[01经典]03大乘大集地藏十轮经(唐玄奘译)

德遵普贤

云何为善？云何不善？云何有罪？云何无罪？修何为妙？作何为恶？如是一切补特伽罗，哑羊僧摄，是名哑羊僧。
　　「云何名无惭愧僧？谓若有情为活命故，皈依我法，而求出家，得出家已，于所受特别解脱戒，一切毁犯，无惭无愧；不见不畏后世苦果；内怀腐败，如秽蜗螺，贝音狗行；常好虚言，曾无一实；悭贪嫉妒，愚痴憍慢，离三胜业；贪著利养，恭敬名誉；耽湎六尘，好乐淫泆，爱欲色声香味触境。如是一切补特伽罗，无惭僧摄，毁谤正法，是名无惭愧僧。
　　「善男子！胜义僧者，于中或有，亦是胜道沙门所摄。言胜道者，谓若能依八支圣道，自度一切烦恼驶流，亦令他度。此复云何？谓佛世尊，及独胜觉，诸阿罗汉，如是三种补特伽罗，已离一切有支眷属，故名胜道。复有菩萨摩诃萨众，不假他缘，于一切法智见无障，摄受利乐一切有情，亦名胜道沙门所摄。其胜义僧，及世俗僧，于中或有，亦是示道沙门所摄。若有成就别解脱戒，真善异生，乃至具足世间正见，彼由记说变现力故，能广为他宣说开示诸圣道法，当知如是补特伽罗，名最下劣示道沙门。证预流果补特伽罗，是名第二。证一来果补特伽罗，是名第三。证不还果补特伽罗，是名第四。复有菩萨摩诃萨众，是名第五。谓住初地至第十地，乃至安住最后有身，此皆示道沙门所摄。若有成就别解脱戒，轨则所行，清净具足，此皆命道沙门所摄。以道活命，故名命道。复有菩萨摩诃萨众，为欲摄受利益安乐一切有情，具足修行六到彼岸，亦名命道。如是胜道、示道、命道、三种沙门，名为世间真实福田。所余沙门，名为污道。虽非真实，亦得堕在福田数中。
　　「若有依止无惭愧僧补特伽罗，于我正法毗奈耶中，名为死尸。于清众海，应当摈弃，非法器故；我于彼人，不称大师；彼人于我，亦非弟子。有无惭僧，不成法器，称我为师；于我舍利及我形像，深生敬信；于我法僧圣所爱戒，亦深敬信；既不自执诸恶邪见，亦不令他执恶邪见；能广为他宣说我法，称扬赞叹，不生毁谤；常发正愿，随所犯罪，数数厌舍；发露忏悔，众多业障，皆能除灭；当知如是补特伽罗，信敬三宝，圣戒力故，胜九十五诸外道众，多百千倍，非速能入般涅槃城，转轮圣王尚不能及，况余杂类一切, 有情。以是义故，如来观察一切有情，诸业法受差别相已，作如是说：于我法中，剃除须发被袈裟者，我终不听刹帝利等毁辱谪罚；若有毁辱谪罚一切出家之人，所获罪报，如前广说。又依我法，舍俗出家，剃除须发，被赤袈裟，即为一切过去未来现在诸佛慈悲护念。威仪形相所服袈裟，亦为过去未来现在诸佛世尊慈悲守护。是故轻毁剃除须发，被赤袈裟出家人者，即是轻毁一切过去未来现在诸佛世尊。由是因缘，诸有智慧厌怖众苦，欣求人天涅槃乐者，不应轻毁舍俗出家，剃除须发被袈裟者。有无惭憎，毁破禁戒，不成三乘贤圣法器，既自坚执诸恶邪见，亦能令他执恶邪见，谓为真善刹帝利，真善婆罗门，真善宰官，真善居士，真善沙门，真善长者，真善筏舍，真善戍达罗，若男若女，说诸世间无父无母，乃无有善业恶业所得果报，无有能得圣道果者，一切诸法不从因生。或有执言，色界是常，非变坏法。或有执言，无色界常，非变坏法。或有执言，外道所计诸苦行法，得究竟净。或有执言，唯声闻乘，得究竟净，非独觉乘，亦非大乘；于声闻乘，信敬称赞，宣说开示；于独觉乘，及于大乘，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或有执言，唯独觉乘，得究竟净，非声闻乘，亦非大乘；于独觉乘，信敬称赞，宣说开示；于声闻乘，及于大乘，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或有执言，唯有大乘，得究竟净，非声闻乘，非独觉乘；于大乘法，既自生信、教他生信，既自恭敬、教他恭敬，既自称赞、教他称赞，既自书写、教他书写，既自读诵、教他读诵，既自听受、教他听受，既自思惟、教他思惟，于他有情，若是法器，若非法器，皆为广说，开示解释，微细甚深大乘法义；于声闻乘，及独觉乘，诽谤轻毁障蔽隐没，不令流布；自不生信、障他生信，自不恭敬、障他恭敬，自不称赞、障他称赞，自不书写、障他书写，自不读诵听受思惟、障他读诵听受思惟，不乐广说、开示解释三乘法义。或有执言，唯修布施，得究竟净，非戒非忍，乃至非慧。或有执言，唯修禁戒，得究竟净，非施非忍，乃至非慧。或有执言，唯修安忍，得究竟净，非施非戒，乃至非慧。或有执言，唯修精进，得究竟净，非施非戒，乃至非慧。或有执言，唯修静虑，得究竟净，非施非戒，乃至非慧。或有执言，唯修般若，得究竟净，非施非戒，乃至非定。或有执言，唯修种种世间所习诸技艺智，得究竟净，或有执言，唯修种种投岩赴火自饿等行，得究竟净。
　　「善男子！如是破戒恶行苾刍，非法器者，种种诱惑真善法器，诸有情等，令执恶见；彼由颠倒诸恶见故，破坏真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，所有净信戒闻舍慧，转刹帝利成旃荼罗，乃至筏舍戍达罗等，成旃荼罗；此非法器破戒苾刍，并刹帝利旃荼罗等，师及弟子，俱断善根，乃至当堕无间地狱。
　　「善男子！如人死尸，[月+逢]胀烂臭，诸来见者，皆为臭熏，随所触近烂臭死尸，或与交玩，随被臭秽之所熏染；如是真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，随所亲近破戒恶行，非法器僧，或与交游，或共住止，或同事业，随被恶见，臭秽熏染，如是如是，令彼真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，退失净信戒闻舍慧，成旃荼罗，师及弟子，俱断善根，乃至当堕无间地狱。
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第七
　　　　有依行品第四之二
　　「善男子！汝观如是刹帝利等，无量有情，亲近如是破戒恶行，非法器僧，退失一切所有善法，乃至当堕无间地狱。是故欲得上妙生天涅槃乐者，皆应亲近承事供养胜道沙门，咨禀听闻三乘要法，或求示道、命道、沙门。若无如是三道沙门，当于污道沙门中求；虽复戒坏，而有正见，具足意乐，及加行者，应往亲近，承事供养，咨禀听闻三乘要法；不应亲近，

德遵普贤

承事供养加行意乐，及见坏者；彼虽戒坏，而无邪见，意乐加行见具足故。应诣其所，咨禀听闻声闻乘法，独觉乘法，及大乘法，不应轻毁。于三乘中，随意所乐，发愿精进，随学一乘，于所余乘，不应轻毁。若于三乘，随轻毁一，下至一颂；不应亲近，或与交游，或共住止，或同事业。若有亲近，或与交游，或共住止，或同事业，俱定当堕无间地狱。
　　「善男子！是故若欲于三乘中，随依一乘，求出生死，欣乐安乐，厌危苦者，应于如来所说正法，或依声闻乘所说正法，或依独觉乘所说正法，或依大乘所说正法，普深信敬，勿生谤毁，障蔽隐没，下至一颂；常应恭敬，读诵听闻，应发坚牢正愿求证。谤毁三乘随一法者，不应共住下至一宿，不应亲近咨禀听法。若诸有情，随于三乘，毁谤一乘，或复亲近谤三乘人，咨禀听受；由此因缘，皆定当堕无间地狱，受大苦恼，难有出期。何以故？
　　「善男子！我于过去修菩萨行，精勤求证无上智时，或为求请依声闻乘，所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑；或为求请依独觉乘，所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑；或为求请，依于大乘，所说正法，下至一颂，乃至弃舍自身手足、血肉皮骨、头目髓脑。如是勤苦，于三乘中，下至求得一颂法已，深生欢喜，恭敬受持，如说修行，时无暂废；经无量劫，修行一切难行苦行，乃证究竟无上智果。复为利益安乐有情，宣说开示三乘正法。以是义故，不应谤毁，障蔽隐没，下至一颂；常应恭敬，读诵听闻，应发坚牢正愿求证。
　　「善男子！如是三乘出要正法，一切过去未来现在过殑伽沙诸佛同说，大威神力，共所护持。为欲拔济一切有情，生死大苦；为欲绍隆三宝种姓，令不断绝；是故于此三乘正法，应普信敬，勿生谤毁，障蔽隐没。若有谤毁，障蔽隐没三乘正法，下至一颂，决定当堕无间地狱。
　　「复次，善男子！于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗，婆罗门旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，沙门旃荼罗，长者旃荼罗，茷舍旃荼罗，戍达罗旃荼罗，若男若女，谄曲愚痴，怀聪明慢，其性凶悖，懆厉粗犷，不见不畏后世苦果，好行杀生，乃至邪见，嫉妒悭贪，憎背善友，亲近恶友，非是三宝贤圣法器。或少听习声闻乘法，便于诸佛共所护持独觉乘法，无上乘法，诽谤毁呰，障蔽隐没，不令流布。或少听习独觉乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法，无上乘法，诽谤毁呰，障蔽隐没，不令流布。或少听习无上乘法，便于诸佛共所护持声闻乘法，独觉乘法，诽谤毁呰，障蔽隐没，不令流布。为求名利，唱如是言：『我是大乘，是大乘党，唯乐听习受持大乘，不乐声闻独觉乘法，不乐亲近学二乘人。』如是诈称大乘人等，由自愚痴憍慢势力，如是谤毁，障蔽隐没三乘正法，不令流布；憎嫉修学三乘法人，诽谤毁辱，令无威势。
　　「善男子！一切过去未来现在诸佛世尊，及诸菩萨摩诃萨，为欲利乐一切有情，以大悲力护持二事：一者为欲绍隆三宝种姓，常令不绝，舍俗出家，剃除须发，被服袈裟。二者，三乘出要四圣谛等，相应正法。如是二事，唯佛世尊，及大菩萨，能善护持；非诸声闻独胜觉等，亦非百千那庾多数大梵天王，及天帝释王，四大洲转轮王等，所能护持。于未来世，此佛土中，有刹帝利旃荼罗王，见依我法，而得出家，剃除须发，被袈裟者，方便伺求所犯过失，以种种缘呵骂毁辱，或加鞭杖，或闭牢狱，或夺资具，或脱袈裟废令还俗，使作种种居家事业；或横驱役，或滥摈遣，或断饮食，或害身命。彼刹帝利旃荼罗王，以己愚痴，憍慢势力，毁辱谪罚，诸佛菩萨，以大悲力共所护持我诸弟子，诽谤毁灭诸佛菩萨，以大悲力共所护持我甚深法；于其三世诸佛菩萨，共所护持三乘正法，障蔽隐没，不令流布。有刹帝利旃荼罗王，乃至筏舍、戍达罗等，旃荼罗人，若男若女，愚痴憍慢，自号大乘，彼人尚非声闻独觉二乘法器！况是无上大乘法器？为求利养，恭敬名誉，诳惑世间愚痴杂类，自言：『我等是大乘人』，谤毁如来二乘正法。如是人等，愚痴谄曲，憍慢嫉妒，悭贪因缘，毁我法眼，令速隐灭，彼于三世一切诸佛，犯大过罪；亦于三世一切菩萨，犯大过罪；又于三世一切声闻，犯大过罪；不久便当肢体废缺，遭遇种种重恶疾病。彼刹帝利旃荼罗王，乃至筏舍、戍达罗等旃荼罗人，若男若女，由造恶业，起倒见故，损断一切所有善根。虽复有时多修施福，于未来世，当生鬼趣傍生趣中，受富乐果；而彼身中，尚不能起色无色界下劣善根！况当能种声闻、独觉、及无上乘无功用起一切智智善根种子？又令其舌，为病所害，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定当生于无间大地狱中。是故如来慈悲，怜愍一切真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，令得长夜利益安乐，殷勤恳切作如是言：『汝等应当于归我法，剃除须发，被片袈裟出家人所，慎勿恼乱讥呵谪罚。于我所说三乘正教，慎勿谤毁，障蔽隐没。』若违我言，而故作者，所获罪报，如前广说。所以者何？此归我法，剃除须发，被赤袈裟出家形相，乃是过去未来现在，诸佛菩萨，大悲神力之所护持。此剃须发，被赤袈裟出家威仪，是诸贤圣解脱幢相；亦是一切声闻乘人，受用解脱，法味幢相；亦是一切独觉乘人，受用解脱，法味幢相；亦是一切大乘之人，受用解脱，法味幢相。如来所说三乘正法，亦是三世诸佛菩萨，大悲神力之所护持，是诸贤圣解脱依止；亦是一切声闻乘人，受用解脱，法味依止；亦是一切独觉乘人，受用解脱，法味依止；亦是一切大乘之人，受用解脱，法味依止。
　　「善男子！以是义故，求解脱者，应当亲近，恭敬供养诸归我法，剃除须发、被赤袈裟出家之人。应先信敬声闻乘法，若自听受，教他听受，若自读诵、教他读诵，若自书写、教他书写，若自施与、教他施与，若自宣说、教他宣说，思惟修行，广令流布。如是信敬独觉乘法，若自听受、教他听受，若自读诵、教他读诵，若自书写、教他书写，若自施与、教他施与，

