[净土宗文集]净土深义(台湾法藏法师)

德遵普贤

有人认为光念南无阿弥陀佛就能往生，没有这种容易的事。你不修菩提行、不修六度万行就能往生，哪里有这种好事？他们呵责净土法门。所以善导大师揭竿而起说：“专心念佛就对啦，你们修的都是杂行。”他是针对这种情况而说的。
到了宋朝永明延寿大师就不同了。他说：“当然我相信阿弥陀佛接引我往生，但是我修一切万行，也是念阿弥陀佛。”哎！这就不同了。他就不说是杂修了。两位祖师的用心完全不同，讲的话好象有冲突。不是有冲突，不要死在文字底下。这样读经、读祖师语录会越读越糊涂。然后就拿佛法谤佛法，学了一样佛法，去谤另一样佛法，执已非他，执此非彼，一方面造功德，一方面造业，你说可怜不可怜啊！
我们要理解的第二个重点是我们一方面要正行，一方面不妨有助行。可是正行要抓住。要真正把它抓住，一切助行才能显得更有意义。比如说有一个厨师说：“哇！你们这么多人结夏听经，好！悟光法师！我要帮你们做饭。”于是他去做了好几十种山珍海味，可是刚好忘了煮饭。你说这不是颠倒吗？或者他去买了好漂亮的盘子、筷子、最美好的餐具，可是他把菜煮焦了。你说这不是本末倒置吗？各位，你们今天修净土法门，有本有末，有正有助，那么助可能是正。但是如果你抓不住正的话，一切助也都不成其为助了。
我再说另外一个比喻，“正”就象一个国家的国王一样，“助”就象下面的文武百官。如果国王死了，文武百官还有什么官好做哪？每天给谁上朝啊？给谁办国事啊！已经乱了嘛！所以说正失去了，一切助都不成为助了。这一点要对各位特别的提示。我今天所看到的净土行者，常常是到处参加佛七，然后这儿念念，那儿念念，回到家里拿串念珠也念念。可是一样烦恼重重，妄心重重，迷迷糊糊。临终时候，惦记着儿子、丈夫、金钞、房子、首饰……惦记着一切，最后堕落。这就是正没抓住嘛！一切助行都不成其为助了。他活着的时候所做一切功德都不能导归极乐，今天很多净宗行者常常都是这样，这就是正没有抓住。
好！现在就可以提问了，我们该怎样抓住“正”？要回答这个问题，我们不能够说“正”就是怎么样、怎么样。因为“正”要分三个愿来说。如果你是十九愿所摄的众生，你知道“正”是什么吗？就是发菩提心。如果对天台家讲，修一心三观、彻证中道了义的佛性，那是“正”。除此而外的都是助行，念佛也是助行。因为对他们来说，往生不是难的事情，彻证菩提心和中道了义之后，就已经证得登地以上的菩萨，对他们来讲这是最重要的。
或者有人说弥陀佛的愿不摄受他们。这个话没道理。四十八愿当中有很多愿摄受他方菩萨。显然弥陀佛是摄受菩萨的，他在四十八愿中说：“设我得佛，十方众生……，”他没有说烦恼众生，也没有说三界众生，你为什么扭曲经文呢？说摄受十方众生，这样才能体现弥陀佛无限的大悲啊！其实菩萨也有迷惑，也需要弥陀佛的摄受呵！弥陀佛能够摄受菩萨才表示他的悲心是体解一切、慈悲一切的。好啦！对修十九愿的说，正行就是努力修一心三观，体证中道佛性，实相念佛，一切助行就是：修禅啦，修忏法啦，乃至念佛啦，以圆满菩提心。所以你看天台家的修行，也有主七念佛，可是平常却很少看到他们念佛。他们讲经、静坐、修一心三观，可是往生时预知时至的很多。
最近的一个例子是我的法师公，了义和尚的法师——定西老法师，临终时他的内衣是破的，他一辈子不拿钱，是了义和尚替他拿钱的。他持戒严，修苦行。他讲经讲得很好。人家让他写书，他说：“祖师大德写那么多了，我干吗写啊？做糟糠。”你看，这调柔心、谦虚。他往生的前一天，在香港大屿岛山上面的一大堆老修行全都下山来了，了义和尚问他们说：“你们跑下来干吗？”他们说：“老法师要往生了。”“我们在照顾他都不知道，你们怎么知道？”他们说：“我们昨天看到老法师的房子上一道光往西方去了。”看！他已经先走了。他只是一个天台家的讲经者而已，也没有说他念佛念得怎么样。你们有谁看到净土祖师的著作中有关定西老法师生西的说明，没有啊！这就是属于十九愿所摄的那种人。
发菩提心修净土法门是一种密行，重点在于行大乘的一心三观。当然他也同时念佛作助行，或者他把两个都当作正行。总之，修十九愿的正行不完全是念佛，修一切佛法都已经是念念念佛的了。中国的祖师常常提到念念念佛，尤其是禅宗的祖师，他们静坐的时候，体会诸法实相，实相念佛。这也是念佛，这是正行。
修二十愿的正行就是持名念佛或者观想、观像念佛，而观想、观像中国人很少修，专修持名。这就是二十愿的“系念我国，植诸德本”。你们说经典上是“植众德本”，还有第十九愿上面是“发菩提心”，我的经本上是“为菩提心”。我是依藏经上的不同版本。这两个一样，其实“发菩提心”更符合我的解释，这是古来抄写流传中稍有瑕疵，稍有变动，没有关系，我们还是得意忘言。“植众德本”更是一样。古时“众”和“诸”都是种种的意思，流通本是什么就是什么，解释没有差异。这个修法就是持名念佛，以持名念佛为本，其它诸如善行、读诵、教理等为助行，万行齐修，导归极乐。可是各位对于这个“本”有点疑惑，有人会想：“以念佛为本，我要念到一心不乱。”没错，最好是这样修，念佛总要有个效果。传统的中国佛教常强调这个。你们参加佛七，主七师常说：“万缘放下，一心念佛，早一点念到一心不乱！”哪儿都是一样。最明显的是二十愿所摄的众生修持名念佛，你们是否一向也这么修？应该要朝那个方向努力。这是正行，其它万行为助。是这样。
可是你们别忘记，我说过中国稍微少强调十八愿。它是“至心信乐，欲生我国，乃至十念”。甚至“乃至一念”亦得往生。这一愿所摄就不同了。这一愿里边没有讲到任何修行，最后说“唯除五逆，诽谤正法。”这也不算修行，只要不去做就好。谁没有办法“乃至十念”哪！古来有人解释十念是回答弥勒菩萨问的那个十念。后来善导大师说不是，

