鸠摩罗什所译《法华·嘱累品》为何不能在经末？
答：这个，我们可以参考一下“三论宗”吉藏大师的《法华义疏》。
其他版本《嘱累品》多在经末，罗什版在《神力品》后，《药王品》前，乃依罗什所依梵本和世亲《妙法莲华经优波提舍》。
罗什
法师（包括他的译经团队）通达经意，善解汉语，罗什版《嘱累品》在《神力品》后，一定有他的原因：
首先，罗什所依原本不同。向来传说《法华》在西域传本有二，如下《提婆达多品》辨析可知。
二、若《嘱累品》在经末，则至最后，释迦分身才各还本土，那么，直至最后一品尚是
净土的示现，那么，妙音菩萨来此土时，净华宿王智佛为什么要告诫他“莫轻彼国……（莫于彼）国土生下劣想”呢？
三、同上，若释迦分身在最后一品前都在，那么，下方菩萨皆普礼分身如来，东土大士不应独礼多宝如来，当亦礼敬分身；
四、同理，观音奉珠献佛，亦不当只分为两份，当普供养十方分身佛。
五、《十二门论》说，大乘之大者，有“诸佛大人之所乘故名为大”和“观音、弥勒诸大士等之所乘故，故名为大”之二义。从经初至《神力品》，明“佛乘故大”，分身诸佛为开显如来寿量而来，所示已毕，还归本国，此土恢复秽迹，这一段意思完了，所以到《嘱累品》结束。自《药王品》到最后《普贤劝发品》，明“大士所乘故大”——“乘”之
因果二义圆满，乃便散席。
六、《嘱累品》在前付嘱，《药王》等品就是受命弘扬，此则文意连贯。
从这些角度来观察，至少罗什本的《嘱累品》当在《药王品》前。
下面附上吉藏大师的原文：
第三，“论品前後”者。
诸经《嘱累品》多在经末，至如此经安《神力品》後者，依於“梵本”及《法华论》。
又，即此秦地新翻《法华》并安《嘱累品》在於经末。
今明罗什善解秦言，妙得经旨，安《嘱累品》在《神力品》後必有深致。
所以然者，若《嘱累品》在经末者，则至说经竟，始令分身各还本国。若尔，至说经竟犹是净土。妙音来时，何事被诫“於此国土勿生下劣想”耶？
又，下方大士既普礼分身，东土上人不应独接足多宝；观音奉珠，又不应但为二分。以此推之，知《嘱累品》不在经末。
安《神力品》後者，大明“一乘”凡有二种：一、诸佛所乘；二、菩萨所乘。故《十二门论》云：“诸佛大人之所乘故名为大。”又，“观音、弥勒诸大士等之所乘故，故名为大”。自从经初至《神力品》明诸佛所乘之法，分身诸佛为开寿量故来。远寿既彰，各归本国，则土还复秽，此一章义讫，所以付属。从《药王品》，竟《普贤劝发品》，明菩萨之所乘，因果两乘既圆，众便散席。为此因缘，故安《嘱累品》在《药王品》前。又，《嘱累》一品既明付属，《药王》等品即是受命弘经，以此推之，不应在经後也。
发表于 2016-8-11 13:58