德遵普贤

若自宣说、教他宣说，思惟修行，广令流布。如是信敬于大乘法，若自听受、教他听受，若自读诵、教他读诵，若自书写、教他书写，若自施与、教他施与，若自宣说、教他宣说，思惟修行，广令流布。若非器者，不应自听，勿教他听，乃至广说。又应远离一切恶法，应舍恶友，应亲善友，应勤修习六到彼岸，应数忏悔一切恶业，应随所宜勤发正愿；若能如是，斯有是处。现身得成声闻乘器，或独觉乘种子不退，或复大乘种子不退。是故三乘，皆应修学，不应憍傲，妄号大乘，谤毁声闻独觉乘法。我先唯为大乘法器坚修行者说如是言：『唯修大乘，能得究竟。』是故今昔说不相违。
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「对诸大众前，金刚藏问我，云何劝供养，破戒恶苾刍。
　　失杜多功德，痴恶见所持，非法器污道，而不听谪罚。
　　复说从彼闻，三乘微妙法，真解脱良药，趣寂静涅槃。
　　何故余经言，一大乘解脱，遮学二乘法，今复说三乘？
　　哀愍诸有情，令舍邪恶业，得利益安乐，愿为说除疑。
　　为益刹帝利，乃至戍达罗，不听恼苾刍，恐彼染大罪。
　　剃发被袈裟，诸佛法幢相，诸佛等护持，解脱道之眼。
　　虽破诸律仪，非永遮解脱，能舍诸恶见，当速趣涅槃。
　　如腐败良药，犹能疗众病，如是破律仪，亦能灭他苦。
　　不听彼苾刍，在布萨羯磨，许为他说法，俱获福无疑。
　　若归敬三宝，称我为大师，能弃舍众恶，胜诸外道众。
　　如堕罗刹渚，商众悉惊惶，各执兽一毛，渡海得免难。
　　如是破戒者，离诸恶邪见，由一信为因，脱烦恼罗刹。
　　由护解脱相，诸佛等护持，不恼破戒僧，能离诸重恶。
　　诸乐多福人，欣求真解脱，等护器非器，证解脱无难。
　　痴慢号大乘，彼无有智力，尚迷二乘法，况能解大乘。
　　譬如阙坏眼，不能见众色，如是阙坏信，不能解大乘。
　　无力饮池河，讵能吞大海，不习二乘法，何能学大乘。
　　先信二乘法，方能信大乘，无信诵大乘，空言无所益。
　　内真怀断见，妄自号大乘，不护三业罪，坏乱我正法。
　　彼人命终后，定堕无间狱，故应观机说，勿为非器者。
　　憍傲无慈悲，暴恶志下劣，智者应当知，是坏断见者！
　　非声闻缘觉，亦非大乘器，谄毁谤诸佛，必堕无间狱。
　　持戒乐喧闹，悭法畏苦恶，智者应当了，是名声闻乘。
　　乐施观生灭，常欣独静处，智者应当了，是名独觉乘。
　　具足诸善根，守护慈悲本，常乐摄利物，是名为大乘。
　　舍身命护戒，不恼害众生，精进求空法，应知是大乘。
　　心堪忍诸法，善言无秘吝，于法常欣乐，应知是大乘。
　　法器非法器，利乐心平等，不染诸世法，应知是大乘。
　　是故有智者，普敬说三乘，不恼我僧徒，速成无上觉。
　　「复次；善男子！若有真善刹帝利，真善婆罗门，真善宰官，真善居士，真善长者，真善沙门，真善筏舍，真善戍达罗，若男若女，成就十种有依行轮；于现身中，速能种殖声闻乘种，令不退失；或于现身，成声闻乘诸圣法器，非独觉乘，大乘圣器。何等为十？一者，具足净信，信有一切善恶业果；二者，具足惭愧，远离一切恶友恶见；三者，安住律仪，远离杀生，乃至饮酒；四者，安住慈心，远离一切嗔恚忿恼；五者，安住悲心，救拔一切羸弱有情；六者，安住喜心，离远一切语四恶业；七者，安住舍心，远离一切悭贪嫉妒；八者，具正归依，远离一切妄执吉凶，终不归依邪神外道；九者，具足精进，坚固勇猛修诸善法；十者，常乐寂静，思求法义，欢悦无倦。
　　「善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，成此十种有依行轮；于现身中，速能种殖声闻乘种，令不退失；或于现身，证声闻乘，所有圣法，成声闻乘诸圣法器；非证独觉大乘圣法，非成独觉大乘圣器，应知此中独觉大乘，皆如是说。
　　「善男子！如是十种有依行轮，一切声闻独觉菩萨，诸佛如来，皆同共有。
　　「善男子！复有十种有依行轮，不共声闻，唯与独觉、菩萨、如来，皆同共有。若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，成此十种有依行轮；于现身中，速能种殖独觉乘种，令不退失；或于现身，证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。何等为十？一者，修行清净身语意业；二者，具足惭愧，厌患自身；三者，于五取蕴，深生怖畏；四者，见生死河，极为难渡；五者，常乐寂静，离诸愦闹；六者，乐阿练若，不讥他失；七者，守护诸根，心常寂定；八者，善观缘起，审察因果；九者，常乐勤修等持静虑；十者，于集起法，能善除灭。
　　「善男子！若有真善刹帝利王，乃至真善戍达罗等，若男若女，成此十种有依行轮，于现身中，速能种殖独觉乘种，令不退失；或于现身，证独觉乘所有圣法，成独觉乘诸圣法器。
　　「善男子！是名一切声闻、独觉有依行轮。一切声闻，及诸独觉，依止此轮，速能超渡三有大海，速能趣入般涅槃城。
　　「善男子！有依行轮，是何句义？言有依者，名有执取，有我所依，有所摄受，有所系属。行谓蕴行、界行、处行、有系属行。轮谓教授教诫之轮，如转轮王所乘车轮，或首行轮。如是一切声闻，独觉，依止此轮，求涅槃道，故此二种，非大乘器。所以者何？由彼依止下劣行故，非大乘器。由彼执取自诸蕴行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦；不求解脱一切有情，而修行故，非大乘器。由彼依止自诸界行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦；不求解脱一切有情，而修行故，非大乘器。由彼摄受自诸处行，惊怖厌患，自求解脱一切忧苦；不求解脱一切有情，而修行故，非大乘器。由彼系属有系属行，于诸有情，不乐摄受，无有慈悲，有系属故，非大乘器。由彼观他，具受众苦，舍而不救，但为自身求解脱故，非大乘器。由彼自断诸烦恼首，不乐断除一切有情，诸烦恼首，非大乘器。由彼不能驭大乘轮，趣菩提故，非大乘器。由彼不能随大光轮，趣菩提故，非大乘器。由彼喜乐独一无侣，入涅槃城，而修行故，非大乘器。
　　「善男子！有诸众生，于声闻乘，独觉乘法，未作劬劳，

德遵普贤

正勤修学，如是众生，根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人，俱获大罪，亦为违逆一切诸佛。所以者何？若诸众生，于声闻乘、独觉乘法，未作劬劳，正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少；而便听受微妙甚深，大乘正法；如是众生，实是愚痴，自谓聪睿，陷断灭边，坠颠狂想，执无因论，于诸业果生断灭想，拨无一切善作恶作，妄说大乘，坏乱我法，非法说法，法说非法，实非沙门，说是沙门，实是沙门，说非沙门，实非毗奈耶，说是毗奈耶，实是毗奈耶，说非毗奈耶，愚痴颠倒，憍慢嫉妒朋党之心；于大乘法，称赞拥卫，令广流布；于声闻乘、独觉乘法，谤毁障蔽，不令流布，不能如实依声闻乘，或独觉乘，或无上乘，舍俗出家，受具足戒，成苾刍性；亦不如实修集一切善法因缘。于我弟子，或是法器，或非法器，谓勤修行学无学行，乃至证得最后极果，真善异生，持戒破戒无戒者所，种种毁骂，呵啧恼乱，夺其衣钵，不听受用诸资生具系缚禁闭，如是拨无一切因果断灭论者，虽在人中，实是罗刹；于当来世，无数大劫，难得人身，宁在地狱，受无量苦，不处人中起断灭见，如是痴人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱；于诸恶趣轮转往来，受诸苦恼，难可救济，多百千劫难复人身。虽过无量无数劫已，还得人身，而生五浊无佛世界，生盲生聋，喑哑无舌，种种重病，常所婴缠，或身矬丑，人不喜见，言词拙讷，耳所恶闻，心常迷乱，无所解了，生贫穷家，众事阙乏，不逢善友，随恶友行，乐作恶业，好执恶见，造无间罪，复还重堕无间地狱，转轮恶趣，难有出期。如是愚痴断灭论者，坏乱毁灭我之正法，逼恼谪罚我诸弟子，持戒破戒及无戒者，皆令不安修诸善品。由是因缘，多百千劫没众恶趣，从闇入闇，难有出期，如是众生所有罪报，皆为未求听习声闻独觉乘法，先求听习微妙甚深大乘正法，如是愚痴断灭论者，下劣人身尚难可得，况当能成贤圣法器？尚不能得声闻独觉所证涅槃！况得广大甚深无上正等菩提？如是众生所有过失，皆由未学声闻乘法、独觉乘法，先入大乘。
　　「善男子！譬如坏瓶，多诸瑕隙，盛油乳等，尽皆渗漏；能盛所盛，二俱坏失。所以者何？器有失故。如是众生，于声闻乘，独觉乘法，未作劬劳正勤修学，根机未熟，根机下劣，精进微少；若有为说微妙甚深大乘正法，说听二人，俱获大罪；亦为违逆一切诸佛，所有过失，广说如前。譬如世间库藏颓穴，置诸宝货多有散失；如是众生于二乘法，谤毁不信，不肯修学，为说大乘不如实解，因此造罪，轮转无穷。譬如舟船，多诸泄漏，不任乘载泛于大海；如是众生多怀悭嫉，于二乘法未曾修学，妄号大乘，实怀断见，憍慢谄曲成泄漏身，不堪凭入一切智海。譬如有人，其目盲瞽，不堪呈示种种珍宝；如是众生憍慢放逸，执著空见，不学二乘，盲无慧目，不任显示无上大乘功德珍宝。譬如有人，其身臭秽，虽以种种上妙香涂，而竟不能令身香洁；如是众生愚痴憍慢，于二乘法不乐勤修，不断杀生乃至邪见，虽勤听受无上大乘，而竟不能解甚深法。譬如石田，虽殖好种，勤加营耨，终无果实；如是众生于二乘法，憍慢懈怠，不乐勤修，贪求五欲，曾无厌倦，虽于彼身殖大乘种，精进勤苦，终无所成。譬如瓮器，先贮毒药，投少石蜜，不任食用；如是众生于二乘法，不肯修学，执无因论，为说大乘，终不能成自他利益。譬如瓮器，先贮石蜜，投少毒药，不任食用；如是众生精勤修学，二乘正法，犹未成就，为说大乘，二俱坏失。譬如有人痴狂心乱，为作音乐，不能了知；如是众生于二乘法，未曾修学，贪嗔痴等，猛利烦恼扰乱其心，执著无因及断灭论，根机未熟，为说大乘，虽经多时而不能解。譬如有人不著甲胄，不持刀杖，辄入阵中，必遭伤害受诸苦恼；如是众生于二乘法，未曾修学，智慧狭劣，根器未成，为说大乘，必生妄执，由此展转造恶无穷。如是痴人，不久便当肢体废缺，于多日夜，结舌不言，受诸苦毒，痛切难忍，命终定生无间地狱。于诸恶趣轮转往来，应知如前次第广说。
　　「善男子！是故智者先应观察一切众心，然后说法，先当发起慈心、悲心、喜心、益心、不懈怠心、能忍受心、不憍慢心、不嫉妒心、不悭吝心、等引定心，然后为他宣说正法，终不令他诸众生类，闻所说法，轮转生死，堕大险难。
　　「是故如来善达一切众生心相，以无尘垢、无取，行轮，为说正法；具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法亦复如是。由悲愍故，为令断灭诸烦恼故，为令超渡三有海故，为诸众生于三乘中随心所乐，随趣一乘速圆满故，为说正法，终不令其轮转生死，堕大险难。
　　「云何名无尘垢行轮？无尘垢者，谓说法时，不为有蕴，不为有处，不为有界，不为有欲界，不为有色界，不为有无色界，不为有此世，不为有他世，不为有诸行，不为有受，不为有想，不为有思，不为有触，不为有作意，不为有无明，乃至不为有老死，不为有行及不行故，为诸众生宣说正法；唯为一切诸蕴处界，广说乃至行与不行，皆寂灭故，为诸众生宣说正法；以是义故，名无尘垢。行者，所谓为能永断死此生彼，为诸众生宣说正法；所谓为能永断诸蕴处界，广说乃至为能永断行与不行，为诸众生宣说正法；是名为行。轮者，所谓如满月光，清凉无碍，遍满虚空，照触一切无障境界，如是如来及诸菩萨，所有神通、记说、教诫，三种胜轮作用无碍，遍诸世界，利乐一切所化众生，令诸众生不异归趣，不共一切世间众生，不共一切声闻独觉，能令众生断灭生死诸苦恼法，证得安乐菩提涅槃，是名为轮。如是名为诸佛菩萨无尘垢行轮。云何名为无取行轮？谓于诸法无所挂碍，犹如日光，普照一切，三乘根器，随其所宜，宣说正法，无所执著。谓诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空，无差别相，以无量定，游戏自在，庄严住持，为诸众生说微妙法，无所执著。具大甲胄一切菩萨摩诃萨众，为他说法，亦复如是。谓说诸法非有，非空；非即色空，

