隆莲法师：三皈依观初修略法 转摘

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按：因女子修佛不易，末学近来于网上查找有修为的尼师，好寻个榜样，或者学个法脉。查找半天，近人中唯隆莲法师名望最盛，且有火化之舍利子。翻看著作，也觉得确实不错，所以转摘一些与师兄们共享。

隆莲法师：三皈依观初修略法 转摘

发心大要　一，思维自身，人命无常，在呼吸间。一息不来，三途六道，流转何所，毫无把握。若不修定，临命终时，自己如何作得主宰？二，思维自身，无始以来，流转生死，备膺万苦，以至于今，不知出离之道。今幸得遇此殊胜禅定法门，真有断烦恼出生死之功能，云何不修。三，思维父母众生，与我同在三界火宅之中，无有解脱之道。今我幸遇此法，若不勤修自求证入，云何能以此展转教他共趣大般涅槃菩提之果。四，不可起名闻利养心。五，不可起求胜过他人之心。六，不可盲无目的，堕于愚痴。七，应发自利利他种种善愿。

我今作死想
　　思维人命无常，在呼吸间。勿谓今日不修有来日，今年不修有来年，即现前此刻，一息不来，一切不能放下之事，不由你不放下；一切不得了之事，亦只有以不了了之。即此便是放下万缘，息心入定之唯一妙法。观想自身，身冷气绝，肢体僵直，现前便是一具死尸。


贪欲顿休止
　　观想自身死已数日，渐渐变坏，如闻臭秽之气。初皮肤变紫；次肌肉肿胀；次一处一处变青色；次一处一处恶血浸出成紫黑色；次皮肉坏烂；次坏血涂满骨骼之上；次血腐成脓；次见肌肉脏腑溃烂，一块一块，脱落地上；次见坏烂血肉，尽生蛆虫，遍身钻吃，将腐肉食尽，化为飞蛾飞去不见。修此观者，能愈疾病。如身生疮者，想患处为虫所食，病即易愈。自己观成白骨。复观自己平时所爱之人，毕竟亦成白骨，贪欲自息。或有平时蓄恨之人，观彼与我毕竟皆成白骨，嗔心自息。试将刘邦项羽白骨置于一处，试观其复能斗争否。我与我之仇怨，势力及所争，均不如刘邦项羽，亦复皆成白骨，尚何争竞之有。(若不能观全身者，散乱重者，应从足大趾上指许大一块观起；昏沉重者，应从额际指许大一块观起，渐及全身。)


白骨流光想
　　粗重烦恼断　流光遍大千
　　思维自身已成白骨，粗大之贪嗔悉皆止息。然后观想自身骨节，一一洁白光莹，如白玉所成。一一骨骼之中心，各有一红线，放出光明，如电灯泡中之铁丝。光明射出白骨之外，笼罩全身，成一白光团。初时前后左右上下各一舒手远(即使其光成一半径一舒手远之球形是)。以后每次修观逐渐加大，乃至遍于三千大千世界。放光加大之法，要有一定界限。譬如一舒手远，次加至满一室，次加至满一屋宇，次一村一邑一国一洲等。若不如是渐加，徒想遍于三千大千世界，实则心力仍只能及于极小之范围也。如是观者，能治骨骼中病，能使骨力强健。

童真想
　　白骨渐生肌　复还假合躯
　　观想白骨中红线放出光明，成为肌肉，丰腴润泽。放出之光明亦收回，成十五六岁童子相，勇健活跃，欣欣向荣，充满生活能力。如修黄文殊者，于此即修文殊观，持文殊咒。作是观者，能令延年不老。



白毫想
　　眉间白毫光
　　观想自己眉间，出一白光，平射向前，如手电筒。


月轮观
　　月轮妙莲花
　　观想白毫所射之处，蔚蓝净天空中，现一月球，清辉湛然，如中秋月，不高不下，正对自己眉间。其大如盘，在己面前一二丈远之处。作是观者，能增长白菩提。月轮之下，承以鲜洁之莲花，或作杂色。