德遵普贤

古来的祖师都说不是这样解释，是指的十念佛号，所以我们不用其它解释。那么你看到愿文里讲到修行没有？有，只讲两件事，“欲生我国”的那个“欲”，加上“至心信乐”，它在讲那个信心。所以，十八愿所报摄的本是涌现那欢喜无量的信心，以涌现欢喜的信心为本。只是你信心不退，就象法华经说的“此等闻得佛，大喜充遍身。”只现一念“大喜充遍身”。再也没有二念，从今以后，一喜永喜，决不退转。什么时候你开始喜，就是你往生确定的时候。日本真宗也讲往生决定，欢喜念佛。解释是一样。
十八愿的“乃至十念”的念佛不是求一心不乱的，他是怎样念佛呢？
“南无阿弥陀佛，你好伟大！南无阿弥陀佛，你好慈悲！南无阿弥陀佛，我确定往生了，我好感谢你啊！南无阿弥陀佛，……”他就是用这种由哀的赞美、感恩、无限喜悦的心情来念佛的。
这和中国传统的求一心不乱的念佛心态是不同的。两种修法都没有错，都在弥陀本愿摄受之下。就看你和哪一种修法相应而已！我如此介绍的用意不是要你修哪一种，而是让各位了解除了中国传统的二十愿修法之外，特异方便的修法是怎么样的。
当然十八愿是特异方便的修法，因为它好像没做什么动作，只要你相信、欢喜、决定，那一刹那就能往生。一心不乱还怕后来又乱了呢！你欢喜决定，你大喜充遍身，你就是妙好人。妙好人的统一概念就是很欢喜，对这件事很感恩，一高兴就感恩。你一天到晚吵着要你爸爸给你买个生日蛋糕，就是不买，终于有一天买来了，你吃下去，高兴之余会感谢你爸爸。就是这样，不需要开悟，你自然会高兴、感恩。这反应很自然。
因为我相信弥陀佛的十八愿摄受我，我能往生了，我大喜充遍身。你怎么会欢喜？因为你信十八愿，你就被该愿所摄，所以你会欢喜。你一欢喜，那更是为十八愿所摄。所以你至心信乐，一刹那你就肯定：爸爸让我回家啦！而且飞机票已准备好了。你就不会怕临终起颠倒心。我问你，你再怎么样的恍惚、颠倒，乃至你变成了植物人，你是不是总有我执？那个“我”是与生俱在的，所以植物人也还会有某种微细的反应。他咳嗽咳不出来的时候。会憋的脸色发紫，然后咳嗽。道理一样，当你仰信阿弥陀佛，相信没有任何否定的理由，没有任何障碍，你能确定接受弥陀本愿的接引，而处于至心信乐之中，乃至十念，乃至一念，都能往生，你确信受了佛的这种深恩之时，这一些就会自然地变成你性格中的一部分。
在这样情况下，当你临终时，你对弥陀佛会不会来接引，绝对不会怀疑。你对有没有什么样的助念，绝不会担心。十八愿的意义就在这里。这就能够解释为什么《观经》上说“五逆十恶，具诸不善”的人，也能往生。得救者是那样的欢喜，那种感觉由然地涌现不退。注意！要欢喜无量，由然不退，充满着对弥陀佛的感恩，能生起这样的心，而且护念此心，使之不退，这就是正行。此时，正行就不再是我们所说的念佛了。