德遵普贤

非离色空；乃至非即识空，非离识空；非即眼空，非离眼空；乃至非即意空，非离意空；非即色空，非离色空；乃至非即法空，非离法空；非即眼识空，非离眼识空；乃至非即意识空，非离意识空；非即欲界空，非离欲界空；乃至非即虚空无边处空，非离虚空无边处空；非即识无边处空，非离识无边处空；非即无所有处空，非离无所有处空；非即非想非非想处空，非离非想非非想处空；非即四念住空，非离四念住空；乃至非即八支圣道空，非离八支圣道空；非即缘起法空，非离缘起法空；非即三不获空，非离三不获空；非即四无所畏空，非离四无所畏空；非即十力空，非离十力空；非即十八不共法空，非离十八不共法空；非即大慈大悲大喜大舍空，非离大慈大悲大喜大舍空；非即涅槃空，非离涅槃空；是名如来及诸菩萨，为诸众生宣说处中微妙正法。
　　「善男子！如是如来为诸众生，以无尘垢行轮说法，如满月光，清凉无碍，遍满虚空，照触一切无障境界，乃至广说。又以无取行轮，说微妙法，于一切法，无所挂碍，犹如日光，普照一切，三乘根器，随其所宜，宣说正法，无所执著。谓诸如来，为诸众生说如是法，犹如虚空，无差别相，以无量定，游戏自在，庄严住持，为诸众生，说微妙法，无所执著，令于三乘，随宜趣入；具大甲胄，一切菩萨摩诃萨众，为他说法，亦复如是。令诸众生，闻此最胜甚深法已，于三乘中，随其所乐，随趣一乘，种种善根，皆得成熟。随于一乘，极善安住，终不令其于生死中，增长种种恶不善法，令于涅槃，坚固不退。
　　「善男子！菩萨摩诃萨，为断无量无数众生生死流转，为他说法；声闻独觉，但为自断生死流转，为他说法。菩萨摩诃萨，为令无量无数众生，渡四瀑流，为他说法；声闻独觉，但为令己渡四瀑流，为他说法。菩萨摩诃萨，为除无量无数众生，诸烦恼病，为他说法；声闻独觉，但为自除诸烦恼病，为他说法。菩萨摩诃萨，为断众生诸蕴烦恼，习气相续，令尽无余，为他说法；声闻独觉，但为自断诸蕴烦恼，习气相续，有余不尽，为他说法。菩萨摩诃萨，为成大悲等流果故，大悲为因，为他说法；声闻独觉，不为大悲等流果故，无大悲因，为他说法。菩萨摩诃萨，于诸众生，有所顾念，而为说法；声闻独觉，于诸众生，无所顾念，而为说法。菩萨摩诃萨，为息一切他众生苦，为他说法；声闻独觉，但为自息己所有苦，为他说法。菩萨摩诃萨，为满一切众生法味，为他说法；声闻独觉，但为自满己身法味，为他说法。菩萨摩诃萨，为诸众生，得胜法明，为他说法；声闻独觉，但为自己得胜法明，为他说法。
　　「善男子！以要言之，菩萨摩诃萨无量律仪，普为除灭一切众生大无明闇，大怖畏事，一切衰损，得大光明，及大名称，如实觉悟一切智智，为他说法；声闻独觉，少分律、仪，但为灭除自无明闇，得小光明，及小名称，如实觉悟少分法智，为他说法。
　　「善男子！声闻独觉，无有于他，实怀顾念；无有于他，实怀悲恻；无有于他，实不轻弄；无有于他，实为利益；无有于他，实为拔济；无有于他，实行荐举；无有于他，实欲称叹；无有于他，实无谄曲，而行赞美；无有于他，不顾己身，令彼安乐；无有于他，不起误失身语意业。
　　「善男子！住大乘者，无有于己，实怀顾念；广说乃至无有于他，发起误失身语意业。
　　　　大乘大集地藏十轮经第七
　　　　有依行品第四之三
　　「复次，善男子！有诸众生，禀性暴恶，言辞粗犷，实是愚痴，怀聪明慢，不断杀生，乃至邪见。于他所得利养恭敬，世所称誉，深生嫉妒。常自追求，利养恭敬，世所称誉，曾无厌倦。恒自赞誉，轻毁于他。不自防护身语意业，常乐习行一切恶行。内行碜毒，无有悲愍，无惭无愧，喜触恼他。于诸福田好简胜劣，于归我法诸出家人，常乐伺求所有瑕隙。才得少相，未审真虚，即便轻毁呵骂谪罚。其心刚强，佷戾迷乱，常喜触恼诸出家人。不省己过，念讥他阙，虽闻赞叹大乘功德，发意趣求，而心好为诸重恶事。曾未寂静诳惑他故，于大乘法，现自听闻、教他听闻，现自读诵、教他读诵。为自荐举陵伏他故，于大乘法，恭敬赞美，自于大乘诸行境界，不曾修学，未能悟解，而自称号我是大乘，诱劝他人，附己修学，规求名利，以自活命。譬如破戒恶持律师，自犯尸罗，乐行恶行，为名利故，诱劝他人，令勤修学毗奈耶藏。如是谄曲虚诈众生，下贱人身，尚当难得！退失善趣二乘涅槃，况得大乘，终无是处，当堕恶趣，难有出期。诸有智人，不应亲近，而无惭愧，于大众中，自号大乘，如师子吼，为名利故，诱诳愚痴，令亲附己，共为朋党。
　　「譬如有驴，披师子皮，而便自谓以为师子，有人遥见，谓真师子，及至鸣已，皆识是驴，咸共唾言，此非师子，是食不净真弊恶驴，种种呵叱，皆共舍去。我说如是补特伽罗，常乐习行十恶业道，烧灭一切人天种子，尚退声闻独觉乘法，况于大乘能成法器。愚痴憍慢，自号大乘，诳惑他人，招集利养；譬如痴慢无手足人，欲兴战伐，入于大阵，徒设功效，终无克成；诈号大乘，亦复如是。信手戒足，无有一全，不自崖揆所堪行业，欲兴战伐烦恼大阵，徒设功效，终无克成。我说是人，不护三业，专行恶行，妄号大乘，实于三乘皆非法器，而欲破坏一切众生，勇健坚牢烦恼大阵；欲皆显示一切众生，八支圣道，令入无畏涅槃之城，终无是处。所以者何？
　　「善男子！夫大乘者，受持第一清净律仪，修行第一微妙善行，具足第一坚固惭愧，深见深畏后世苦果，远离所有一切恶法，常乐修行一切善法，慈悲常遍一切有情，恒普为作利益安乐，救济度脱一切有情，所有厄难生死众苦，不顾自身所有安乐，唯求安乐一切有情，如是名为住大乘者。
　　「善男子！有何等相，名声闻乘？谓诸众生，常勤精进，安住正念，乐等引定，离诸谄诳；信知业果，不著五欲，世间八法所不能染，修善勇猛、如救头然；常审谛观诸蕴界处，恒乐安住所有圣种；具此相者，名声闻乘。如是众生，

德遵普贤

尚未能成独觉乘器！况复能成大乘法器？
　　「善男子！有何等相，名独觉乘？谓诸众生，具上声闻一切功德；复能于彼五取蕴中，数数安住随无常观，数数安住随生灭观，普于一切缘生法中，能审谛观皆是灭法；具此相者，名独觉乘。如是众生，非大乘器！」
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「若真善人刹帝利，乃至真善戍达罗，修信等十有依轮，于声闻乘速成器。
　　求独觉乘三业净，具足惭愧怖诸蕴，知过乐静住空闲，念守诸根心寂定。
　　善观缘起修静虑，诸蕴界处巧能观，具此十行有依轮，成胜乘器度有海。
　　修共三乘二乘轮，自求解脱烦恼苦，不度有情不舍习，此人俱非大乘器。
　　愚痴懈怠根下劣，于二乘法不勤修，定不能具大乘轮，故非大乘广大器。
　　愚痴独一求解脱，劣意下行无慈悲，乐著断见向恶趣，弃舍正法说非法。
　　毁谤二乘舍律行，受具足戒号大乘，破乱我法惑众生，由此人身难复得。
　　恼乱我法诸贤圣，谪罚被赤袈裟人，呵骂遮夺衣钵等，长时退失人天趣。
　　是故若欲复人身，不患舌[病-丙+今]而舍命，常乐值遇诸佛者，普应弘护三乘法。
　　欲得三乘最上乘，应善观察三乘法，欢喜为他普开示，当得成佛定无疑。
　　破戒悭嫉怀憍慢，自赞毁他号大乘，舍离此人依智者，定当成佛度三界。
　　于三乘器随所宜，慈悲为说三乘法，随愿令满无悭嫉，当得成佛定无疑。
　　知蕴界处皆空寂，无所依住譬虚空，说法等摄诸有情，当获妙觉无边智。
　　破戒意乐怀恶心，闻说大乘胜功德，诈号大乘为名利，如弊驴披师子皮。
　　我今普告一切众，若欲疾得胜菩提，当善修持十善业，护持我法勿毁坏。
　　我昔诸余契经说，应求大觉行大乘，舍离声闻独觉乘，为清净者说斯法。
　　曾供无量俱胝佛，断恶勤劳修净心，我为劝进彼众生，故说一乘无第二。
　　今此众具三乘器，有但堪住声闻乘，心极忧怖多事业，彼非上妙菩提器。
　　有痴乐静住独觉，彼非上妙菩提器，有堪安住上妙智，故随所乐说三乘。
　　具净功德乐解脱，闻说大乘堕恶趣，如病痰[病-丙+阴]教服乳，此增毒害非除疾。
　　如是非器声闻乘，闻说大乘心迷乱，便起断见堕恶趣，故应说法审观机。」
　　　　忏悔品第五
　　尔时世尊说是颂已，于众会中，有无量百千众生，曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣，闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！我等本在声闻乘中，曾种善根，未能成熟声闻乘器；后复遇闻独觉乘法，迷惑不了，便生空见，拨无因果；由是因缘，造身语意无量罪业，往诸恶趣，我等今者于世尊前，闻说此经，还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今已往，永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世，永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣、苦报，我等今者，还愿受行先所修习声闻乘行。唯愿世尊！哀愍教授。」世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧，发露忏悔。于我法中，有二种人，名无所犯。一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔；此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。」于是世尊随其所乐，方便为说四圣谛法。于彼众中，有得下品忍者，有得中品忍者，有得上品忍者，有得世间第一法者，有得预流果者，有得一来果者，有得不还果者；于中复有八万四千苾刍，诸漏永尽，心得解脱，意善清净，成阿罗汉，欢喜礼佛，还复本座。
　　时众会中，复有五十七百千那庾多众生，曾误闻法，谬生空解，拨无因果，断灭善根，往诸恶趣，闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！我等本在独觉乘中，曾种善根，未能成熟独觉乘器；后复遇闻说大乘法，虽生爱乐，而不能解，愚冥疑惑，便生空见，拨无因果；由是因缘，造身语意无量罪业，乘此业缘，于无量劫，堕诸恶趣，受种种苦，楚毒难忍；我等今者于世尊前，闻说此经，还得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今已往，永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉消灭，于当来世，永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣、苦报，我等今者，还愿受行先所修集独觉乘行。唯愿世尊！哀愍教授。」世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧，发露忏悔。于我法中，有二种人，名无所犯。一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔；此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。」于是世尊随其所乐，方便为说诸缘起法。令彼一切修缘觉乘，渐次圆满，皆悉证得幢相缘定，于独觉乘得不退转，欢喜礼佛，还复本座。
　　时众会中，复有八十百千那庾多众生，曾于过去诸佛法中，毁谤佛教下至一颂；由是因缘，堕诸恶趣，受众苦报，初复人身，生便喑哑，常患舌[病-丙+今]，口不能言，闻说此经，还得正见，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔宿世恶业，合掌恭敬，瞻仰世尊，佛神力故，皆悉能语。尔时世尊知而故问：「汝等宿世作何恶业？今处众中，口不能语。」彼诸人众，俱时白佛，于中一类作如是言：「大德世尊！我等往昔于毗钵尸如来法中，或言毁谤大乘正法，或言毁谤独觉乘法，或言毁谤声闻乘法，下至一颂，我等由是恶业障故，九十一劫流转生死，常处地狱，傍生、饿鬼，喑哑无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍；始于今世得复人身，而犹喑哑，常患舌[病-丙+今]，蒙佛神力，方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。」复有一类作如是言：「大德世尊！我等往昔于尸弃如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。」复有一类作如是言：「大德世尊！我等往昔于毗摄浮如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。」复有一类作如是言：「大德世尊！我等往昔于羯洛迦孙驮如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，

