了成佛的行列。如《华严经》所示真实之理，至极之妙法，甚深微妙，唯法身大士得益。声闻虽在座，却“如聋若哑”，所谓“有眼不见舍那身，有耳不闻圆顿教。”是故所说法门，虽广大圆满，摄机不尽，不畅如来出世本怀。到了《维摩》、《思益》等经，更是提出了挑战性的态度。欲将声闻从菩萨道的范围内除却。如《维摩经·不思议品》中，介绍大迦叶闻菩萨不思议法门后，叹未曾有。对舍利弗言：“譬如有人，于盲者前现众色像，非彼所见。一切声闻，闻此不思议解脱法门不能明了，为若此也。智者闻是，其谁不发阿耨多罗三藐三菩提心，我等何为永绝其根，于此大乘已如败种。”此乃迦叶自述二乘不发菩提心。自谓所作已办，于此大法绝份。何异盲者见众色相，犹如败种不作芽事，于佛法中无所复益，及维摩居士严厉的难诘舍利佛等声闻众。故《维摩经》亦被称为“弹偏斥小、汉大褒圆”教。又如：般若会一切法皆摩诃衍，融通大小之法门，淘汰二乘之执情，然终以法执未亡，而对大法无希取一餐之意。故般若会上，世尊令二乘转教菩萨，领知一切佛法宝藏，而二乘自谓被加令说。《般若经》云：“岂声闻敢有所说，有所说者，皆是佛力。”由机未转。故般若为会法不会人。
不难发现，法华以前大小乘行者对成佛一事，看法不一，思想不同，果真排斥二乘成佛，则有违世尊出本怀，违反了“众生无边誓愿度”的普济性誓言。故法华会上通过开权显实之说，达到会三归一之目的。一方面，使二乘明白世尊度生之本怀，皆以如来灭度而灭之。二乘人回小向大，皆证成佛。另一方面，不仅保持了大乘主义的立场，又调和了佛教内部大小乘的对立局面。使大小乘行者对“成佛”有了更新的认识。法华这种调和精神，宽容态度，对维护世界和平亦具有一定深远意义。
本经强调一切众生皆有佛之知见，皆可接受最高佛法，最后皆可成佛，没有大小强弱卑尊等别。所寓示的是对一切生命存在价值，及受教育权和发展权的尊重。成佛是对平凡人生的超载，非脱禽众生，而是以拯救众生，示悟众生为最高使命，因此一切尊奉法华信仰者皆应结合当今社会和具体情况，而灵活发扬《法华经》的平等精神，为建立世界和平作出应有的贡献。
可以预料，未来《法华》之精神，必然富有新的时代特色，可以在沟通广大的信徒及各国民众的心灵，营造尊重，珍惜生命，保护社会安定，维护世界和平等方面，发挥其应有的作用。
时逢地藏王菩萨圣诞来临之际，为弘扬地藏王菩萨的无尽愿力，成就大众同入地藏菩萨功德愿海，利济一切众生，并应广大信众祈请，珠海普陀寺将于2016年8月28日至8月31日（农历七月廿六至廿九）举行地藏王菩萨圣诞《妙法莲华经》祈福超荐法会。欢迎广大护法善信来寺随喜参加，共襄盛举、共沾法益。
法会时间安排
8月28日至8月30日（农历七月廿六至廿八）
讽诵《大乘妙法莲华经》
8月31日（农历七月廿九）上午
礼《地藏忏》
8月31日（农历七月廿九）下午
设施五大士《瑜伽焰口》
妙法莲华经结语法华经授一切众生成佛之记，使我们知道成佛并不神秘，无论男女、贫富、贵贱佛性平等，皆可作佛。因而世尊开权显实，循循善诱，达到会三归一之目的。为此，本经亦有其独特价值的，值得我们深入研究。而本文仅仅是蜻蜒点水般的阐述，而对本经的研究与弘扬，则更待诸贤者将此妙法普洒人间，净化人心！
发表于 2016-8-24 13:45
楼主