十八愿的正行是这样，其助行是什么呢？就是平常闻思弥陀本愿，经常听闻弥陀本愿的讲解，思维弥陀本愿，加深理解弥陀本愿。弥陀佛兆载永劫为救度十方众生而修行，他为了建立十方净土当中最美好的极乐净土，在世自在王如来的帮助下，观察了无量无边的佛刹，经过五劫思维，设计了极乐世界的蓝图，再用兆载永劫不可思议的时间去精勤修行庄严，成就了庄严妙丽的极乐净土。他的四十八愿中的十八愿就是专门摄受我们这些愚痴、颠倒的众生。只要我们“至心信乐，欲生我国”，就能往生。它的重点在于时时刻刻的欢喜无量，时时刻刻的愿意往生，如果今天欢喜，明天不欢喜就不行。什么时候恶事发生了，比如突然一条恶狗追来了，你不会叫妈，脱口只叫阿弥陀佛，这一念便是特异方便，快、直捷，而且当下成就。这是正行。听闻佛法、闻经思维这些助行的作用，也是护持信心，使之深化和不退的。
中国传统的净土宗，常常强调信、愿、行这三学。那么，信、愿、行在摄生三愿当中是怎样安排的呢？先看十八愿，十八愿重点在“信”，“至心信乐”就是讲“信”，有信才有乐嘛！因信发愿，“欲生我国”就是“愿”，这愿能不能成就，关键在“信”。对佛的本愿没有丝毫怀疑，彻底的仰信，相信自己一定为十八愿摄受而欢喜无量。有没有“行”呢？“乃至十念”嘛！就是说你也要让你的信心时时刻刻的存在，所以十八愿以“信”为主，可是也不离愿、行、以愿、行为辅。中国祖师强调的信愿行在十八愿中完全看得出来。
再看十九愿，“十方众生，发菩提心。”这个发菩提心就是愿心。然后“修诸功德。”它的重点在发菩提愿，这是大行菩萨修的。修大乘法门，最重要的是发菩提心，上成佛道，下化众生，这是大愿。可是没有见到“信”哪！他“至心发愿，欲生我国”，当然相信弥陀佛能够接引他，菩提愿心中就充满了“信”。所以这是以愿心带动信心，和十八愿以信心带动愿心不同。所以十九愿也是信、愿、行具全，而以愿为主，信、行为辅。
二十愿是“设我得佛，十方众生，闻我名号，系念我国。”这就是“行”嘛！这跟信、愿无关，中国人常强调多多念佛到一心不乱，就是时时系念。接下来是“植众德本”和“至心回向”，这也是“行”。可以看出，二十愿是以“行”为重点。下面的“欲生我国”明显的是“愿”。那么“信”呢？因为你系念并且欲生我国，当然说明其中有“信”。信阿弥陀佛和弥陀本愿真实存在，信极乐世界的极乐，所以才会“系念我国”和“欲生我国”。这就是中国最传统的欣羡心。二十愿是以“行”为主，信、愿为辅。我们可以一再看到中国最传统的修法在二十愿当中显露出来。
中国的祖师真了不起，他们把三愿当中的信、愿、行都总结、揭示出来了。我们可以看到这三个愿是如此严密，各自都有信愿行在里面，可是随愿不同，各有侧重。十八、十九、二十这三愿分别不同以信、愿、行为主，这样的修行法门太严密了。所以净土法门有这样三类修法，你们要修哪类？都没有高低，应机为上。
虽然法法平等，