德遵普贤

如前广说。」复有一类作如是言：「大德世尊！我等往昔于羯诺迦牟尼如来法中，或言毁谤大乘正法，各随本缘，如前广说。」复有一类作如是言：「大德世尊！我等往昔于迦叶波如来法中，或言毁谤大乘正法，或言毁谤独觉乘法，或言毁谤声闻乘法，下至一颂；我等由是恶业障故，从尔以来，流转生死，常处地狱、傍生、饿鬼，喑哑无舌，都不能言，受诸苦毒，痛切难忍；始于今世，得复人身，而犹喑哑，常患舌[病-丙+今]；蒙佛神力，方始能言，复能忆念自过去世所有因缘诸恶业障。我等今者于世尊前，闻说此经，获得正见，深心惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今以往，永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪皆悉销灭，于当来世，永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣，苦报。唯愿世尊！哀愍我等，为说正法。」世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧，发露忏悔。于我法中，有二种人，名无所犯。一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔；此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。」于是世尊随其所乐，方便为说种种正法，各随所宜，皆得利益，欢喜礼佛，还复本座。
　　时众会中，复有无量百千声闻，及无量百千那庾多菩萨，闻说此经，忆昔所造诸恶业障，即从座起，顶礼佛足，于世尊前，深生惭愧，至诚忏悔，合掌恭敬，皆白佛言：「大德世尊！我等忆昔，曾于无量诸佛法中，或有说言：『我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶，我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，受诸重苦，楚毒难忍，后得值遇无量诸佛，皆曾亲近承事供养；又得值遇无量菩萨摩诃萨众，亦皆亲近承事供养；于一一佛一一菩萨摩诃萨前，皆深惭愧，发露忏悔诸恶业障；于一一佛一一菩萨摩诃萨所，皆得听受无量法门，精勤护持，修学无量难行苦行；由彼业障，有余未尽，令我等辈，未能证得安乐涅槃，未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者，于世尊前，闻说此经，复深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今以往，永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪，皆悉除灭，于当来世，永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣、苦报。我等今者，承佛威力，愿随所乐，速能证得安乐涅槃，或能证得三摩地门殊胜功德。』复有说言：『我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，以粗恶言期克迫胁；我等由此恶业障故，经无量劫堕诸恶趣，应知如前次第广说。』复有说言：『我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，打棒伤害；我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，应知如前次第广说。』复有说言：『我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，侵夺衣钵；我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，应知如前次第广说。』复有说言：『我等于彼诸佛弟子，或是法器，或非法器，侵夺种种资生众具，绝其饮食；我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，应知如前次第广说。』复有说言：『我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，退令还俗，脱其袈裟，课税役使；我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，应知如前次第广说。』复有说言：『我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，或有罪犯，或无罪犯，枷锁系缚，禁闭牢狱；我等由此恶业障故，经无量劫，堕诸恶趣，应知如前次第广说。』复有说言：『我等于彼无量诸佛出家弟子，或是法器，或非法器，起轻慢心，种种触恼，令不安乐；我等由此恶业障故，经无量劫，受诸重苦，楚毒难忍，后得值遇无量诸佛，皆曾亲近承事供养；又得值遇无量菩萨摩诃萨众，亦皆亲近承事供养；于一一佛一一菩萨摩诃萨前，皆深惭愧，发露忏悔诸恶业障；于一一佛一一菩萨摩诃萨所，皆得听受无量法门，精勤护持，修学无量难行苦行；由彼业障，有余未尽，令我等辈，未能证得安乐涅槃，未能证得三摩地门殊胜功德。我等今者，于世尊前，闻说此经，复深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭，从今以往，永不复作，防护当来所有罪障。唯愿世尊！哀愍摄受，令我等罪，皆悉消灭，于当来世，永不更造。唯愿世尊！哀愍济拔我等当来恶趣、苦报。我等今者，承佛神力，愿随所乐，速能证得安乐涅槃，或能证得三摩地门殊胜功德。』」
　　于是世尊普告声闻菩萨众曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是惭愧，发露忏悔。有二种人，名无所犯。一者，禀性专精，本来不犯；二者，犯已惭愧，发露忏悔；此二种人，于我法中，名为勇健得清净者。
　　「又善男子！如是恼乱佛弟子罪，比前所说近无间罪，彼但有名，未足称罪，然此恼乱佛弟子罪，亦过前说五无间罪无量倍数。所以者何？若诸苾刍，毁破禁戒，作诸恶法；犹能示导无量百千俱胝那庾多众生，善趣涅槃无颠倒路，与诸众生作大功德，珍宝伏藏，如前广说；况持禁戒修善法者？以是义故，若有恼乱佛弟子众诸出家人，当知则为断三宝种；亦则名为挑坏一切众生法眼；亦为毁灭我久勤苦所得正法，与诸众生作大衰损。是故恼乱佛弟子罪，过前所说五无间罪无量倍数。是故汝等今于我前，起至诚心，增上惭愧，殷勤恳切，发露忏悔，往昔所造诸恶业障，我今慈悲摄受汝等，令恶业障，渐得消灭。于此佛土大贤劫中，有千如来出现于世，汝等于彼诸如来前，亦当至诚，发露忏悔诸恶业障，防护当来所有罪咎。于此贤劫千如来中，最后如来名曰卢至如来，应正等觉，明行圆满、善逝、世间解、无上丈夫、调御士、天人师、佛、薄伽梵，十号具足。汝等于彼卢至佛前，亦当至诚，发露忏悔诸恶业障，乃得灭尽无有遗余。」
　　时诸声闻，及菩萨众，俱时白佛：「唯然世尊！我等审当于彼最后卢至佛所，获得正见，离诸邪见，诸恶业障，尽灭无余，解脱一切众苦恼者，若令我等于大贤劫，常处无间大地狱中，恒受种种极重苦恼，亦能堪忍。」
　　世尊告曰：「善哉！善哉！汝等乃能如是勇猛，汝等由此坚固精进自誓愿力，定能于彼卢至佛前，宿世所集诸恶业障，

德遵普贤

皆悉消灭；定能发起增上信敬，亲近供养卢至如来；定能永断一切烦恼，成阿罗汉；或定能证三摩地门殊胜功德。」时诸声闻，及菩萨众，欢喜礼佛，还复本座。
　　尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言：「善男子！我以佛眼观诸世间，见未来世此佛土中，有无量无数百千俱胝那庾多，刹帝利旃荼罗，婆罗门旃荼罗，宰官旃荼罗，居士旃荼罗，长者旃荼罗，沙门旃荼罗，茷舍旃荼罗，戍达罗旃荼罗，若男若女，少种善根，虽得人身，而随恶友，起诸邪见，造诸恶行，坏我甚深无上正法，于我所说无有炽然，灭炽然法，不生信乐。或于我说与声闻乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或于我说与独觉乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或于我说与无上乘相应正法，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布。或于归我诸出家人，若是法器，若非法器，多行忿恨，呵骂毁辱，讥刺轻诮，种种诽谤，隐善扬恶，广说乃至起轻慢心种种触恼，如是诸人，非圣法器，自实愚痴，怀聪明慢，从此命终，堕三恶趣，受无量种增上猛利难忍苦毒，经于无量百千俱胝那庾多劫，难复人身，如前广说。
　　「善男子！如是众生，宁处无间大地狱中，受诸重苦，不受如是鄙恶人身，憍慢贡高，随顺恶友，造作如是恶不善业；流转生死，难可济度；常处生死，受诸苦恼。」
　　尔时会中有无量无数大慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌向佛，悲泣堕泪，而白佛言：「大德世尊！谛观如是世间众生，虽皆获得难得人身，而远离正信，远离正愿，远离正意乐，远离正见，远离善知识，远离好时，远离好处，远离净戒，远离正定，远离正慧；如是众生，虽皆获得难得人身，而由愚痴憍慢力故，造作如前所说重罪，毁谤世尊所说正法，触恼世尊出家弟子，我等今者对世尊前，以至诚心，发真誓愿，我等从今流转生死，乃至未得解脱已来，常愿不遇如是恶缘，决定不造如是重罪，终不毁谤诸佛正法，亦不触恼诸出家人，必不挑坏众生法眼，亦不断灭三宝种性。惟愿世尊！哀愍摄受，我等所发如是誓愿。」
　　时众会中，复有无量百千俱胝那庾多聪慧有情，从座而起，顶礼佛足，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！我等今者对世尊前，以至诚心，发真誓愿。我等从今流转生死，乃至未得法忍已来，于其中间，常愿不处诸帝王位，常愿不处诸宰官位，常愿不处诸国师位，常愿不处城邑聚落镇逻长位，常愿不处诸军将位，常愿不处诸商主位，常愿不处一切祠祀寺观主位，常愿不处长者居士沙门主位，常愿不处诸师长位，常愿不处诸家长位，常愿不处断事者位，常愿不处乃至一切富贵尊位；乃至未得法忍已来，我等若处如是诸位，则于佛法名恶因缘，造诸重罪，毁谤诸佛所说正法，触恼诸佛出家弟子，必当挑坏众生法眼，亦为断灭三宝种性，亦为损恼无量有情，由是定当堕无间狱，轮转恶趣，难有出期。唯愿世尊！哀愍摄受，我等所发如是誓愿。」尔时一切诸来大众，天龙、药叉、健达缚、人非人等，皆从座起，顶礼佛足，悲号感切，涕泪交流，合掌恭敬，而白佛言：「大德世尊！我等无始生死已来，愚痴憍慢，起诸恶业，或身恶业，或语恶业，或意恶业，自作教他，见闻随喜，如是诸罪；今对佛前，皆深惭愧，发露忏悔，不敢覆藏，愿悉除灭；从今以往，永不复作，防护当来所有罪咎。」第二第三，亦如是说：「我等至诚，发真誓愿，从今乃至生死后际，于其中间，常愿不逢诸恶知识，亦愿不遇诸恶因缘，设当逢遇，愿不随顺，决定不造如前所说诸恶罪业，勿令我等长夜受苦。唯愿世尊！哀愍摄受，我等所发如是誓愿。」
　　尔时世尊普告一切诸来大众：「善哉！善哉！汝等乃能于后世苦，深见怖畏，发露忏悔。汝等今者，欲度生死深广瀑流，欲入无畏涅槃之城，发如是愿。
　　「诸善男子！有十种法：能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍，何等为十？
　　「诸善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著内身，不著外身，不著内外身，不著过去身，不著未来身，不著现在身，名第一法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
　　「又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著内受，不著外受，不著内外受，不著过去受，不著未来受，不著现在受，名第二法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
　　「又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著内想，不著外想，不著内外想，不著过去想，不著未来想，不著现在想，名第三法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
　　「又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著内行，不著外行，不著内外行，不著过去行，不著未来行，不著现在行，名第四法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
　　「又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著内识，不著外识，不著内外识，不著过去识，不著未来识，不著现在识，名第五法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
　　「又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著此世，名第六法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
　　「又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著他世，名第七法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
　　「又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著欲界，名第八法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
　　「又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著色界，名第九法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。
　　「又善男子！若诸菩萨摩诃萨等，不著无色界，名第十法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。诸善男子！是名十法，能令菩萨摩诃萨等，获得无罪正路法忍。」
　　世尊为众说此法时，于众会中，有七十二百千俱胝菩萨摩诃萨，同时证得无生法忍。复有八十四百千那庾多菩萨，证得随顺法忍。复有无量百千声闻，乃至永断一切烦恼，成阿罗汉。复有百千那庾多众生，先未发心，今发无上正等觉心，于如来智，住不退地。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发独觉乘心。复有无量无数众生，先未发心，于今乃发声闻乘心。
　　尔时世尊复告大众：「若诸有情，已得法忍，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，

