我是言慧希望与大家一同修持

言慧

第七章  “禅定电梯”与“禅触新八触”理论

偈诗：红尘隐没彩云中，彩云红尘两相红，红尘不破彩云在，彩云无着红尘浓……


禅定中的“电视屏幕”显像——

我在“禅定气层理论”中说过，每个禅定的本质是一个独立的禅天，它有外部的气层包围，这个气层如同地球的大气层一样，只不过是将“空气”换为“真气”，用科学的语言描述“真气”其实就是“暗物质”一词。

进入每个禅定（实际的禅天）之前都会通过这层“暗物质”，也就是“禅天气层”，当你进入这个气层时，你的身体会有气感——也就是这些暗物质冲击或说弥漫到你的灵体表面的感受，“入定的本质”是你的“第七识末那识”或称为“灵体”“灵魂”“潜意识”飞离你的肉体进入禅天，进入和穿越禅天气层会带来气感，彻底进入禅天后（或说彻底入定后）气感缓和或逐渐消退，“意识点”——我称为“意识点”的就是天眼部位——两眉中心向头顶延伸一指宽度，这里有个“小坑”，你一摸就能摸到。这个“意识点”部位入定后还会有少许的气感，它也是你对定境的“控制点”。

你的前额区域实际上是一个“电视屏幕”，它会反映出定境之中或称禅天之中“发生的事件”，在高层次禅定境界中，它不会无缘无故的显现什么信息，初禅、二禅境界中，这个“电视屏幕”由于“干扰较多”，所以很多画面不准确，所以我也很少在初禅、二禅定境中查看这个“电视屏幕”，但是在三禅或三禅以上的三四禅近分定、四禅定，这个电视屏幕忽然就开始清楚了，好像你家电视从“模拟信号”一下切换到“数字信号”一样，尤其四禅乃至四禅以上四空定（空无、识无、无所、非想）之中。

这个“电视屏幕”会随着定境的提高变得越来越清晰，越来越准确，按现在的电视标准就是“越好的电视越高清”，但实际上来讲，四禅及四空定、灭尽定的高清程度是一样的，但由于第四禅级有“九重天”——九个禅天都在第四禅，说白了就是有“九套节目”同时在你屋里播放，如果你的“接收信号”不稳定，还是会多少有些“串台”，或者根本就收不到九套节目中的任何一套节目——造成这个问题的原因，第一是你的“电视问题”，也就是“你的前额问题或身体问题”，第二是你的“频率问题”，也或是你的“机顶盒问题”——你的禅定状态不稳定，飘忽游移，导致哪套节目你都瞄不准、收不到。

而四空定的时候，如果你仅仅属于“下品”，则“四个定你都会显现一个模样”，除了气转的时候你知道换定了以外，定境长得都一样，但如果你进入“中品”的定境深度，则开始变化——空无（空无边处定）、识无（识无边处定）、无所（无所有处定）、非想（非想非非想定），四个定的“电视节目”都非常不一样！

空无边处定和无所有处定是地球的外层空间或者说是宇宙的深层空间的图像乃至法界的虚空景象和禅天的景象，识无和非想两个定则是大脑深处的图像，能看到神经和细胞的运动。

而且，在三禅、四禅、四空定中，“前额屏幕”显像会更加深广，根本都不是“无尽宇宙”的问题，而是“无尽虚空法界”——法界比宇宙大，而且还可以通过识无定、非想定进入无限细微的大脑、观察意识的生灭、观察神经与细胞的活动——等于你拥有了一个功能比“哈勃”还高强万倍观察星空的望远镜，同时它也是一个自由放大N倍的电子显微镜。

当然，我还没试过在某个禅定之中观察研究原子核、脱氧核糖核酸DNA的结构、中微子、电子的旋转、量子传输的实质显现等纯科学问题，也没准哪天一高兴，就由此转向科研方面也未可知哈。

不过，我知道的是，真正的纯科学研究，我确实不太感冒，如果你让我选择观察DNA螺旋体还是艾滋病病毒的生灭，或许我觉得后者更有意思，因为我一直认为“治病救人”比“前卫科技”更有实际效果，对大众也更有现实作用——这就是一个充满浪漫色彩且具有完美主义思潮的现实主义者的思维定式。