德遵普贤

我个人给予你们以下一些建议。不妨多注意十八愿，让你早一点得大喜充遍身，得信心不退，往生决定。如果一下子还不能实现的时候，不妨修二十愿，回归中国传统，一方面多念佛，一方面修福，累积资粮，以中国传统作基础修。同时不妨多注意十八愿，如果在哪一天因缘成熟，不小心让你大喜充满全身，这就太好了，那时候你念佛求一心不乱，犹如控囊取物。因为你那时欢喜无量，没有半点怀疑，念佛不就很容易了吗？因为你没有怀疑，就能够身心安稳，就容易心思专一，减少妄想杂念。你就可以在无限感恩、欢喜无量的心情中念念念佛。就不会象有人说：我工作当中没法念佛呀！或者好象弥陀佛从今以后把你忘记啦！或者是说你的飞机票钱准备不够，极乐世界的海关不让你进去一样。现在你就不会那么样担心了。
可是要是你修十八愿得不到大喜充遍身，二十愿又修不好，就两头都落空，就会象我们说的念佛一辈子，没有得利益。既不了十八、二十修不好，十九修不来，三愿皆不得，当然不往生。对二十愿有怀疑嘛！他认为他修的不够，一心很乱嘛！没有办法一心不乱。对十八愿又领受不来，不能真正仰信弥陀本愿。那十九愿要发大菩提心，修菩萨行，当然我是愚痴凡夫，既没有“心”，也没有“行”，修不了嘛！这样三愿皆失。这就说明，为什么弥陀佛有不可思议的慈悲的三愿，仍然有那么一些众生要当面错过。
如果要以三愿那种不可思议来说，十八愿最不可思议。只要真正仰信就能得到利益，乃至生前没有皈依，没有念过佛的老阿婆都能往生。就有我上次讲的冰冻八天仍然往生这种事情。证明十八愿确实不可思议。所以你们应当多注意十八愿，可是不放弃二十愿，就是平常修一心不乱的那种修法。以前你会认为修一心不乱是唯一的修法，现在那就不同了，因为它只是修法之一，不必那么担心害怕，以至于没有信心。即使你无法念到一心不乱，仍然可以临终靠助念或者依十八愿得到利益，仍然可以往生。因为你大喜充遍身，已经不存在一心乱不乱的问题了。这就是我们修持净土法门，对正助二行彻底的广面的了解。
我顺便说明，以这种认识把三愿作适当的分配，往生极乐的人是怎样分别其阶位的？
十九愿所摄往生的人是上品上生直到上品下生这三品，都是上品往生，而且大部分在上品上生。以他证悟的高低，以菩提心成就的高低来分上品的上生、中生、下生三类。他们绝对不会生到中品去。基本上大乘出家人发了菩提心的都是这样修证的。
二十愿所摄往生的人最高是上品中生，一直到中品下生。为什么没有下品生呢？因为他们都是修诸功德、相信因果的，不会作众恶业，多造恶法，更不会造五逆十恶，具诸不善，所以不会有下品生的人。但是如果有怀疑心一类的人，会生到疑城胎宫里去。在家居士一般修二十愿可以得中品生。如果他们有人发菩提心，愿意好好修证菩提心，证得少分“一心三观”，就可以提升到上品。
十八愿所摄是从上品下生一直到下品下生，他们没有胎生，因为是一心仰信，没有怀疑。可是为什么他们有下品生呢？因为他们中间有人作众恶业，多造恶法，或者毁犯戒律，甚至造五逆十恶。
阶位的分布随着愿心所摄和修法的不同，这样分类。
至于内证怎样呢？事实上只有上品生才有内证问题，中、下品生没有内证问题。因为中、下品的修行跟证得佛法多少无关。就是依弥陀本愿意接引你而已。但是上品生的人是发菩提心，行菩萨道，所以一定有关于对佛法的证悟、体解的问题。日本真宗对此从来不提，而是强调仰信弥陀、信心坚固是由于你有智慧。不过十八愿没有讲要发菩提心，所以智慧上是有差异的。
例如一般老阿婆对三宝非常恭敬，师父讲什么，她都听，一念信心，可是她有证悟吗？所以有证悟一定有信心，但是不能反推，有信心不一定就有证悟。固然一念信心信到底也是一种智慧，不过它不属于证悟的智慧。虽然一定要体解佛的深悲大愿才会信得真，但是这跟证悟无关。所以十八愿只要你一直去思维、体解，不需要开悟。
作一个简单的结论，我们体会到净土法门有摄生三愿，依三愿去修，各有不同的相貌和不同本与末。你们怎样修？你们自己要做定夺。我的建议是“行”不妨按照中国传统的修法去做，但是要多思维弥陀本愿，弥陀佛没有任何附加条件，要接引我们往生，平时要努力培养这种决然的信心。
你们在静坐念佛或拜佛时，怎样用心呢？一方面求忏悔，一方面欣求极乐，一方面要了知和厌离娑婆的苦，这样去一心念佛，当下就能体会一句弥陀六字的洪名横赅大乘佛法的智慧、慈悲与彻底方便。这样的体会就是大乘心。这一念大乘心跟净土法门贴切在一块，这就是带理念佛。同时又不舍一心无二心的事念佛，这样理事和合的念佛，又体会到净土法门是大乘了义的真实之教，有不可思议的方便，我只要一念仰信，乃至十念都能往生，树立起强固的信心，这就回到十八愿，那就有点三愿齐修的意思。
这样一念心念佛时，既观实相，又起实修，又仰信弥陀本愿，就慢慢给自己一个决定：我弟子某某愿求往生，相信弥陀佛决定让弟子往生，求佛加持弟子，业障消除，智慧开显，领受佛的深悲大恩。然后欢喜充遍，不生疑惑，这样体会、思维三、五分钟后，就忘记这些，专心持名念佛。专心念，专心听。
因为你经过这样体会之后，思想上就没有挂碍、担忧、害怕、怀疑。什么妄想不妄想，根本不重要。没妄想最好，有妄想也无所谓，不去管它，就记得圆念六字洪名这件事，圆念阿弥陀佛的智慧、慈悲与彻底方便。我个人就是这样子修的。




第五讲 净土法门的实修与检非


这一讲要离开理论进一步讨论实修的总问题，上一讲讲了很多有关正、助行的事情，但那是就理论上来说的。在真正实修当中，会有种种杂音、种种说法来影响我们。有一些说法并不是净土法门所要求的，它会增加修持的难度，或是会干扰实修。譬如说该深修的地方你修浅了，