德遵普贤

是我所许，非余有情。」
　　金刚藏菩萨白佛言：「世尊！若诸有情，未得法忍，于刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位，定不许处！为亦许耶？」
　　世尊告曰：「若诸有情，未得法忍，有能受行十善业道，亦劝众生令受学者，我亦听许处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位。若诸有情，未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及处种种富贵尊位，名刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，愚痴憍慢，毁坏扰乱我甚深法，灭正法灯，断三宝种；于我出家诸弟子众，种种恼乱，捶拷刑罚，夺其衣钵、基业、财产，退令还俗，课税役使，系闭牢狱，乃至断命；于我所说微妙法义，诽谤轻毁，障蔽隐没，不令流布，夺窣堵波及僧祗物；如是诸人，皆当堕无间地狱，受诸剧苦，轮转恶趣，难有出期。」
　　时金刚藏菩萨复白佛言：「世尊！若诸有情，未得法忍，亦不受行十善业道，及劝众生令勤受学，以强势力，处刹帝利灌顶王位，受用种种胜大财业，及余种种富贵尊位；颇有别缘，得方便救，令其免堕无间地狱，及余恶趣，受诸苦不？」
　　世尊告曰：「亦有别缘，得方便救，谓有众生，处刹帝利灌顶王位，及余种种富贵尊位，虽复未得成就法忍，十善业道，而有信力尊敬三宝，于佛所说三乘相应诸出要法，下至一颂，终不谤毁，障蔽隐没，不令流布；于佛出家诸弟子众，持戒、破戒、下至无戒，剃除须发被袈裟者，皆不恼乱捶拷谪罚，侵夺衣钵基业财产，退令还俗课税役使，系闭牢狱乃至断命；亦不侵夺窣堵波物，及僧祗物；遮制摧伏诸暴恶人，不令恼乱诸出家众，不令侵夺三宝财物；于佛所说三乘相应诸出要法，恭敬听受，既听受已，精进修行，法随法行；于我三乘贤圣弟子，恭敬供养，亲近承事；于大乘中誓愿坚固，终无疑难退屈之心，亦常劝导安置众生，令于大乘，信受修学。此刹帝利旃荼罗王，及余种种富贵尊位旃荼罗王，过去诸佛皆共听许，处帝王位，及余种种富贵尊位。虽复受用种种国土，城邑聚落胜大财业，而得免堕无间地狱，及余恶趣。我亦听许处帝王位，及余种种富贵尊位，虽复受用种种国土，执邑聚落，而得免堕无间地狱，及诸恶趣。若诸有情，欲得忏悔，除灭一切诸恶业障，令无余者；于我所说如是法门，当勤修学，勿令废忘；有能如此现前大众，惭愧忏悔诸恶业者，先世所造一切恶业，皆得销灭，无有遗余。」
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第八
　　　　善业道品第六之一
　　尔时金刚藏菩萨摩诃萨复白佛言：「大德世尊！菩萨摩诃萨，云何于声闻乘，得无误失？云何于声闻乘补特伽罗，得无误失？云何于独觉乘，得无误失？云何于独觉乘补特伽罗，得无误失？云何于大乘，得无误失？云何于大乘补特伽罗，得无误失？云何常能炽然三宝种姓？云何于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃须发者，得无误失？云何于大乘法，常得升进，无有退转？云何利慧胜福，常得增长？云何于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转？云何常得值遇诸善知识，随顺而行？云何常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧？云何于诸善根常精进求，心无厌足？云何常于菩提种种行愿，心无厌足？」尔时世尊告金刚藏菩萨摩诃萨言：「善男子！有菩萨摩诃萨十轮，若菩萨摩诃萨成此十轮，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种姓；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足；常于一切先所造作恶不善业，以圣金刚坚利法智，摧坏散灭，令无遗余，不受果报，更不造新恶不善业，心无厌倦，速能证得无上*轮；常勤修习七觉分宝，心无厌倦；常能除灭一切众生诸烦恼病，心无厌倦；一切众生，依止存活。
　　「善男子！如转轮王具足七宝，凡所行动，轮宝导前，余宝随后，巡四大洲，普能除灭一切众生身心浊秽，普能生长一切众生身心安乐；菩萨摩诃萨，亦复如是，成就十轮，于声闻乘得无误失；广说乃至一切众生，依止存活。
　　「善男子！如大车辂，具足四轮，多人乘之，游行大路，于其路上土块瓦砾，草木根茎，枝叶华果为轮所辗，皆悉摧坏，不任受用；菩萨摩诃萨，亦复如是，成就十轮，悉能摧坏诸烦恼障，诸有情障，一切法障，令不受报。
　　「善男子！如利剑轮，才一投掣，能斩怨敌首及支节，令无势用；菩萨摩诃萨，亦复如是，成就十轮，能破一切五趣牢狱生死大苦，永断一切烦恼恶业，令不受报。
　　「善男子！如火灾起，五日出时，遍四大洲一切河海，水界津润，无不枯竭；菩萨摩诃萨，亦复如是，成就十轮，一切四因诸烦恼障，诸有情障，一切法障苦报根本，悉皆枯竭。
　　「善男子！如风灾起，四方猛风，俱时顿发，一切世界大小诸山，及诸大地，悉皆散灭；菩萨摩诃萨，亦复如是，成就十轮，世间四倒憍慢诸山，无不崩坏，一切众生诸烦恼障，诸有情障，一切法障，苦报根本，悉皆散灭。
　　「善男子！如师子王，吼声一发，一切禽兽，悉皆惊怖，飞落走伏，无敢辄动；菩萨摩诃萨，亦复如是，成就十轮，法音一震，乃至一切外道异学，恶知识等，悉皆惊怖，忘失言辩，无敢酬抗。
　　「善男子！如天帝释与阿素洛，将欲战时，天军围绕，手执金刚，奔趣阵敌，诸阿素洛，惊怖退散；菩萨摩诃萨，亦复如是，成就十轮，一切倒见外道异学，恶知识等，惊怖退散。
　　「善男子！如如意珠，置高幢上，能雨种种上妙珍宝，

德遵普贤

给施一切贫乏众生；菩萨摩诃萨，亦复如是，成就十轮，处净戒幢，雨大法雨，给施一切无量众生。
　　「善男子！如闇夜分，世间幽冥，都无所见，迷失正道，满月出已，诸闇皆除，诸失道者，皆见正路；菩萨摩诃萨，亦复如是，成就十轮，若诸众生无明昏闇，由此迷失八支圣道，菩萨为其宣说正法，除无明闇，生法光明，开示显现八支圣道，令断诸漏，尽诸苦际。
　　「善男子！如大日殿，出现世间，一切苗稼，悉皆增长，一切花叶，悉皆敷荣；一切臭秽，悉皆除歇；诸谷果药，悉皆成熟；雪山销流，诸河充溢，渐次转注，满于大海；菩萨摩诃萨，亦复如是，成就十轮，依止增上布施调伏，寂静尸罗，安忍正勤，静虑般若，方便慈悲，辩才功德，皆悉炽盛，为诸众生宣说正法，由法威光，令诸众生种种增上，善根苗稼，悉皆增长，种种增上妙行华叶，悉皆敷荣；种种烦恼恶业恶行，悉皆除歇，善趣涅槃，诸谷果药，悉皆成熟，邪见慢山，悉皆销流，种种正信戒闻舍慧，及诸定河无不充溢，渐次盈满大涅槃海，令诸有情，随意所乐，趣入无畏涅槃之城。
　　「善男子！云何名菩萨摩诃萨十轮？
　　「善男子！此十轮者，非余法也，当知即是十善业道！成就如是十种轮故，得名菩萨摩诃萨也。于一切恶，皆能解脱；一切善法，随意成就；速能盈满大涅槃海，以大善巧方便智光，成熟一切众生之类，皆令获得利益安乐。
　　「所以者何？善男子！过去一切诸佛世尊，皆悉远离十恶业道，皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。是故若能于此所说十善业道，随守获一，乃至命终，究竟无犯，必获一切殊胜果报，如前所说。
　　「善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿远离杀生，即是施与一切众生，无惊无怖，令诸众生，不生忧苦，离毛竖畏；由此善根，速得成熟，所有前际轮转五趣，没生死河，因杀生故，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸寿命障，自作、教他、见闻随喜，由此远离杀生轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中诸人天等，皆共亲爱，无有猜虑，身心安乐，寿命长远。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，无病长寿，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离杀生法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，离诸兵器，无有怨害斗战之名，绝诸怖畏，安隐快乐，一切无病长寿有情来生其国，如来自寿无量无边，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。
　　「善男子！是名菩萨摩诃萨，第一远离杀生轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广如前说。
　　「复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿离不与取，即是施与一切众生，无惊无怖，无有热恼，亦无扰动，于自所得如法财利，喜足而住，终不希求非法财利；由此善根，速得成熟，所有前际轮转五趣，没生死河，因不与取，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸财宝障，自作、教他、见闻随喜，由此远离不与取轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中诸人天等，皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，财宝具足。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，具大财宝，端正聪明，安隐快乐，不与五家共诸财宝；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离不与取，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，众宝庄严，宝树、宝池、宝台殿等，无不充备，离我、我所，无所摄受，一切具足严饰有情来生其国，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。
　　「善男子！是名菩萨摩诃萨，第二远离不与取轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无失误；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。
　　「复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿离欲邪行，即是施与欲流所漂一切众生，无惊无怖，无嫉无害，无有热恼，亦无扰动，于己妻室，喜足而住，终不希求非法色欲；由此善根，速得成熟，所有前际轮转五趣，没生死河，因欲邪行，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸室家障，自作、教他、见闻随喜，由此远离欲邪行轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中诸人天等，皆共亲爱，

德遵普贤

无所猜虑，身心安乐，妻室贞良。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，具诸眷属，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离欲邪行，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，无诸女人，离诸淫欲，具足第一梵行有情，来生其国，一切有情皆受化生，不处胞胎臭秽不净，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。
　　「善男子！是名菩萨摩诃萨，第三远离欲邪行轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。
　　「复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿离虚诳语，一切众生，常共爱敬，所出言词，皆诚谛量，闻悉敬奉，无所猜疑；由此善根，速得成熟，所有前际轮转五趣，没生死河，因虚诳语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸信言障，自作、教他、见闻随喜，由此远离虚诳语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中诸人天等，皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词，他皆信奉。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，所言诚谛，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离虚诳语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，一切真实，离诸虚伪，妙香洁物之所庄严，无谄无诳，心行正真，希求纯净，善法有情来生其国，香洁妙服宝饰庄严，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。
　　「善男子！是名菩萨摩诃萨，第四远离虚诳语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。
　　「复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿离离间语，一切众生，常共爱敬，所发言词，皆令和顺，闻悉敬奉，无所猜疑；由此善根，速得成熟，所有前际轮转五趣，没生死河，因离间语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸和敬障，自作、教他、见闻随喜，由此远离离间语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中诸人天等，皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词，皆令和顺。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，所言和顺，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离离间语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，一切坚密，难可破坏，诸美妙物之所庄严，无违无竞，善和诤讼，希求淳质，善法有情来生其国，常修和敬，听闻正法，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。
　　「善男子！是名菩萨摩诃萨，第五远离离间语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。
　　「复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿离粗恶语，一切众生，常共爱敬，所发语言，皆令欢悦，闻悉敬奉，无所猜疑；由此善根，速得成熟，所有前际轮转五趣，没生死河，因粗恶语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸调善障，自作、教他、见闻随喜，由此远离粗恶语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中诸人天等，皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所出言词，皆令欢悦。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，

德遵普贤

唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，所言柔软，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离粗恶语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切不可意声，种种上妙，如意和雅，诸意乐声，结集法声，充满其土，具足念慧，梵音清彻，调善有情来生其国，常以软语，更相劝进，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。
　　「善男子！是名菩萨摩诃萨，第六远离粗恶语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。
　　「复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿离杂秽语，一切众生，常共爱敬，所发言词，皆有义利，闻悉敬奉，无所猜疑；由此善根，速得成熟，所有前际轮转五趣，没生死河，因杂秽语，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸义利障，自作、教他、见闻随喜，由此远离杂秽语轮，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中诸人天等，皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，所发言词，皆成义利。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，言必饶益，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离杂秽语，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切无义利声，种种上妙菩萨藏摄，大法音声，周遍国土，成就无边大愿妙智，能善辩说种种法义，如是有情来生其国，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。
　　「善男子！是名菩萨摩诃萨，第七远离杂秽语轮。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。
　　「复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿远离贪欲，一切众生，常所爱重，其心清净，离诸染浊；由此善根，速得成熟，所有前际轮转五趣，没生死河，因贪欲故，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸无贪障，自作、教他、见闻随喜，由此远离贪欲轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中诸人天等，皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，其心清净，离诸染浊。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，其心清净，离诸染浊，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离贪欲法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，地平如掌，众宝充满，种种宝树，行列庄严，种种宝衣、宝庄严具、宝幢幡盖，金银真珠罗网等树，处处皆有，甚可爱乐，远离憍慢，颜貌端严，诸根无缺，其心平等。如是有情来生其国，无贪功德圆满庄严，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。
　　「善男子！是名菩萨摩诃萨，第八远离贪欲轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第九
　　　　善业道品第六之二
　　「复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿远离嗔恚，一切众生，常所爱重，其心清净，离诸垢秽；由此善根，速得成熟，所有前际轮转五趣，没生死河，因嗔恚故，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸无明障，自作、教他、见闻随喜，由此远离嗔恚轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中诸人天等，皆共亲爱，无所猜虑，其心清净，离诸垢秽。将命终时，身心不为忧苦逼切，