同一个禅定，不同的禅天——

几乎所有人都认为，修禅定嘛，就是修到初禅修二禅，修到二禅修三禅，修到三禅修四禅，修完四禅修四空定直到灭尽定——这是大家都认可的、似乎正确的禅修方式。但我想从另一个角度说一下，这并不完全对，至少是你的禅定和我的禅定不一样，虽然我也刚刚从“你的禅定思维方式”转化到“我的禅定思维方式”不久，但这种“转化”带来了更加深邃与细腻的感受，也就是“同一个禅定，不同的禅天”——

初禅、二禅、三禅每禅都有三个禅天，四禅更有九个禅天，你在进入初、二、三、四禅的时候，你知道自己进入的是具体哪个禅天么？

法界33中生命层次中，“欲界”在5-11层，都在人类以上——5层阿修罗、6层四天王天、7层仞利天、8层炎摩天、9层兜率天、10层化乐天、11层他化自在天；“色界初禅天”是12-14层：12梵众天、13梵辅天、14大梵天；“色界”15-17层为二禅的世界：15少光天、16无量光天、17极净光天；“色界”18-20层为三禅的世界：18少净天、19无量净天、20遍净天。“色界”21-29层是四禅的禅天：21福生天、22福爱天、23广果天、24无想天、25无烦天、26无热天、27善见天、28善现天、29色究竟天。

说实话，以前我也不知道我进入的禅定是具体哪个禅天、哪个世界，反正知道这是初禅或二禅、三禅、四禅就行了，我到了初禅就拼命往“初禅二禅近分定”打，到了这个近分定就使劲往二禅打，就像疯狗追骨头一样，吐着舌头在街上狂奔，一直追着那个拉着猪头、飘着肉味的卡车。

但是，当你修完了你知道的所有禅定，你会想，下一步“修什么”呢？总不能“休息”吧？于是乎，你找各种功法的资料、各种稀奇古怪的东西希望修出来，但你是否忘了那些“禅天”——我原来入四禅定，就是一个所谓的“四禅定”，甚至用意念进入四禅时，也从没有区分过“四禅之内我究竟要去哪层禅天”——“反正是四禅就行了”——而真正进入的是四禅的哪层禅天自己从来不管、也不知道是哪层。

直到昨天，我开始有意识的进入各个级别禅属的不同禅天，由于我并没有记住这29个禅天哪个具体在几禅，所以才发生了一个“过山车事件”——

我坐下、入定、意念直接进入到“四禅福爱天”，因为上次去过一次，那个“福爱天天主”还不舍得我走呢，这次我去看看他，于是这样一想，气感就已经达到了脸部，感觉“云雾缭绕”——开始升天了！

大约十几二十秒，我就穿越了“福爱天”气层，那个满脸是笑的天主一下就出来了，呱啦呱啦就开始对我说，配合各种动作和表情，但我根本听不到他说什么，我“天耳”还没开呢，但我大概明白他的意思就是很想我，很喜欢我，很愿意我常去。由于他不给我出“字幕”，我也听不到他说啥，呆了一会就觉得没法有效沟通，有了这个想法，气感就开始变化——这就是要“变天”的征兆——只要有离开这个禅天的意识，气感就启动准备更换另一个禅天，这时，脑子里出现了一个“他化自在天”的想法，我也不确定这个“他化自在天”在几禅级别，因为确实29个禅天没背下来哪层天属于哪个禅定级别都晕头转向的。

反正去哪都无所谓，就是为了将细分的禅天都转悠转悠呗，这么一想，气感开始催动，面部“气转”之后，就进了“他化自在天”——不知是我自己操控的不好，还是境界不稳，总是感觉这里乱哄哄的，很浮躁，还没呆几秒钟，就想离开，有了这个意识，就搜寻究竟这29个禅天我去哪里呢？这时，想起一个“色究竟天”，也实在不记得这个地方在几禅，去就去吧，无所谓，于是意念定在“色究竟天”，“气转”之后，一个深深的境界出现在眼前——哇，这个“色究竟天”比“他化自在天”清净多了，这里不错，没那么乱，丝毫没有嘈杂之感！