德遵普贤

该用心的地方你没有用心。或者不该用心和不大可能得到成就的地方你却在那里努力。所以我们要讲净土法门的实修与检非。我们一定要了解，单就往生而说，哪一些该修？哪一些该深修？哪一些不该修？哪一些不大可能得成就？哪一些并不是重要的部分？这些问题应该分辨清楚，这就需要检非。
下面讲有关念佛的事情，也就是净土法门的实修问题。
念佛这件事的理论可深可浅。最浅的道理就你对老阿婆说：“阿弥陀佛对我们最最慈悲，不管是谁只要你相信、愿意，念十声佛号，就可以往生到极乐世界去，现在跟我念南无阿弥陀佛……。”这样只要几分钟，就算教她念佛了。如果往深里讲，就象我这次准备了四个讲次八个小时作理论上的表述。要你们出家人对净土理论有个基本的建立，然后再听怎样念佛的问题，就会容易深入了解。
怎样念佛？从净宗第九代祖师蕅益大师开始，就有一个有名的念佛分判，有实相念佛、观像念佛、观想念佛以及持名念佛这四种念佛方法。往后的祖师大德都提倡持名念佛，净土行者也一向修持名念佛，这是什么道理？该怎样持名？这是第一个问题。问题之二是大家都在持名念佛，为什么有那么多人要么念不出所以然，要么念的退心，要么念的没有往生，这样的持名念佛有没有问题？这不能打糊涂仗。问题之三是《阿弥陀经》讲要念到一心不乱，可是十八愿里头没讲念佛要念得很多，摄生三愿都没有讲一心不乱。有人强调十八愿的“至心信乐，欲生我国。”这个说法能不能相信？举凡这些问题都要我们认真去思考。
我先说明，十八愿讲的“乃至十念”，是否就是《观经》里的临终十念？有人说有些人就等着临终十念。注意！《观经》里说临终十念是下品往生的事。十八愿里的“乃至十念”是“至心信乐、欲生我国”后的十念，这两者不是一回事。印光大师也十分明确的这样说过。十八愿里的“乃至十念”是泛指一切时，你至心信乐，那么你十念乃至一念都能往生。那种至心信乐的心态是在平时就应准备好的，这和临终十念不同，不要搞错了。
你不能这样想：既然十八愿说“乃至十念”，《观经》里的下品生也说十念，好！我就为非作歹，等临终时再十念求往生好了。这就错了。《观经》里的临终十念是指有一种人因缘很差，一辈子没有听闻佛法，没有学佛，平时造恶业，临终时恶障、地狱相现前，他恐怖害怕，一念忏悔求救，于是善知识现前，给他说法，教他念佛，这样具足十念，就能下品下生。因为这在十八愿所摄之中。
十八愿是泛指一切时，当然也包括临终时，但十八愿不是专指临终时。临终时是指在下品下生的特殊情况下，也能往生，特显它的方便。我们已经听闻到佛法，有了学佛的因缘，所以不能等待临终十念，而是平常就应修，让自己至心信乐，求生极乐，永不退转。这种修法要不要念佛呢？可以持名念佛，也可以修观想念佛，甚至更深一点的实相念佛。
什么叫实相念佛？就是体会中道了义的道理，体会大乘的真实义，也就是体会佛法即空、即假、即中的道理，这叫实相念佛，也叫开悟。如果你能开悟，你念念都在佛法上，就象禅宗讲的与释迦老子一鼻孔出气，也就是你的所念所想跟释迦佛一样，这就是实相念佛。
可是你如果修不来实相念佛，你还可以修观想念佛。观想念佛不是持名念佛，可是也是念佛。怎么修呢？要观想弥陀佛的本愿摄受，我的一切修行都在庄严极乐世界，我仰信十八愿，我好乐十八愿，坚固不移。弥陀佛的极乐世界成就之时，他的十八愿当然也一起成就。只要我真正的大喜充遍，我就能往生，我就得救了。你大喜充遍的结果，就为十八愿摄受，佛就会来接引，这是观想。
如果你不了解佛陀的修行，不了解佛陀的无上的智慧、无尽的慈悲与无限的方便，你怎么会相信佛陀的本愿呢？就象你跟人家做生意，别人给你一张几百万元的支票，如果你不了解对方的资产、经营、信用，你就不敢接受他这张支票。这种了解就是观想。这种观想需要一些智慧，就象我上一讲讲的需要经常闻思与体解弥陀本愿，需要经常培育熏陶，这就叫观想念佛。
所以日本真宗不强调整天阿弥陀佛、阿弥陀佛这样念，你也不能说他们错，因为他们经常是观想念佛，不过他们不把这个叫观想。
反过来，台湾有一些修学真宗的，他们这样嘲笑念佛的：“你们只知道傻呼呼的念阿弥陀佛，你们都不知道弥陀佛的十八愿，你们这么傻呼呼的念，还不敢相信能往生。”他们这样说也就低估了持名念佛。十八愿没有说不能持名念佛，他们是不了解持名念佛。
蕅益大师说过这么一句话：应该了解你这一念能念佛的心不假造作，当下清净。而你所念的佛是万德庄严，能念、所念清净庄严。能念、所念相感，是心是佛，是心作佛。所以持名念佛表面上看，既不是实相，也不是观想，也不是观像。然而你如果念得好，即是实相，也是观想，也是观像。
所以台湾修净土真宗十八愿的人，他嘲笑别人持名念佛，是过度的执己非他，是不正确的。我的看法是十八愿修法的确没强调持名念佛，而是强调理解、承受弥陀本愿，领纳在心，然后相信弥陀佛能够接引你。你能生起这样的好乐之心没错，可是如果你一下子想不起来，或者你没有能耐去想呢？那没有关系，你可以持名念佛呀！在持名念佛当中，慢慢心里清净之后，你就会与佛的功德冥合，佛的万德庄严就能够洗涤你的心，熏陶你的心。熏久了你自然会心开意解，你就能相信弥陀佛的愿力了。
因为你听了这次讲课，在你心中已经种下了十八愿的因缘种子，如果你不能领受，是由于你的业障、习气，还有你的我执种种。那么你念佛时清珠下于浊水，浊水不得不清嘛！这是元代中峰明本国师在《三时系念》里面的句子。你就是因为浊水不清，所以对十八愿不敢领受，这没有关系，你不一定要像日本真宗那样一天到晚的听闻，那样可能会越听越糊涂。你可以持名念佛呀！回到中国传统的修法不会错。中国祖师说过：“但得持名，必得心开意解，近者开智慧，远者绝对往生。”因此我常常说，念佛能开悟，