阿字观
　　观想月轮之中，现一阿字(梵文藏文汉文均可)，作水晶色。阿字是无生义，是缘生性空义，是无我义，是一切法无自性义。


罪化黑气出
　观察无常苦空无我等理思慧功德，暖顶忍等修慧功德，回向四果五道十地等实证功德，及得佛传承加持一切与佛齐等之三轮功德，悉化为光明之相，由顶上 字放出白光，喉间 字放出红光，心间 字放出蓝光。三处光明射我头顶。我之顶门有一小孔，如宝瓶口，直达脐下二指节处。光明至我顶上，化为甘露，如白乳汁，亦如溶酥，自顶门徐徐灌下，细细降流，不偏不曲，经过喉间心间，直达脐下。流经之处，悉生清凉之快感，如盛暑天，得饮清冷之泉水也。甘露流至脐下，四散遍灌全身。身中罪业魔障病患，悉被冲刷，从毛孔中，化为黑气之相而出，犹如夏雨时行，沟渠盈溢，所有积聚污泥垢秽，悉皆荡涤无余。黑气既出，全身悉为甘露充满，有充实膨胀之感。如炎热时，观想甘露充体，如披薰风，如浴清泉，烦热悉除，作清凉爽快想。如寒冷时，观想甘露充体，如拥薰炉，如浴热水，寒冻悉解，作温暖舒适想。　


次二忏如前
　　如前观想，对师忏悔，作是念言：上师慈悲，愿忆念我，我名某某，所作罪堕，五无间罪所属之类，十不善道之类，违越皈依学处之类，别解脱戒相违之类。(五戒，八戒，沙弥十戒，比丘、比丘尼，各随所受之戒，思维戒相，追忆所作，如有违犯，应见罪见堕，说罪名数，别别忏悔。)如是等等，犯罪众多，应感极重苦果。今对师前，无覆藏心，发露忏悔，不敢复作。愿师慈悲，许我忏悔，为作加持，令戒清净。(甘露灌顶，转加有情，悉同前。)


法界光明想
　  观想我及有情，身中病魔罪障，悉已化黑气而出，消除净尽。各各身分皆光明蕴。我之心间有一明灯，光照尽法界一切有情。各各有情心间，亦各有一明灯，光明遍照法界。(若不能观心间灯明者，不作是观，但作光明互遍之观亦可。作是观者，只作数分钟，不可久。)我与一切有情，光明互遍互入，自他无碍。其光不放不收，湛然静住，作不来不去，无出无入想。


内曼荼拿想
　  观想从佛心间放光，光触法宝、僧宝。法宝化为光明收入佛心，僧宝化为光明收入佛身。我心放出光明，照触一切父母有情，悉化光明，自我身毛孔，收入我心中。我之心中，有一莲花月轮。六道众生，细如微尘，于月轮之上安住，其相如在外时。观想对面之佛，现比丘相，其体即是上师不异。观想佛相收小，高六寸许，乘光至己面前三四尺处，面对自己。佛座之高下，与我鼻端平。次观佛在己顶门之上，面向于前。莲座去顶上五六寸。次观佛相收小，大如橄榄核，自顶门孔中降下，坐于心间有情围绕之中，即佛即师，亦即是我之自心。观想佛心放光，为心间有情灌顶。有情身分放光，又收入佛心。如是三次作。心间有情，悉皆成佛。我心与佛，与一切有情体性是一，故曰心佛众生，三无差别。随时观此内曼荼那，则我与佛及法界众生，随时共住不离，利益甚大。

二空观
　　心境两俱空　即成二空观
　　观想心间之佛，心中有一蓝色 (吽字)。其字放光，照触心间有情，悉化光明收入佛身。佛身亦化光明，唯余吽字。其字放光，照触腹中脏腑，悉化光明。腹中光明充遍。若火大盛者，观其光蓝色，作清凉想。若火大弱者，观其光红色，作温热想。平等无病者，光作白色想。其吽字或不观亦可，是名内空观。作是观者，能治愈脏腑中疾病。脏腑机能有不健全者，能为补治。次观光明向外发，身如凝酥遇热溶化，自身亦空。光明所触，身外器物，墙壁山河大地，亦复成光。是名外空观。