呆了一会，想起我还要去其它更多禅天“闲逛”的目的，于是就琢磨下一步该去哪里？但却死活想不起一个禅天的名字，这时，忽然记得佛经说“弥勒菩萨”现在在“兜率天”内院讲经说法，未来才会在地球成佛，想到这，于是决定去“兜率天”看看能不能见到弥勒菩萨，这应该是个挺好玩的事！

于是“定念”——去“兜率天”！

经过半天的“气转”酝酿——平时只需几秒十几秒就可以换禅天、换定境、这次比平时长一倍左右，我直琢磨——这“兜率天”还挺难进的呢！

“气转”时，感觉跟退出定境差不多，头脑中的意识一下子丰富起来，各种妄念、影像一并升起，搞的思想极乱，清净的定境一下子失去了，我以为“转禅天失败了”——定境退失了——我“认为”退失了，加之身体有点不舒服，就干脆发出“退出禅定”的指令，下座了。

等我躺下、打开台灯，查到各个禅天的名字时，我才发现这是怎么回事——

我这一座，第一进入的是“四禅福爱天”在四禅的倒数第二的底层，是33种法界生命（宇宙大楼）的第22层，然后我去了“他化自在天”，这个禅天在“欲界”，是大楼的11层，然后我又去了“色究竟天”是“色界”四禅顶端最高层，是大楼的第29层，然后我又去了“兜率天”，又返回了“欲界”，是大楼的9层——好家伙！

如果你坐电梯从G层高速升到22层，再速降到11层，再马上速升到29层，再马上速降到9层，一般人都会被搞成心脏病，心脏病的直接就被999/120送医院了——这谁受得了啊，这不就是“过山车”吗？！

躺着琢磨着，还心有余悸，这也太夸张了！哪有这么练禅定的？非把自己往“精神病”那整？这幸亏还没出什么事，万一“跳定”、“速升”、“速降”搞大发了，脑子身体出问题了、一出定满嘴流哈喇子（北京话，口水、唾液）、直接“弹弦子”了可咋办？（弹弦子，北京话，帕金森综合症，手不停的哆嗦像弹琴）。

言慧

经过这事，总结了一个经验，别脑袋一热就瞎练，练什么，怎么练，在进入禅定之前必须有所准备，说“有计划”有点太正式，但至少你要知道这一座你要做什么，而不能在定中临时决定同时还不知道这种临时决定的后果。

第二次准备“细品不同层次的禅天”的时候，我就做了些功课——先确认目标：把第四禅内的九个不同的禅天搞定，其它的一律不去——“集中体验九重天”！这次打坐的一个小时之内就固定在四禅，把九重天都逛一遍——有了这个想法后，唯一要做的就是把第四禅内九个禅天不同的名字记住……

当直接进入第四禅入定、住定、不断的升级、穿越后，才发现他们真的是九层！可原来我一直以为四禅就是一大片、一混层而已，根本没有体味到那“九层天”究竟是何种样子。实际上四禅的九重天每层都有一个单独的气罩或说气层、或说暗物质层，当你一级一级，从四禅最底的一层“福生天”升到二层“福爱天”、三层“广果天”、四层“无想天”，五层“无烦天”，六层“无热天”、七层“善见天”、八层“善现天”、九层“色究竟天”，那种层层递进、逐级升高的成就感与喜悦，比你从“欲界定”练到“初禅未到地定”的快乐是一样的，且是更加细腻、更加高超的——

从“欲界定”到“初未定”（初禅未到地定）就好比你刚买了一个“爱疯六”，哪么你还不会使、但那种欣喜你仿佛逢人便说，逢人便显摆——“我有爱疯六！我用的是爱疯六！我这是爱疯六！”，但你在四禅玩转九重天时的感觉，应该可以比作“爱疯六的所有功能是这么玩的！我可以做一些爱疯六功能的深开发！我甚至可以开一个爱疯六使用培训班！我可以回答有关爱疯六的所有问题了，我甚至可以给苹果公司出一个策划如何将爱疯六的一些小bug避免并提出一个解决方案……”