德遵普贤

就是这个道理。
但是如果你不听闻十八愿的意义，就会有行无解，不能以解导行，行产生的效果就比较有限。就是说你虽然念佛，但是你不懂得十八愿的摄受，你就只知道念佛求一心不乱。反之，你懂得了十八愿的意义而持名念佛，就不完全是求一心不乱了。其实达不到一心不乱，乃至散乱心念佛，你冥冥中闻佛名号，就具有无边的功德，就会冥冥中洗涤你的妄想、秽垢的心。你就会跟十八愿相应了。这就是由解起行，由行入导，解行相应。
反过来说，如果你不懂得十八愿的道理，你念佛就只有一个目的，求一心不乱，你会担心忧疑。即使你一心不乱了，可能只是相似一心，容易退失，甚至你会起妄想，为什么？因为你还有其它错误的知见，在你的定心中发生作用，结果你会未证言证，未得言得，你还没有证得一心不乱，你说已经证得。这就不对了嘛！
所以古来大德对净土法门有那么多的注解，如果净土宗不需要理解，但持佛名，就能摄受一切人的话，祖师就不需要去做那么多的解释了。我们承认有一部份人过去有善根，他能够一句佛号念到底，会自然的开智慧，即使不懂得十八愿，也自信能往生，这是一种他力跟自力的冥合作用。但是你如果没有那种根器，就不妨多听一些弥陀本愿的道理。再去专心念佛，这样就能够除自力之外，再加上仰仗他力，确定往生。这就是特异方便。善导大师所说的，一向专念，持佛名号，仰仗弥陀悲愿接引。就是这个意思。
第二种情形是可能你依照二十愿去修。你平常也在念佛，不过你老觉得念不到一心不乱，没有效果，遇到某些情况，就起大嗔恨心和烦恼，接着你会产生怀疑和退心。或许你在念佛时，把念佛当作消除烦恼的方法，当然念佛能够消解当前烦恼，但也不是象剪刀一样，马上可以把烦恼统统剪下来扔到垃圾箱去，这需要有一个慢慢熏习的过程。
弥陀圣号有无量的功德利益。可是你要有那个心去领受，要有那个胃去消化呀！四十八愿里头一共有十二条愿文都在说圣号功德。
下面重点讲解一下第四十五跟第四十七愿。
第四十五愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，皆悉逮得普等三昧，住是三昧，至于成佛，常见无量不可思议一切诸佛。若不尔者，不取正觉。
这四十五愿是说十方菩萨听闻我的名号，就能得普等三昧。常见一切如来，听如来说法。如果不是这样，我不成佛。
你看，只要听到弥陀圣号，就能见到十方如来，听他们说法。听如来说法，很容易证得初果乃至四果。听我讲经，你们会打瞌睡。听佛讲法，保证没有冷场，然后呢，一不小心就发现能穿墙而过，证得初果了。见佛说法如顺水扬帆，成就很快，听《阿含经》都是这样，何况是大乘经典。更何况还不是见一佛、二佛，或者九佛、十佛，而是见一切诸佛。所以你们要问我为什么要求往生？很简单，到了极乐世界，早上起来，刹那间就可以到十方供养诸佛，听诸佛说法，回到悟光精舍，大家还没有上早殿，速度多么快！为什么求往生，早成菩提嘛！谁说要你去那里执着黄金铺地的？