德遵普贤

所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，其心清净，离诸垢秽，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离嗔恚法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入深广智海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切浊秽风云，郁烝尘垢，诸粗弊物，众宝庄严，甚可爱乐，远离憍慢，颜貌端严，诸根无缺，心常寂定，如是有情来生其国，慈悲功德，圆满庄严，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。
　　「善男子！是名菩萨摩诃萨，第九远离嗔恚轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，心无厌足。所得果报，广说如前。
　　「复次，善男子！若菩萨摩诃萨，能尽形寿远离邪见，一切众生，常所爱重，其心清净，离邪分别；由此善根，速得成熟，所有前际轮转五趣，没生死河，因邪见故，造身语意诸恶业障，诸烦恼障，诸有情障，一切法障，诸正见障，自作、教他、见闻随喜，由此远离邪见轮故，皆悉辗坏，摧灭无余，不受果报。于现身中诸人天等，皆共亲爱，无所猜虑，身心安乐，其心清净，离邪分别。将命终时，身心不为忧苦逼切，所爱妻子眷属围绕。临命终时，不见可怖剡魔王使，唯见可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，身心欢悦，深生敬信。既命终已，还生人中，诸根圆满，支体具足，随所生处，其心清净，离邪分别，端正聪明，安隐快乐；复遇可意成调善法，具戒富德真实福田，为善知识，依彼修学离邪见法，能断一切恶不善法，能成一切殊胜善法，能求一切大乘法义，能修一切菩萨愿行，渐次趣入大乘大海，乃至证得无上菩提。所居佛土，远离一切声闻、独觉、二乘人法，远离一切天魔徒众，远离一切外道朋党，众宝庄严，甚可爱乐，远离一切妄执吉凶、常见、断见，我、我所见，如是有情来生其国，寿命长远，受用一味，谓大乘味，如来自身寿命无量，为诸有情如应说法，般涅槃后，正法久住，利益安乐无量有情。圣教一味，无有乖诤，炽盛流通，离诸障难。
　　「善男子！是名菩萨摩诃萨，第十远离邪见轮也。菩萨摩诃萨成就此轮故，于声闻乘，得无误失；于声闻乘补特伽罗，得无误失；于独觉乘，得无误失；于独觉乘补特伽罗，得无误失；于其大乘，得无误失；于其大乘补特伽罗，得无误失；常能炽然三宝种性；于诸如来出家弟子，若是法器，若非法器，下至一切被片袈裟，剃须发者，得无误失；于大乘法，常得升进，无有退转；利慧胜福，常得增长；于一切定诸陀罗尼，诸忍诸地，速得自在，无有退转；常得值遇诸善知识，随顺而行；常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸善根，常精进求，心无厌足；常于菩提种种行愿，六波罗蜜多，心无厌足。所得果报，广说如前。
　　「善男子！若菩萨摩诃萨成就如是十轮，能速证得阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？于过去世一切如来，应正等觉，皆悉远离十恶业道；皆悉称扬赞叹如是十善业道所得果报。为欲长养一切众生，利益安乐菩提道故；为欲除灭一切众生，业烦恼苦，令无余故；为欲枯竭三恶趣故；为欲绍隆三宝种故；为欲断除三界有故；为欲永断蕴界处故；为令一切速入无畏涅槃城故；广说如前，远离十种不善业道，所得果报。
　　「是故善男子！若不真实希求如是十善业道所证佛果，及不真实下至守护一善业道；乃至命终，而自称言：我是真实行大乘者，我求无上正等菩提，当知如是补特伽罗，是极虚诈！是大妄语！对十方界佛世尊前，诳惑世间，无惭无愧，说空断见，诱诳愚痴，身坏命终，堕诸恶趣。
　　「善男子！若但言说，及但听闻，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者，于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土、地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅槃，然无是事！所以者何？十善业道，是大乘本，是菩提因，是证涅槃坚固梯蹬。
　　「善男子！若但发心，发誓愿力，不由修行十善业道，能得菩提般涅槃者；于一劫中，或一念顷，可令十方一切佛土、地界微尘算数众生，皆登正觉，入般涅槃，然无是事！所以者何？十善业道，是世出世，殊胜果报功德根本。
　　「善男子！若不修行十善业道，设经十方一切佛土，微尘数劫，自号大乘，或说或听，或但发心，或发誓愿，终不能证菩提涅槃，亦不令他脱生死苦。
　　「善男子！要由修行十善业道，世间方有诸刹帝利、婆罗门等大富贵族，四大王天，乃至非想非非想处，或声闻乘，或独觉乘，乃至无上正等菩提，皆由修行十善业道，品类差别。
　　「是故善男子！若欲速满无上正等菩提愿者，当修如是十善业道；以自庄严，非住十恶不律仪者，能满如是无上正等菩提大愿。若求速悟大乘境界，速证无上正等菩提，速满一切善法愿者，先应护持十善业道。所以者何？十善业道，是能安立一切善法功德根本；是世出世，胜果报因；是故应修十善业道。」
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「欲除诸有苦，证得大菩提，应修十善轮，精勤勿放逸。
　　便于三乘法，及补特伽罗，一切出家人，皆得无误失。
　　信受行大乘，利乐一切众，觉胜法净土，速证大菩提。
　　若离于杀生，一切皆爱敬，恒无病长寿，

德遵普贤

常乐不害法；
　　一切所生处，恒乐佛所行，常遇佛法僧，速成无上觉，
　　若离不与取，智者皆爱敬，灭贪所生业，获无贪所生；
　　生生常巨富，能为大施主，得众宝庄严，可爱净佛国。
　　若离欲邪行，灭臭秽烦恼，枯竭贪爱河，速得净佛国；
　　拔诸众生类，令出欲淤泥，安置于大乘，使勤修梵行。
　　若离虚诳语，得圣自在智，常乐谛实言，灭虚妄众苦；
　　一言为证量，常遇佛法僧，速得大菩提，劝修不妄语。
　　若离离间语，成众善法器，常遇佛法僧，不归于断灭；
　　得圣无染著，陀罗尼宝藏，达深法海源，速成无上觉。
　　若离粗恶语，常说柔软言，众生皆爱敬，灭先世罪业；
　　令众常欢悦，成菩萨导师，知诸佛所行，超过第十地。
　　若离杂秽语，智者皆爱敬，为他所发言，具获五功德；
　　常听受圣言，恒欣求圣道，圆满诸佛海，速得一切智。
　　若离于贪欲，不诽谤圣教，供养服袈裟，弘三乘圣道；
　　当生净佛国，导师之所居，乘于无上乘，速得最胜智。
　　若离于嗔恚，一向修慈心，速疾证等持，乐众圣行处；
　　当生净佛土，远离诸过恶，住彼证菩提，令离诸嗔忿。
　　若离于邪见，纯修净信心，乐开示三乘，亦供养诸佛；
　　永脱诸恶趣，遇众贤圣者，具诸菩萨德，逮得最上智。
　　我说十善业，能趣胜菩提，生长诸等持，陀罗尼忍地；
　　此轮大威德，能摧诸恶趣，破坏诸恶障，速证大菩提。
　　　　福田相品第七之一
　　「复次，善男子！菩萨摩诃萨，有十财施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨，成就此轮，从初发心，一切五欲，皆能除断；超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养承事守护。何等为十？所谓布施种种饮食、衣服、宝饰、象马、车乘，及以自身手足耳鼻、头目髓脑、皮骨血肉，国城、妻子、奴婢、田宅，如是一一行布施时，不顾身命，不专为己，求于世间出世间乐，发心布施；但欲普为一切有情，生长大慈大悲芽故，发心布施；为欲引发善巧方便，殊胜智故，发心布施；为欲引发一切有情安乐事故，发心布施；为欲除灭一切有情苦恼事故，发心布施；无胜他心，无粗犷心，无嫉妒心，无悭吝心，而行布施；于所施物若多若少，下至一食，终不希求自受果报，发心布施；终不希求声闻乘果，发心布施；终不希求独觉乘果，发心布施；于所施物若多若少，下至一食，但为希求一切种智，发心布施。
　　「善男子！菩萨摩诃萨，成就如是十种财施大甲胄轮，从初发心，一切五欲，皆能除断；超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。所以者何？声闻独觉发心布施，无大慈悲，但为己身，舍贫穷故；但为己身，脱众苦故；但为己身，得安乐故；但为己身，证涅槃故；不能普为一切有情，而行布施。菩萨摩诃萨发心布施，有大慈悲，普为有情，舍贫穷故；普为有情，脱众苦故；普为有情，得安乐故；普为有情，证涅槃故；不为自身而行布施。以是义故，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。菩萨摩诃萨，修行财施波罗蜜多时，于妙五欲，心无染著，自所摄受一切乐具普能施与一切有情；依普摄受诸有情心，依自忍受一切苦心，依灭一切有情苦心，依与一切有情乐心，依与有情大涅槃心而行布施。以是义故，超胜一切声闻独觉；普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。
　　「善男子！若于五欲，心无染著，具大慈悲，而行布施，是名菩萨摩诃萨也！亦名一切声闻独觉真实福田。若不除断世间五欲，无大慈悲，而行布施；虽舍无量无边施物，而犹不得名为菩萨摩诃萨也！亦非一切声闻独觉真实福田。此施不蒙圣印所印，是故应断世间五欲，具大慈悲，而行布施。若不断于世间五欲，无大慈悲，而行布施，不名菩萨！非真福田。
　　「善男子！染著五欲，行布施轮，尚不能灭自身所有少分苦恼！况能除灭一切有情无量苦恼？」
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「成就财施轮，智者净意乐，尽离于五欲，安乐诸有情。
　　为乐诸有情，不求自果报，虽行少分施，而名真福田。
　　虽复施众多，而依止五欲，非圣印所印，住不定聚中。
　　虽行少分施，而不依五欲，名声闻独觉，真实良福田。
　　故应舍五欲，常行清净施，安乐有情众，成真实福田。」
　　「复次，善男子！菩萨摩诃萨，有十法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨，成就此轮，从初发心，一切五欲，皆能除断，速能获得日灯光定；超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。何等为十？谓诸如来所说正法，或声闻乘相应正法，或独觉乘相应正法，或与大乘相应正法，或世间法、或出世间法，或有漏法、或无漏法，或有为法、或无为法，或不二法。菩萨摩诃萨，于此十法，深信敬重一切听闻，随力所能，审谛领受；思惟观察，究竟通利；随其所宜，为他演说。于说法时，无嫉妒心，无悭吝心，无憍慢心，无求利心，无轻他心，无自举心；有恭敬心，有饶益心，有大慈心，有大悲心。为声闻乘补特伽罗，说声闻法，不为彼说独觉乘法，及大乘法；为独觉乘补特伽罗，说独觉法，不为彼说声闻乘法，及大乘法；为于大乘补特伽罗，说大乘法，不为彼说声闻乘法，独觉乘法；随诸有情根器所能，为说正法，非根器者，终不为说。于其大乘诸有情所，终不劝修独觉乘行，声闻乘行；于独觉乘诸有情所，或时劝彼修大乘行；于声闻乘诸有情所，或时劝修独觉乘行，及大乘行。于诸如来所说正法，下至一颂，乃至半句，深信敬重，终不毁谤，障蔽隐没。于说法师，起世尊想；于听法众，起病者想；于所说法，起良药想；断除五欲，无所希求，宣说正法。
　　「善男子！是名菩萨摩诃萨，十种法施大甲胄轮。若菩萨摩诃萨，成就此轮，能断五欲，速能获得日灯光定；超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，

德遵普贤

承事守护。」
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「智者修法施，随器说三乘，不为说余乘，恐闻而谤法。
　　称根器说法，不为非根器，各随其所乐，劝进令欢喜。
　　终不劝大乘，令修二乘行，或时劝彼二，进修中上乘。
　　常恭敬听法，深信不毁谤，供养说法师，如佛世尊想。
　　劝闻妙法药，令除烦恼病，舍利养名誉，而宣说正法。
　　「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有净戒大甲胄轮。若菩萨摩诃萨，成就此轮，从初发心，一切五欲，皆能除断；超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。云何净戒大甲胄轮？
　　「善男子！菩萨净戒，有二种相：一者，共；二者，不共。云何菩萨共净戒轮？谓诸在家、近事近住所受律仪，或复出家、及受具足别解脱戒，如是律仪、别解脱戒，是名菩萨共净戒轮。共诸声闻独觉乘等，菩萨不由此净戒轮，能除一切有情烦恼，诸恶见趣，及能解脱业障生死，此不名为大甲胄轮；亦不由此，名为菩萨摩诃萨也；及名一切声闻独觉真实福田。云何菩萨不共净戒大甲胄轮？谓诸菩萨，普于十方一切有情，起平等心，无扰动心，无怨恨心，护持净戒；普于一切持戒、犯戒、布施、悭贪、慈悲、忿恚、精进、懈怠、下中上品诸有情所，无差别心，无差别想，护持净戒；普于三界一切有情，无恚无忿，及诸恶行，护持净戒；普于三有蕴界处中，无所分别，护持净戒；不依欲界，护持净戒；不依色界，护持净戒；不依无色界，护持净戒；不观诸有一切果报，护持净戒；不依一切得与不得，护持净戒，不依诸行，护持净戒；是名菩萨不共净戒大甲胄轮。
　　「善男子！若菩萨摩诃萨，成此净戒大甲胄轮，从初发心，一切五欲，皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉，作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。」
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「住在家律仪，出家解脱戒，与二乘等共，不名摩诃萨。
　　智者修空法，不依诸世间，亦不依诸有，护持清净戒。
　　离取相尸罗，无染无诸漏，护持如是戒，名真实福田。
　　「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有安忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨，成就此轮，从初发心，一切五欲，皆能除断；超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。云何安忍大甲胄轮？
　　「善男子！菩萨安忍，有二种相：一者，世间；二者，出世间。云何菩萨世间安忍？谓有漏忍，缘诸有情有取有相，依诸果报，依诸福业所发起忍，依自诸色、声、香、味、触、所发起忍，有发趣忍，无堪能忍，力羸劣忍，弃众生忍，有诳诈忍，矫悦他忍，不为利乐诸有情忍，是名菩萨世间安忍。如是安忍，共诸声闻独觉乘等，此不名为大甲胄轮；亦不由此，名为菩萨摩诃萨也；及名一切声闻独觉真实福田。云何菩萨出世安忍大甲胄轮？谓无漏忍；一切贤圣，大法光明，普为利乐一切有情，无染著忍；永断一切所作事业，语言、因相、文字、音声、行依处安忍；修此忍故，能断一切三结、三受、三相、三世、三有、三行、三不善根、四种瀑流、四扼、四取、四种身系；修此忍时，心意寂静，是名菩萨出世安忍大甲胄轮。
　　「善男子！若菩萨摩诃萨，成此安忍大甲胄轮，从初发心，一切五欲，皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。」
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「安忍说二种，谓有相无相，有相忍有著，智者不称誉。
　　修忍依三行，依蕴界处等，是名有漏忍，非摩诃萨相。
　　为灭四颠倒，修无染著忍，寂静三行等，此忍可称誉。
　　能寂静诸行，离一切分别，心平等如空，此忍可称誉。
　　诸法同一趣，空无相寂灭，心无所住著，此忍成大利。
　　「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有精进大甲胄轮。若菩萨摩诃萨，成就此轮，从初发心，一切五欲，皆能除断；超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。云何精进大甲胄轮？
　　「善男子！菩萨精进，有二种相：一者，世间；二者，出世间。云何菩萨世间精进？谓诸菩萨精进勇猛，勤修三种世福业事，何等为三？一者，施福业事；二者，戒福业事；三者，修福业事；修此即名三种精进。如是精进，缘诸众生有漏有取，依诸果报，依诸福业，是名菩萨世间精进。如是精进，共诸声闻独觉乘等，此不名为大甲胄轮；亦不由此，名为菩萨摩诃萨也；及名一切声闻独觉真实福田。云何菩萨出世精进大甲胄轮？谓诸菩萨，勇猛精进，于诸众生，其心平等，除灭一切烦恼业苦；如是精进，一切贤圣，共所称誉，无漏无取，无所依止；普于一切精进懈怠，布施悭贪，持戒破戒，慈悲忿恚，下中上品诸众生所，无差别心，无差别想，勇猛精进；普于三界一切众生，平等无二，为作事业，语言思惟诸行依处，无所住著，勇猛精进；普于三有蕴界处中，无所分别，勇猛精进；不依欲界，勇猛精进；不依色界，勇猛精进；不依无色界，勇猛精进；不观诸有一切果报，勇猛精进；不依一切得与不得，勇猛精进；不依诸行，勇猛精进；不依三种世福业事，勇猛精进；具足出世三福业事，勇猛精进；是名菩萨出世精进大甲胄轮。
　　「善男子！若菩萨摩诃萨，成此精进大甲胄轮，从初发心，一切五欲，皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉，作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。」
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「于六根染著，漂愚五瀑流，虽勇猛精进，智者皆厌毁。
　　缘众生精进，有漏及有取，非真实福田，不名摩诃萨。
　　智者勤精进，远离一切著，心无所依止，名真实福田。
　　不染著名色，离蕴界处等，为众作归依，是名摩诃萨。
　　行世如水月，修精进究竟，此轮能永断，众生烦恼缚。
　　「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有静虑大甲胄轮。若菩萨摩诃萨，成就此轮，从初发心，