虽然它不是同一个等级的问题，但却拥有相同的快乐感觉，体现在外表上就是微笑和雀跃，但第二种快乐的内心觉受更深沉、更深远、更细腻。这实际上也是禅定四大等级晋升时的感觉描述——初禅和二禅，表面的快乐很大，一旦进入到三禅，内心的快乐大于体表的快乐。


“禅定电梯”理论——

另外的一个实际体验就是——当你的功力到达一个标准——打通四禅八定，这以后，你所有级别的禅定都是“自动的电梯”，就像软件的自动升级功能，像编好的程序，更像电脑开机过程——你只要在电脑主机的“肚脐眼”按一下，然后它就全自动的一屏一屏的跳转，你啥都不用管，直到它稳定的出现电脑桌面，然后你就随心所欲的在这个桌面上，想干啥干啥。这个比喻虽不是100%的完全恰当，但确实基本如此——

我那些天，只要打坐开始，不管用什么方法进入了最初级的“欲界定”，然后就不管它了，我就负责在那看着它——就像一个看大门的保安一样，或者说像一个进入了观光电梯的人，电梯一层一层的上升，你只负责欣赏每层不同的风光，它是全自动，每层都会停一会儿，让你看够了，然后再自动上新的一层，最重要的是——我只在进入电梯之前按了一下“开门”，我走进电梯，可任何一层的按钮我都没按，电梯就开始一层层上升，直到顶楼——

这个禅定过程我觉得挺奇妙的，它自动把“四禅八定”给你每层停一下，然后就往上走，直到你看累了，不想看了，你在任何一层的位置都可以随时说“我下电梯”，然后电梯就停了，你就下去了，最逗的是，无论你在几层说“我下电梯”，它开门的时候你都会自动在地面这层！我曾试过很多次，我在各种定境退出，都可以，我可以直接从四禅八定的顶端“非想定”不经过其它禅定、直接退到无定状态，也可以从四禅、或三禅、或空处定等任何一个定境中、退到无定状态、而不是逐级退出——像下楼一样，八层下去必定是七层，然后一层一层走下去、半天才是地面一层。

然而，四禅八定打通后的“自动升定”，并不包括33个层次每个禅天，说白了就是，一共33层的大楼，你在G层上电梯，G层实际上是总第4层，它不会默认往下走——B1是畜生层；B2是恶鬼层；B3是地狱层，除非你指定并且非要去，否则系统默认只向上、不向下。

系统默认的停靠位置是【1】“欲界定”或“出未定”（初禅未到地定）停靠一下，5-11层随机，具体停哪层看情况而定；【2】“色界”初禅12层停一下；【3】“初二近分”（初禅二禅之间的近分定）停一下，具体停在13还是14层随机；【4】二禅15层停一下，【5】“二三近分”（二禅三禅之间的近分定）停一下，16或17层随机停靠；【6】三禅18层停一下；【7】三四近分（三禅四禅之间的近分定）停一下，19或20层随机停靠；【8】四禅21-29层停一下但具体停哪层随机；【9】“无色界”“空无边处定”30层停一下；【10】“识无边处定”31层停一下；【11】“无所有处定”32层停一下；【12】“非想非非想定”33层停一下；【13】“灭尽定”彻底停（它在33层之外，属于楼外系统的电梯间）。

这个描述是我打通四禅八定后总结的“禅定电梯”理论，它就是我实际修定时的“情景再现”，可以说100%符合我的禅修实况。上一段说的“集中体验九重天”的意思，套用在这个“禅定电梯”理论中应该这样陈述——

我坐直升飞机（没坐电梯、没经过各层）从G层直接到了21层的四禅起始点，然后进电梯，按22层，到了22，呆了一会，再按23层，到了23，又呆了一会，再按24层，到了24，又呆一会，这样一层一层的25、26、27、28、29每层都“指定”（用意念进入）并“到达”（入定），而且都呆了一会（住定），最后从29层“跳伞”、“空降”、或说再坐直升飞机回到G层地面。