有人问娑婆世界当下如幻如化，这不是舍近求远吗？谁叫你舍近求远？极乐世界最近，娑婆世界最远，懂不懂啊？你在娑婆世界不要说见释迦佛，要见我法藏都不容易。可是你到了极乐世界，这十方诸佛就看不完了，谁还想看我的脸啊？你看到十方诸佛还会起贪、嗔、痴吗？当然在那里是近墨者黑，近朱者赤，你自然入其室而闻其香。在那里见佛闻法悟无生，最慢的是十二大劫，而这里舍利弗在久远点尘劫前，就跟十六王子释迦佛修学，今天还不过是阿罗汉。你说哪个快？你说那是舍近求远，事实上正好相反，你不了解净土，老是用凡夫的知见来思维佛法。
第四十七愿：设我得佛，他方国土诸菩萨众，闻我名字，不即得至不退转者，不取正觉。
十方菩萨只要听到弥陀佛的名号，即刻得到不退转，可是看看自己听到圣号，根本不想念，还能说不退转吗？所以弄了半天，是我们自己不了解圣号的功德和大乘的真实义，才会听了圣号没有效果，念佛念得流口水睡了。为什么？因为你不知道弥陀圣号重于泰山的意义，老是用念佛来压烦恼。譬如有一条狗在外面乱叫，你是拿一盆水冲一冲，或者骂几声把它赶走呢？还是把家中保险柜里的一颗特大的金刚钻丢下去赶狗呢？当然你不会笨到拿金刚钻打狗，一样道理，这句阿弥陀佛万德庄严的圣号是让你们体会大乘心的，不是让你压烦恼的。压不住还埋怨念佛无效，这不是颠倒吗？
有人问怎样在工作当中也能够专心念佛？我要告诉你，平时你就要了解阿弥陀佛庄严一切，也庄严你的心。那么你的工作也在庄严道场，当然也庄严你的心。所以你专心做的和弥陀佛一个样，你每做一件事情，都作这样想，我在庄严极乐世界，这不就是念佛了吗？你何必在那里只管念佛，人家叫你擦窗户，你还发愣呢？这样你佛也念不好，做事也做不来。
当你了解净土的根本义和大乘的极致清净义，用这样的心去做一切事，在做之前的一刹那，有一个念头，我愿意求生极乐世界，我愿意以此功德回向往生极乐世界，我相信弥陀佛十八愿摄受我，我已经决定往生，并且愿将此做事功德来报佛恩。然后你以一颗报佛恩的心来工作，煮饭、扫地、擦窗户……那不就是念念念佛了吗？为什么要把这个工作当作麻烦呢？
如果念佛时起了烦恼，你可以这样想：“我已经能够往生了，还有什么好烦恼的？”要是你觉得这个烦恼还是放不下，那你就这样想：“我有烦恼，所以我更应该念佛，因为是我平常念佛念不好，所以要多惭愧呀！”你这么一想，当下那一念心不就是在念佛了吗？所以有很多念佛的方法，只要你懂得前四堂课的道理，你就可以在工作中念念念佛。
有时候起了散乱心，乃至你要观想也想不起来，这时中国传统的持名念佛就有用了。那时你心中默念圣号，念佛数数，都可以拿来用，然后再把心思拉回到弥陀佛身上来。
当你要跟人家吵架，嗔恨心要往外冒的时候，你就深呼吸一口气，然后想：“唉叹！我已经被阿弥陀佛慈悲摄受了，还吵什么架呀！我真笨。”再接着念佛。或者马上离开现场，