德遵普贤

一切五欲，皆能除断；超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。云何静虑大甲胄轮？
　　「善男子！菩萨静虑，有二种相：一者，世间；二者，出世间。云何菩萨世间静虑？谓诸菩萨，依著诸蕴，修习静虑；依著诸界，修习静虑；依著诸处，修习静虑；依著欲界，修习静虑；依著色界，修习静虑；依著无色界，修习静虑；依著三律仪，修习静虑；依著三解脱，修习静虑；依著四念住，修习静虑；依著四正断，修习静虑；依著四神足，修习静虑；依著五根，修习静虑；依著五力，修习静虑；依著七等觉支，修习静虑；依著八圣道支，修习静虑；依著地界，修习静虑；依著水界，修习静虑；依著火界，修习静虑；依著风界，修习静虑；依著空界，修习静虑；依著识界，修习静虑；依著乐受，修习静虑；依著苦受，修习静虑；依著不苦不乐受，修习静虑；依著虚空无边处，修习静虑；依著识无边处，修习静虑；依著无所有处，修习静虑；依著非想非非想处，修习静虑；依著此世，修习静虑；依著他世，修习静虑；依著小想，修习静虑；依著大想，修习静虑；依著无量想，修习静虑；如是静虑，有漏、有取、有所依著，是名菩萨世间静虑。如是静虑，共诸声闻独觉乘等，此不名为大甲胄轮；亦不由此，名为菩萨摩诃萨也；及名一切声闻独觉真实福田。云何菩萨出世静虑？谓诸菩萨，远离诸蕴，修习静虑；远离诸界，修习静虑；远离诸处，修习静虑；远离欲界，修习静虑；远离色界，修习静虑；远离无色界，修习静虑；远离三律仪，修习静虑；远离三解脱，修习静虑；远离四念住，修习静虑；远离四正断，修习静虑；远离四神足，修习静虑；远离五根，修习静虑；远离五力，修习静虑；远离七等觉支，修习静虑；远离八圣道支，修习静虑；远离地界，修习静虑；远离水界，修习静虑；远离火界，修习静虑；远离风界，修习静虑；远离空界，修习静虑；远离识界，修习静虑；远离乐受，修习静虑；远离苦受，修习静虑；远离不苦不乐受，修习静虑；远离虚空无边处，修习静虑；远离识无边处，修习静虑；远离无所有处，修习静虑；远离非想非非想处，修习静虑；远离此世，修习静虑；远离他世，修习静虑；远离小想，修习静虑；远离大想，修习静虑；远离无量想，修习静虑；如是静虑，能发贤圣广大光明，无漏无取，无所依著，是名菩萨出世静虑大甲胄轮。
　　「善男子！若菩萨摩诃萨，成此静虑大甲胄轮，从初发心，一切五欲，皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉，作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。」
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「为舍己重担，修有所得定，求断自烦恼，非真智者相。
　　依器有所观，求解脱修定，取著此彼岸，非利乐有情。
　　为利乐有情，修定舍重担，灭一切烦恼，是真智者相。
　　为润诸有情，修无依著定，永断诸有爱，是名大慧者。
　　为解诸有缚，令住无畏城，修行寂止定，是名摩诃萨。
　　　　大乘大集地藏十轮经卷第十
　　　　福田相品第七之二
　　「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有般若大甲胄轮。若菩萨摩诃萨，成就此轮，从初发心，一切五欲，皆能除断；超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。云何般若大甲胄轮？
　　「善男子！菩萨般若，有二种相：一者，世间；二者，出世间。云何菩萨世间般若？谓诸菩萨，唯依读诵、书写、听闻，为他演说三乘正法，欲求除灭一切众生无明黑暗；欲求发起一切众生大慧光明；谓于如来所说种种与声闻乘相应正法，精勤读诵、听闻书写，为他演说，劝正修行；或于如来所说种种与独觉乘相应正法，精勤读诵，听闻书写，为他演说，劝正修行；或于如来所说种种与独觉乘相应正法，精勤读诵、听闻书写，为他演说，劝正修行；或于如来所说种种与无上乘相应正法，精勤读诵、听闻书写，为他演说，劝正修行；不求贤圣无漏道支，不求圣道，不求圣道所摄解脱，不行寂静真实般若，常行有见有相般若；如是般若，有取有著，是名菩萨世间般若。如是般若，共诸声闻独觉乘等，此不名为大甲胄轮；亦不由此，名为菩萨摩诃萨也；及名一切声闻独觉真实福田。云何菩萨出世般若？谓诸菩萨，精勤修习菩提道时，随力读诵、听闻、书写，为他演说三乘正法，而于其中，依无所得方便，而住无所行动，无所思惟，无有根本；以如虚空心，普寂灭心，无增减慧，无取著心，无生灭心，无退转心，法平等心，真如心，实际心，法界心，无我心，无分别心，寂灭安忍离分别心；善巧安住无成坏地，善巧安住无住无著胜妙慧地；如是般若，无取无著，是名菩萨出世般若大甲胄轮。
　　「善男子！若菩萨摩诃萨，成此般若大甲胄轮，从初发心，一切五欲，皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。
　　「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有善巧方便大甲胄轮。若菩萨摩诃萨，成就此轮，从初发心，一切五欲，皆能除断；超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。云何名为善巧方便大甲胄轮？
　　「善男子！菩萨善巧方便，有二种相：一者，世间；二者，出世间。云何名为菩萨世间善巧方便？谓诸菩萨，或为自利，或为他利，或为俱利，常怀彼此示现种种工巧技术，为自及他得成熟故，承事供养诸佛世尊，或诸菩萨，或诸独觉，或诸声闻，或母、或父、或诸病者，或诸羸劣无依怙者；若见厄难临被害者，种种勤苦，方便救济，以四摄事，成熟有情。是诸菩萨，自住大乘，于诸声闻及独觉乘、非大乘器，若诸声闻及独觉乘根未熟者，为说微妙甚深法教，令其修学；或劝勤修诸圣静虑，或为开示最胜义谛，劝令修行超四颠倒，觉悟四种无堕法性；或令趣入四无碍解，或复乃至劝令安住四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，

德遵普贤

有余无余，道及道果，趣入巧智，令其成熟。若诸有情，贪求名称、利养、富贵，诸根躁扰，善根未熟，劝令读诵诸阿笈摩，及毗奈耶阿毗达摩；或劝读诵除佛所说顺解脱论，令其成熟。若诸有情，不乐布施，劝令惠舍种种珍财，令其成熟。若诸有情，暴恶不仁，劝令修学四种梵住；若诸有情，心多忿恚，劝令修忍；若诸有情，心多懈怠，劝修精进；若诸有情，心多散乱，劝修静虑；若诸有情，具足恶慧，为说正法，谓以记说，教诫方便，令其成熟。若诸有情，不敬三宝，具无依行，劝受三归，令敬三宝；或劝受学近事律义，或劝受学近住律仪，令其成熟。或劝修习种种工巧技术业处，令其成熟。如是等菩萨摩诃萨，种种世间巧方便智，过殑伽沙菩萨摩诃萨，以是一切书论、工巧伎术业处，加行、精进巧方便智，摧伏一切外道异学，如是名为菩萨世间善巧方便。此巧方便，共诸声闻独觉乘等，亦作一切佛法依因；亦是善巧诸行依处；亦是善巧任运无思，灭退堕法。
　　「又善男子！若诸菩萨，不依明师，不依善友，修行世间善巧方便，是诸菩萨愚于世间，善巧方便向诸恶趣，不能随顺、安住出世巧方便智，亦非一切真实福田，不能善巧知诸有情，根行差别。以于善巧方便愚故，为诸声闻、及独觉乘非大乘器，及于大乘根未熟者，宣说大乘，令其修学；又为大乘法器有情，宣说声闻独觉乘法，令修声闻独觉乘行；为独觉乘法器有情，说声闻乘，令其修习声闻乘行；为声闻乘法器有情，说生死法，令其爱著，不为宣说厌生死法。又于善巧方便愚故，若诸有情，乐行杀生，广说乃至执著邪见，为彼宣说甚深大乘，不为宣说生死流转，死此生彼，众苦果报，令其厌怖，离诸恶法。又于善巧方便愚故，乃至若诸有情，乐修净戒，令修布施；若诸有情，乐修安忍，劝舍安忍，令修净戒；若诸有情，乐修精进，劝舍精进，令修安忍；若诸有情，乐修静虑，劝舍静虑，令修精进；若诸有情，乐修般若，劝舍般若，令修静虑。如是菩萨，愚于世间善巧方便，不能真实利乐有情，与诸有情为恶知识，此巧方便，依有所得，有所执著，如是名为菩萨世间善巧方便。如是世间善巧方便，共诸声闻独觉乘等，此不名为大甲胄轮；亦不由此，名为菩萨摩诃萨也；及名一切声闻独觉真实福田。云何名为菩萨出世善巧方便？谓诸菩萨，但为利他，不为自利，示现种种工巧技术，为成熟他，承事供养诸佛世尊，或诸菩萨，或诸独觉，或诸声闻，或母、或父、或诸病者、或诸羸劣无依怙者；若见厄难临被害者，种种勤苦，方便救济，以四摄事成熟有情，随其意乐，随其根器，为诸有情宣说正法。又能渐次劝诸声闻、修独觉乘，劝诸独觉、修习大乘；若于声闻及独觉乘根未熟者，为说厌离生死苦法，令其修学，厌离生死，欣求涅槃；若诸有情，乐行杀生，广说乃至乐著邪见，随其根性，或为宣说生死流转，死此生彼，众苦果报，令其厌怖，离诸恶法；或为宣说，与声闻乘，相应正法；或为宣说，与独觉乘，相应正法；或为宣说，无上乘中浅近之法，令渐修学；若诸有情，已乐布施，为说胜上受持净戒，令其修学；广说乃至若诸有情，已乐静虑，为说胜上无漏圣道，所摄般若，令其修学；此巧方便，依无所得，无所执著，如是名为菩萨出世善巧方便大甲胄轮。
　　「善男子！若菩萨摩诃萨，成就如是善巧方便大甲胄轮，从初发心，一切五欲，皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。」
　　尔时世尊欲重显此义，而说颂曰：
　「所修慧有二，世间出世间，取著名世间，无取著出世。
　　修善巧方便，依二种差别，有所得世间，无所得出世。
　　若唯说一乘，是名恶说法，不能自成熟，亦不能度他。
　　一向恶众生，为说三乘教，是则为愚痴，不名摩诃萨。
　　有堪趣三乘，欣求闻正法，为说乐生死，非为智者相。
　　专意谛思惟，随根欲教化，此善巧方便，智者所称誉。
　　众生虽有恶，而堪入三乘，随根器教导，令解脱众恶。
　　「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有大慈大甲胄轮。若菩萨摩诃萨成就此轮，从初发心，一切五欲，皆能除断；超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。云何大慈大甲胄轮？
　　「善男子！慈有二种：谓法缘慈，有情缘慈。法缘慈者，名为大慈，名大甲胄；有情缘慈，不名大慈，非大甲胄。所以者何？有情缘慈，共诸声闻独觉乘等，声闻独觉，为自利乐，不为有情，精勤修习有情缘慈；声闻独觉，为自寂静，为自涅槃，为灭自惑，为灭自结，不为有情，精勤修习有情缘慈；是故此慈，不名大慈，非大甲胄。其法缘慈，不共声闻独觉乘等，唯诸菩萨摩诃萨众所能修行，菩萨摩诃萨，普为利乐一切有情，精勤修习此法缘慈；菩萨摩诃萨，普为一切有情寂静，及得涅槃，灭烦恼结，精勤修习此法缘慈；是故此慈，名为大慈，是大甲胄。又诸菩萨，修法缘慈，不依诸蕴，不依诸处，不依诸界，不依念住，乃至不依道支，不依欲界，不依色界，不依无色界，不依此世，不依他世，不依此岸，不依彼岸，不依得，不依不得，如是菩萨修法缘慈，超诸声闻独觉乘地，是名菩萨法缘大慈大甲胄轮。
　　「善男子！若菩萨摩诃萨，成此大慈大甲胄轮，从初发心，一切五欲，皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。」
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「声闻及独觉，修有情缘慈，心带十三过，唯求自利乐。
　　菩萨大名称，普为诸有情，修不共大慈，心离十三过。
　　心除十三垢，为趣大菩提，修法缘大慈，成福田非远。
　　安住十三力，出过诸有情，犹如师子王，超胜诸禽兽。
　　降伏十三怨，离断常边执，心无有染浊，速证大菩提。
　　「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有大悲大甲胄轮。若菩萨摩诃萨，成就此轮，从初发心，一切五欲，皆能除断；超胜一切声闻独觉，