领略每个不同的禅天的不同境界，对于禅定初修者，似乎是可望而不可及的事，但你对此有所了解，会有助于你对整个“禅定世界”产生“深度认知”的感觉，且这种认知是相当必要的，同时，有这种认知和没这种认知的人，在修习禅定的过程中，会有不同的心态，如同你从北京坐火车去广州，沿途本身就有无数的风景，而且有个人事先将这些风景在哪里、怎么回事都告诉了你，你就可以按照这个“路书”去欣赏，而如果你没有这个“路书”，只是上了火车就睡觉，就算你同样到达了目的地，你也失去了欣赏沿途美景的机会，甚至根本就不知道这些景色居然在这个世界存在。


我个人的禅触感觉——

佛教经典中一共有十八个禅定，分别为：“世间禅”十四个定：欲界定、初禅未到地定、初禅定、初禅二禅近分定、二禅定、二三禅近分定、三禅定、三四禅近分定、四禅定、空无边处定、识无边处定、无所有处定、非想非非想定、灭尽定；“出世间禅”四个定，出世间禅初禅定、出世间禅二禅定、出世间禅三禅定、出世间禅四禅定。

经过实际验证和观察，这十八种禅定境界都是真实存在的，且进入不同禅定带来的感觉也和传统佛教经典描述的相同，至少大同小异。说“大同小异”是因为佛经描述的某些感觉，是因人而异的，比如说初禅所说的“八触”—— 动、痒、轻、重、冷、暖、涩、滑。

我个人在首次入初禅时，没有“动”“轻”“重”“涩”四触，“痒”、“冷”、“暖”三触只有一点，不太多，“滑”触则十分强烈、明显。因此可以认为“八触”是对不同人会产生的“触感”的总体描述，而不是任何人都会“有八个触”，这是因为人的不同体质、不同生活环境、不同状态而产生的各自不同的感受。

但实际上，目前的佛教白话翻译版或真正的原版经文，都对“初禅八触”的解释非常笼统，让很多人都以为“初禅八触的每一触都会在自己身上发生，没有完全发生就是有问题”，这实在有些误人子弟。

因此，我现在必须用一个“过来人”的身份告诉所有的禅修者——N年前我就证入了初禅，当时只有“滑”触最明显，“痒”、“冷”、“暖”三触只有一点，不太多。N年的过程我没有保持住初禅水平，退失到一个凡夫地位，而后我重新从粗住、细住、欲界定练起，第二次证入初禅时，依然没有“动”“轻”“重”“涩”四触，“痒”、“冷”、“暖”也没有明显发起，曾有两三座时上座就“暖”感很大，未入定就暖感很大，或许不应称作禅触。初禅定中只有很轻微的一点“滑”触产生，由于我以前“滑”触相当强烈，我甚至一直希求哪么“滑”触再强些才会是正宗的“禅触”，但最后，依然没有任何禅触再发，以致我当时一直怀疑自己是否真正证入初禅。

可是，直到我已经证完了四禅八定，初禅禅触也没有再发过。所以，不要听信对八触的那些粗糙的描写，不要认为“非有八触才是初禅”，实际经验是“有一触可能就代表了所有的触”——有个词叫“一触即发”，是很好的描述——只要有一触就说明已证到初禅。

言慧

禅触的“新八触”理论——

另外，佛教经典中没有提到的一些、而我却切实产生的禅触感受，我总结为“新八触”——

【1】“反”——即“反翻”——就是双手搭在一起修禅时，由于身体逐渐空灵，感觉左手跑到了右手的位置、右手跑到了左手的位置，甚至感觉到手背和手背贴在了一起（实际动作是一手捧着另一手）。