大空观
　　大空明无尽
　　观想光明放出，先只一舒手远。(或由吽字放出，或不观吽字，唯观光明。)次再加一舒手远。如是加数次，以后每次加一里。如是加数次，以后每次加五里十里百里千里，乃至遍满三千大千世界，光明无尽。若第一舒手远光作白色，第二层作黄色，第三层作红色，第四层作绿色，第五层作蓝色，如虹彩形。如是色彩间别，则能分出远近矣。


幻身显现想
　　光明集座来　显现幻月莲　吽字化我身
　　观想光明从边沿渐渐收回，如镜面呵气收缩之状。最后收至自己现在座位之上。座位莲花之上，平置月轮之垫。月轮之上，显现竖立红色 字，光明收入 字之中，转成自身之相。


出观须知　一，应将皈依观颂文，从头默念一遍。二，将二手心搓热，搓拭面部，然后张目。三，张目徐顾四周，了知我身现在何处。四，思维我今已出定，次复当至何处，当作何事。五，徐摄衣整带安详下座。


观境认识　一，初修观者，妄想甚多；入座修观，比不修时，妄想更多。此乃初修必经之阶段。如法修观，久久妄想自止。不可因入座便起妄想，便放弃不修。二，若身上某一部分发生跳动，或房屋振振作声，此乃将生触之相，不必恐怖，亦勿执著。三，若身上发生冷触或暖触感觉不适者，此是禅病，应禀承上师对治之；感觉舒适者，此是生触之相，不可执著，应作空观，或修菩提心，愿众生悉得此乐。再依自己所修之法，照旧修习，其乐自然渐更增长广大。四，观中见胜妙境界，应知悉是如幻显现，不应执著，著即成魔。如见佛及本尊现相，应修供养，发殊胜愿。五，若见可惊可怖境界，应作空观，并修忏悔。六，若定中受惊动，身上某一部分感觉不适，如法再修一次，其病即愈。


初修要诀　一，不可畏难。众生之心，无始以来，在世间法中转。世间应事接物，境极繁复，不觉其难，以熟习故。心难趣定者，以未练习故。若今不练习，始终无熟习之时。二，不可无恒。三，初修每次时间不可太长，每次至少五分钟亦可，以后渐渐加长。四，每日至少修四次。五，每次应将全部观法，略修一遍，于中提出一段专修。


摄一切禅法　一切观境，皆所以修寻伺，由寻伺引生喜乐，即入初禅。由修皈依三宝及戒，并观四谛理，得内证净，即入二禅。引生妙乐，即入三禅。修空观等舍念清净，即入四禅。修内外空、大空，即修空无边处。修诸观境，即修识无边处。心境俱空，即无所有处。观一切众生罪清净，即修悲无量。为一切众生加持功德，即修慈无量。观一切众生受禅悦解脱无上菩提之乐而生欣喜，即修喜无量。等观一切众生皆我父母，即修舍无量。皈依师修依止法，是三士道之前导。观无常，畏罪业，皈依三宝，是下士道。修四谛观法，是中士道。修加持众生离苦得乐，心佛众生无别，是上士道。自观与师佛不二，是密乘道。月轮阿字光明等，是法身修法。童真想自观成佛，是报身修法。幻身显现，自身放光加持众生，是化身修法。上师修法，是圆成次第上师瑜伽之基础。光明观是相明力明之基础。不净想对治贪欲，四无量对治嗔恚，光明观对治昏沉睡眠，修依止法及戒对治掉悔，皈依观对治疑盖。光明收放，所以修出入息。死想诸大分散即所以修界差别。观境转变，即所以修缘起性空也。