德遵普贤

普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。所以者何？一切声闻独觉乘等，但为己身得利乐故而修行悲，不欲普为一切有情得利乐故修行大悲；菩萨摩诃萨，不为己身得利乐故而修行悲，但欲普为一切有情得利乐故修行大悲。是故菩萨，成就大悲大甲胄轮，超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。是菩萨摩诃萨，普为饶益诸有情故，行四摄事，而成熟之。谓由大悲，普为利乐诸有情故，行布施摄，能舍一切珍宝财物，禽兽仆使，国城妻子，乃至身命，无所吝惜；行无所得为方便故，不见一切所化有情，不见施者，不见受者，不见施物，不见施行，不见施行所得果报，乃至不见无所得行。如是大悲，普为利乐诸有情故，行爱语摄，行利行摄，行同事摄，随其所应，如上广说，乃至不见无所得行。是菩萨摩诃萨，常以最胜能调伏心，能寂静心，无数量心，不行一切蕴处界心，所生无动无住、大悲大甲胄轮；成熟一切所化有情，心无厌倦；如是名为菩萨大悲大甲胄轮，不共一切声闻独觉。
　　「善男子！若菩萨摩诃萨成此大悲大甲胄轮，从初发心，一切五欲，皆能除断，得名菩萨摩诃萨也！超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。」
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「甚深微妙法，所成之大悲，难测类虚空，无色无安住。
　　菩萨大精进，具杜多功德，胜智成大悲，勇健超诸世。
　　无依怙有情，生死苦秽缚，大悲水沐浴，令解脱众苦。
　　菩萨行大悲，能竭生死海，非诸声闻众，及独觉所行。
　　众生贪恚痴，迷谬堕恶趣，濯以大悲水，脱苦得萧然。
　　「复次，善男子！菩萨摩诃萨，复有能引，遍满虚空，无量无边，广大众具，辞无碍解、一切佛法、诸三摩地，诸陀罗尼，坚固大忍大甲胄轮。若菩萨摩诃萨，成就此轮，从初发心，一切五欲，皆能除断；超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。云何菩萨摩诃萨，能引遍满虚空，无量无边，广大众具，辞无碍解，一切佛法诸三摩地，诸陀罗尼，坚固大忍大甲胄轮？谓诸菩萨，于一切法，审谛照察，如明月光，遍满虚空，其心平等，无依无相，无住无染；普于一切，三摩地门，陀罗尼门，心无行动；于诸眼色、眼识、眼触，离意染著、心无行动；于眼触缘，生内三受，或乐或苦、或非苦乐，心常寂定，无所取著；于诸耳声、耳识、耳触，于诸鼻香、鼻识、鼻触，于诸舌味、舌识、舌触，于诸身触、身识、身触，于诸意法、意识、意触，广说亦尔；普于一切心意识中，心常寂定，无所取著；于心意识，所生三受，或乐、或苦，或非苦乐，心常寂定，无所取著；普于三世诸蕴界处，一切品类，皆无取著，心无行动；普于一切三界、三行、三触、三受、三根、三乘、三律仪、三解脱、一切品类，其心寂静，无住无相，无所取著，平等而住；普于一切布施、净戒、安忍、精进、静虑、般若波罗密多，心无行动，寂静而住；如是普于四念住、四正断、四神足、五根、五力、七等觉支、八圣道支，心无行动，寂静而住；普于一切九次第定，心无行动，寂静而住；又于三行无障法智，道支道体所引作用，皆无取著，心无行动；于阿赖耶、非阿赖耶，有取、无取，有漏、无漏，此岸、彼岸，小大无量，作、与不作，善恶无记，诸品类中，心无行动，寂静而住；普于一切大慈大悲，善巧方便，成熟有情，乃至十地、三不护、四无所畏，乃至十八不共佛法，一切品类，皆无取著，心无所动，寂静而住。菩萨摩诃萨，由此轮故，能永息除三受过失；能永寂灭一切分别；能永远离一切法相。复能安住能引一切虚空眼顶、诸三摩地，诸陀罗尼，善巧方便大甲胄轮。菩萨安住如是轮故，一切过去所引未尽恶不善业，无暇恶趣，诸有诸趣，死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。
　　「又善男子！譬如世界火灾将起，五日出时，一切世间小池大池，小河大河，小海大海，水皆枯竭，灭尽无余。如是菩萨成就，能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解，一切佛法、诸三摩地，诸陀罗尼，坚固大忍大甲胄轮；复能安住能引一切虚空眼顶，诸三摩地，诸陀罗尼，善巧方便，大甲胄轮；一切过去，所引未尽恶不善业，无暇恶趣，诸有诸趣，死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。
　　「又善男子！譬如世界水灾起时，于此三千大千世界，诸小世界，各四大洲，八万小渚妙高山王，及诸山等，皆为灰水，浸烂销尽，令无有余。如是菩萨成就，能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解，一切佛法、诸三摩地，诸陀罗尼，坚固大忍大甲胄轮；复能安住能引一切虚空眼顶，诸三摩地，诸陀罗尼，善巧方便大甲胄轮；一切过去所引未尽恶不善业，无暇恶趣，诸有诸趣，死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。
　　「又善男子！譬如黑暗，遍满虚空，朗日出时，皆能除灭。如是菩萨成就，能引遍满虚空、无量无边、广大众具、辞无碍解，一切佛法、诸三摩地，诸陀罗尼，坚固大忍大甲胄轮；复能安住能引一切虚空眼顶，诸三摩地，诸陀罗尼，善巧方便大甲胄轮；发起无边虚空智日，能永除灭自身四倒、无明黑暗，一切过去所引未尽恶不善业，无暇恶趣，诸有诸趣，死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。又由此故，于诸佛法，增进自在，常无退转；不复随顺，恶友力行；常得不离见一切佛，及诸菩萨，声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸功德，心常无厌，乃至菩提恒无间断；又常不离念佛思惟，乃至梦中亦无暂废。
　　「又善男子！云何菩萨摩诃萨，能引遍满虚空，无量无边，广大众具，辞无碍解，一切佛法，诸三摩地，诸陀罗尼，坚固大忍大甲胄轮？谓诸菩萨入初静虑，乃至第四静虑；入无边虚空处，乃至非想非非想处，入灭受想定，住此定中，一切三受、三行断灭，心无行动；诸受想思触作意等，悉皆断灭；安住此定，或一日夜，或复乃至七七日夜，

德遵普贤

受定味食；从此定起，其心寂静，无所取著，宴然而住。复入胜义究竟空定，住此定中，其心平等，无所取著；犹若虚空，身诸毛孔皆出霜液，状如昴星，灭除一切郁烝结缚；从此定起，得正忆念，最胜喜乐，充遍其身；如大自在天子，入现一切乐定，身诸毛孔，皆遍受乐。如是菩萨乐触其身，便思念佛，思念佛故，则唯见佛，不见余相；菩萨尔时，若念一佛，则见一佛；若念多佛，则见多佛；若念小身佛则见小身佛；若念大身佛，则见大身佛；若念无量身佛，则见无量身佛；若念自身，为佛身相，则见自身，同于佛身，众相圆满；若念他身，为佛身相，则见他身，同于佛身，众相圆满；若念一切情非情数所有色像，为佛身相，则见一切情非情数所有色像，皆同佛身，众相圆满，不见其余一切色像。菩萨尔时便作是念：一切诸法，一切色像，皆如幻等，谛实不虚；我今复应皆悉断灭一切三受三行等法，令无有余。作是念已，入灭尽定；住此定中，如心所期，皆尽断灭，受定味食，或一七日夜，或二七日夜，或三四五六七八九十，七日夜，或经无量百千俱胝那庾多劫，随力所能，安住此定，受定味食；从此定起，其心寂静，无所取著，宴然而住。复入胜义究竟空定，广说如前，乃至思念佛身相已，知一切法，一切色像，皆如幻等，谛实不虚。
　　「善男子！是名菩萨摩诃萨，能引遍满虚空，无量无边，广大众具，辞无碍解，一切佛法，诸三摩地，诸陀罗尼，坚固大忍大甲胄轮。菩萨摩诃萨，成就此轮，则能安住能引一切虚空眼顶，诸三摩地，诸陀罗尼，善巧方便大甲胄轮。住此轮故，发起无边虚空智日，能永除灭自身四倒，无明黑暗；一切过去所引未尽恶不善业，无暇恶趣，诸有诸趣，死生诸业，皆能除灭，令尽无余，不受果报。
　　「善男子！若菩萨摩诃萨，成就此轮，从初发心，一切五欲，皆能除断；超胜一切声闻独觉，普为一切声闻独觉作大福田；一切声闻独觉乘等，皆应供养，承事守护。由此轮故，于诸佛法，增进自在，常无退转；不复随顺，恶友力行；常得不离见一切佛，及诸菩萨声闻弟子，不离闻法，不离亲近供养众僧；于诸功德，心常无厌，乃至菩提恒无间断；又常不离念佛思惟，乃至梦中，亦无暂废。如是菩萨，福德智慧，速疾圆满，不久安住清净佛国，证得无上正等菩提；于彼佛国，一切有情，皆受化生，色相如佛，烦恼微薄，皆住大乘。」
　　尔时世尊重显此义，而说颂曰：
　「欲成诸法器，断一切烦恼，常趣入真空，众事无难作。
　　为断诸有缚，当勤修等持，功德定相应，必获难思慧。
　　修静虑无色，灭定真空观，起念佛胜智，能尽一切恶。
　　有无一切法，破以真空观，永离诸恶趣，常得见诸佛。
　　善修真空观，勤学诸善法，供养一切佛，速当成佛果。
　　为有情亲友，灭除烦恼病，速住净佛国，证得大菩提。
　　众生如佛相，遍满于佛土，皆趣求佛乘，离声闻独觉。」
　　　　获益嘱累品第八
　　佛说如是大法门时，于众会中，有殑伽沙等菩萨摩诃萨，过去久习念佛思惟，今闻世尊所说念佛修观方便，皆得念佛三摩地门。复有无量无边众生，闻是法已，皆得一切定命华鬘陀罗尼门。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得一切首楞伽摩电光依止陀罗尼门。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得一切法自在转光明依止顺忍。复有无量无边众生，闻佛所说，远尘离垢，于诸法中，生净法眼，得预流果。复有无量无边众生，闻佛所说，得一来果。复有无量无边众生，闻佛所说，得不还果。复有无量无边众生，闻佛所说，皆得最上阿罗汉果。复有无量无边众生，闻佛所说，心求出离三界牢狱，依佛出家，趣入正法。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依声闻乘，发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依独觉乘，发心不退。复有无量无边众生，闻佛所说，尽寿安住十善业道，依大乘中，发阿耨多罗三藐三菩提心，不复退转。复有无量无边众生，闻佛所说，得世正见，由此正见，除灭一切往恶趣因，烦恼恶业，增长一切向善趣因，正愿善业。复有无量无边众生，闻佛所说，皆受三归，安住近事近住净戒，乐供养佛，乐听闻法，乐奉事僧，昼夜精勤，曾无懈废。复有无量无边众生，闻佛所说，远离一切邪趣邪归，恶意恶业，于佛法中，得决定信，弃舍家法，清净出家。
　　尔时世尊告虚空藏菩萨摩诃萨言：「善男子！吾今持此地藏十轮大记法门，付嘱汝手，汝当受持，广令流布。若诸众生，于此法门，有能读诵，思惟其义，为他解说，住正行者，汝当为彼守护十法，令于长夜，利益安乐。何等为十？一者，为彼守护一切财位，令无损乏；二者，为彼守护一切怨敌，令不侵害；三者，为彼守护，令舍一切邪见邪归，十恶业道；四者，为彼守护，令免一切身语谪罚；五者，为彼守护，遮断一切谤毁轻弄；六者，为彼守护，令于一切轨范尸罗，皆得无犯；七者，为彼守护，令悉除灭一切非人，四大乖反非时老病；八者，为彼守护，不遭一切非时非理，灾横夭殁；九者，为彼守护，命欲终时，得见一切诸佛色像；十者，为彼守护，令其终后，往生善趣，利益安乐。
　　「善男子！若诸有情，于此法门，有能读诵，思惟其义，为他解说，住正行者，汝当为彼勤加守护如是十法，令于长夜，利益安乐。」
　　时虚空藏菩萨摩诃萨白佛言；「唯然世尊！我当受持如是法门，广令流布。若诸有情，于此法门，有能读诵，思惟其义，为他解说，住正行者，我当为彼守护十法，令于长夜，利益安乐。」
　　时薄伽梵说是经已，于众会中，虚空藏菩萨摩诃萨，地藏菩萨摩诃萨，金刚藏菩萨摩诃萨，好疑问菩萨摩诃萨，天藏大梵等，及诸天龙、药叉、健达缚、阿素洛、揭路荼、紧捺洛、莫呼洛伽、人非人等、一切大众，闻佛所说，皆大欢喜，信受奉行。