【2】“立”——特指禅修中真气运行到体表带来的皮肤刺激使毛发或汗毛竖立的觉受。这种“立”可以在初禅、二禅、三禅、四禅任何一禅中出现，“立”分为两种——“快立”体现在手臂、躯干时，是一种扑面而来的强大气感伴随巨大的慈悲心的升起，感觉最强烈时有流泪、想哭的感觉，你生活中“打寒颤”时汗毛耸立、起鸡皮疙瘩的感觉与“快立”在外在的表现形式上几乎相同，但即使最淡的“快立”都会伴随慈悲心，感觉心是柔软的、悲凉的、充满大爱的，而普通的“打寒颤”则没有内心的慈悲发生，如果是浓烈的“快立”，则有巨大的、全面包容你身心的震撼感，甚至头皮发麻，感觉到头发直立，也正是因为这个特点，所以将这种觉受命名为“立”；另外的“慢立”在后脑头皮部位发生较多，很慢很慢的、一个小区域一个小区域的头皮微动、头发竖起，由下向上，这种“慢立”没有慈悲心的发生，仅仅是真气上行至头顶给你带来的感受。“快立慢发”不是“慢立”，“慢立”是纯气的游走导致毛发直立竖起，没有内心的慈悲升起；“快立慢发”是带着慈悲心的“快立”逐步的、较慢的、渗透你全身、导致毛发竖立、慈悲升起、热泪盈眶。“立”、“快立”，发生在慈悲心较多的人身上，“慢立”在真气较足的人身上都可能发生。“毛发竖立”并非是你半米长的头发都竖立到天上，你别把拍电影的东西想象到功法上，真正的毛发竖立的感觉是你的头发根部位的头发立起，由于头发本身有重量，太长的头发不会全部竖起朝天，长发、短发均可以感到竖立，主要指发根部位的感受。由于头发是没有神经感受的，所以不能将“立”的感觉由发根传送到发梢，如果头发有感受，相信会是毛发直接冲天的景象。你仔细看一下打寒颤是你的汗毛是不是竖立起来，你就知道这种感觉其实是真实不虚的。

【3】“麻”——好像浑身麻醉，实际是周身上下、气感充盈、真气滋润进入每一个毛孔，带来的身体功能被麻醉的感觉，严重时十几二十分钟部分肢体都无法做一些动作。

【4】“胀”——“膨胀”是一种感受，这种觉触很常见，感到双手、双臂、甚至头部都“胀大”；再者“胀痛”也算是“胀”的一种，主要是头部、腿脚、臀部，这实际上应该算作“负面的禅触”，但毕竟是“由坐禅带来的触受”——佛祖也没有说过“禅触”必须是舒服的、不能是不舒服的，因此，有“负面的禅触”也顺理成章。

【5】“游”——特指禅修中真气在体内运行的感觉，真气在体表感受最为明显的区域是脸部、手部、臂部，修禅时会非常明显的感到真气在这些地区的游走、游移、游动，这绝对是最正宗的“禅触”。

【6】“影”——各种禅定中，最大的一个觉受、一个禅触就是会出现各种“影像”，它虽然不是前六识的触，但它是“第七识末那识的触”，“进入禅天的末那识”会将“看到”的各种“影像”反馈给地面的你，并在你的天眼位置或前额屏幕位置或其它位置显现出来，这种“影”是所有禅定中都具备的，即使你说在禅定中没有看到具体的“影”出现，也不能说真的没有“影”——它实际上反馈给你的是一个“虚空的影像”、“空的影”、“黑的影”、“什么都看不见的影”。

只要你的眼球在禅定中向前、或上前方、下前方、左前方、右前方，总之只要你禅定中、闭眼状态下、眼球没有关闭如同睡觉，它会自动给你带来各种“影”，因为你的眼根没有关闭，它就会自动起作用，如同你的耳朵的耳根作用，你只要不是睡着了，外界或内部的各种声音就会进入耳根反应出各种声音，不管你听、还是没听、还是听而不闻，耳根都一直在作用给你这种声音，只有在你睡着的时候耳根停止，你才听不到声音。

“眼”所反应出的“影”与“耳”所反应出的“声”的原理是一样的。也因为，所有禅定都是清醒状态——这是禅定的真理！——只要不清醒了，你就不是真正的禅定了，只要昏沉困倦，你必定失去原有的定境，只要你睡觉了，眼根必然不作用，只要你清醒着，眼根必然作用。因此你的眼根在禅定中一直在作用，一直在给你投影——投“眼根反映出定中的影”！

——因此，你在禅定中证到的“空”都不是“真空”，而是“空在眼根的影、反应到你内眼皮和前额的像”——你如果真的弄懂了这个道理，你在佛学见识、理论基础、乃至修证上，将提升一个巨大的档次。现在，你再想想你以前在定中看到的“空”那不就等于别人拿张黑纸给你脸前晃悠了一下，然后你就以为“证空了”一样么——能觉出自己以前幼稚、无知，才是现在进步的表现。

从这个角度讲，“空”在眼中反应出的影像和“色”在眼中反应出的影像的道理是完全一样的，无论你睁眼还是闭眼，眼根的作用和反应“内界”与“外界”的功能是一样的，所以你就可以从眼根功能方面彻底理解了一句话——“色即是空、空即是色”——因为你根本就看不到一个“真空，你看到的都是“假空”，是跟“色”一个性质的“色空”，都是“空在眼根的影、反应到你内眼皮和前额的像”！

所以，实际上就没有什么“见空”、“证空”、“见空悟道”这一说，说白了就是“见色、证色、见色悟道”、“见像、证像、见像悟道”，或着说“见假空悟道”、“见假悟道”——你见到的都是假空、色空，你只不过就是正巧在那个时候“心有所悟”而已。

【7】“监”——禅定中“觉照的前端感觉就是监”，你可以监视禅定内外所有的身体感受和精神状态，你的眼睛和大脑就像一个监视器探头，所有你范围内的所有动静你都尽收眼底，“监”是让禅定境界“清楚明白”的最大禅触。没有“监”这种“触”的发生，就是没有监视器的大街，发生了什么你都不会知道，失去了“监”的禅定，就将混乱、昏沉、甚至被妄念勾走。它与下面一种“禅触”——“控”密不可分。

【8】“控”—— 禅定中“觉照的前端感觉就是监”，而“灵明觉照”的“后端感觉”就是“控”——所有禅定入定后都有一个根本的“控制感”，类似“你的禅定你做主”的感觉，而在没有进入禅定时，这种“控制感”几乎没有或很少，但在禅定之中，这种“控制感”、“把握感”则很强，如果失去了这种“控制感”，也即你的“禅定失控”，最直接的表现就是境界下落、掉下、削减、散失——也就是“掉定”、“失定”甚至“出定”。打嗝、放屁、咳嗽、蚊虫叮咬、异响、幻境、困倦、疲惫等等都会造成“定中失控”，而失去了“控”的能力，就是失去了禅定“控”的觉受，没有了“控”的感觉，你自然就无法控制禅定。

“监控”实际就是佛经所说的“觉照”，但由于“监、控”是两种作用和形式，一个是前端、一个是后端，你只要想想满大街、满楼道的“摄像头”你就知道、就能体会什么是“监”，而所有“摄像头”都由“总控室”管控、操作、发出各种指令，“总控室”就是“控”；失去“控”的“监”纯粹就是“聋子耳朵——摆设”，失去“监”的“控”就是聋子瞎子，只有前端与后端完全搭配在一起才能起到对“整体和所有细节完全把握与调整的作用”。

之所以用“监、控”两字命名这两种状态和感觉，首先是因为现代人对“监、控”的理解力好，大家都明白这是怎么回事，就是“摄像头”与“总控室”的关系，清晰明了，简单易懂，一针见血，其次是可以更好的解释佛经古籍中的“觉照”一词，不用“觉、照”在此命名，是因为单独的“觉、照”两字容易引发歧义，比如“觉”，它在佛经上有很多意思——自我觉悟、觉悟者、帮助他人觉悟、感觉感受、觉的本性、身体的表现、能知身体表现的本源等等，所以一个单一的“觉”字会让人“犯晕”，不知道该用何意解释。“照”也是如此，“照”在禅定上有“主动发出光芒”的意思，也有“主动看守”的意思，比如“默照”这词就生出了“默照禅”，同时“照”还有观照、关照、照顾、照看，拷贝影响即照相，词义太多单字出现时容易造成混淆。

佛教经书早就提出的“八正触”为：动、痒、轻、重、晾、暖、滑、涩。“八副触”为：掉、猗、冷、热、浮、沉、坚、软，这些可称为“老八触”，“老十六触”，如果将我们现在提出“新八触”的感觉也列入到“禅触”之中配合“老八触”，“老十六触”，是对佛教经典的补充、发展、弘扬和与时俱进。

九品蓮花

言慧 发表于 2016-8-13 22:46
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