德遵普贤

转过身再念阿弥陀佛。或者也可以这样想：“我跟他现前的恶缘，让他骂我而消除吧！阿弥陀佛已经摄受我了，我一切都满足了。”然后念佛念下去。
总之，有很多善巧方便的方法让你的烦恼和嗔怒心消解。如果外境让你反应的第一念是“我好倒霉哦”这一类想法，这时你就已经忘记了阿弥陀佛，你就不要再问我念佛怎样一心不乱！你把阿弥陀佛搁在一边了嘛！所以你应该在平时举手投足、起心动念之间去培养时刻思维阿弥陀佛。平常就要时刻观想，或者以持名来辅助。你不能只是以持名来压烦恼，不能只是拿着佛号要清净，就象拿钻石来打狗，那是很蠢的。你必须要理解你是谁？阿弥陀佛是怎么样的？极乐世界又是怎么样的？你理解得越深，你的观想念佛和持名念佛的效果就越好。
彰显圣号功德利益的本愿一共有十二条，占了四十八愿的四分之一。可见圣号本身蕴涵的功德利益实在不可思议，难解难思。
由此可见，十八愿要求你以欢喜无量的心去念佛。如果你愿意去领受、思维佛的深恩，以这种思维方式来念佛，就叫做观想念佛。如果你一下子不能受用的话，乃至于持名念佛受用也不大时，就可以先想一想这成就、庄严、赞叹佛号功德的十二条本愿，想一想圣号的功德利益不可思议。就象祖师讲的这句圣号横赅三藏十二部，一点都不夸大，一点都不骗人，我们就应该仰信这句圣号，这对于我们的往生，尤其有实际的意义。我们这样想了以后再念佛，这就是我说的观想念佛。如果观想时散乱，那就借持名念佛来求得清净一心，得不了清净心也没有关系，那就重点放在观想上，由观想来配合持名，或由持名来配合观想，这样子念佛就不会仅止于持名。如果你仅仅会傻呼呼的持名，当人家问你：净土有什么好？怎么修呀？你会完全说不出来。
蕅益大师曾经劝人家不要谈玄说妙，但持佛号，一天念一万、三万、乃至十万声佛号，不要间断。可是他前面就讲到能念佛的心当下清净，所念的佛万德庄严这样玄妙的道理。事实上他对弥陀佛有很深刻的了解。他还写了一本《阿弥陀经要解》，被印光大师推崇为二百年来第一本奇书，即使古佛重来注解，也不会超过它。这本要解他用九天写完，这是天才。所以念佛也不是什么佛法的道理都不要懂、不要听。如果你还有烦恼，希望了解净土法门的真实意义，并且希望通过了解来帮助你念好佛号，你当然可以在这个讲座中去理解佛法说的道理，这是第二种修法。
传统的修法有时就是因为过度的不理解弥陀圣号功德和净土法门的意义，使得念佛变成有口无心，然后慢慢的失去信心。念佛只是求一心不乱，结果因为信心不足而不能得一心不乱，又不懂本愿的摄受而不能仰信十八愿，结果对往生产生疑惑。我不愿意大家修成这样，所以建议以观想念佛来配合，在祖师的要求底下，多少做一些融通，稍微配合一下十八愿的观想理解，我们把这个叫做观想念佛，让每一个念佛人都生起强固的信心。我的基本立场是这样。
有人问：《阿弥陀经》说若一日乃至若七日，念佛一心不乱，是人临命终时，阿弥陀佛现其人前。这是什么道理？
是的，大家注意到，摄生三愿中只有十九愿才有讲到阿弥陀佛现前接引，若一日乃至七日念佛一心不乱就是蕅益大师说的理一心和事一心，层次很高。法门不能都是高的，乃至《大势至菩萨念佛圆通章》上“都摄六根，净念相继”这个层次也不低，不过是很善巧方便的方法。你我都应该这样修。但是我说过，万一你修不到这么高层次，还有十八愿会接引你。我希望各位如果可能，先朝着一心不乱和净念相继这个目标，一天一万、二万、乃至五万声这样念，但这样会和以前你不懂道理的猛念稍有不同，因为懂了道理，念的有信心，万一得不到一心不乱，你不会觉得功夫白费，不会在临终时害怕。因为你相信十八愿还是会彻底的接引你，这是第一。
第二，上面我提到十二个本愿都是讲弥陀圣号的不可思议的功德利益。你念的那么久，即使未得一心不乱，你仍然得到降伏恶心、消除业障的效果。《观经》上说，念佛具足一念、十念，五逆十恶亦能往生。念念中能灭八十亿劫生死重罪。你念了那么多佛，当然灭了很多很多重罪，何况又有大乘心的体会，更如顺水扬帆，所以你懂了道理，不会怕多念佛是白念，也不会怕自己不能往生。这个念头非常重要。
那么能不能这样说，反正十八愿说乃至十念决定往生，我不念佛可以吧！问题是十八愿虽然没有要求念佛念的很多，可是它要求人的观想，要求你“大喜充遍身”。如果你做不到这些，你就不能说决定往生。或许你又说，没关系，还有《观经》的临终十念。不过，这谁敢给你保证呢？建觉老尼师的死最明显了。她写了遗书叫她儿女都不要来障碍她，她要回到悟光精舍来往生。你们也愿意她回来，涅槃堂早就准备好了。医生说她还可以拖上一年，你们也准备长期抗战。那晓得三天以后就被送进了太平间，连八小时之内不动遗体都做不到，这是谁之过呢？难道你们不给她这个机会吗？难道她愿意这样吗？都不是呀！是她的善根、因缘如此。所以你不能等着临终十念哪！靠人不如靠已嘛！要么就“大喜充遍身”，十八愿成就。要么就平常好好念佛，念念灭罪开慧，这是修净土的不二法门，是保赢不输的稳操左券的方法。
有人也许会想：我们平常念佛都是这样。必须指出假如不讲清楚这些道理，你们平常念佛就会反正就是等一心不乱，不知那一天有人出门给汽车撞死了，可是一心不乱还没有得到，那么他怎么往生哪？所以应该懂得这些道理，有了观想念佛的观念以后，懂得没有一心不乱，还有十八愿来补救，一样能摄受你往生，这样子念佛就会左右逢源，让你平常念佛，越念越有信心。不像过去念佛，只是求得做一个往生资粮来交换，但是又永远不知道什么时候资粮才能具足。而现在想法就不同了，反正我随时都准备往生，我尽量念就对了，多念一句就多嫌一句，我们能够仰仗弥陀佛不可思议的大乘功德，念念之间，一句佛号能灭八十亿劫生死重罪，多念就是多赚，因此念佛能念出信心来，

德遵普贤

念出欢喜来。即使没有念到一心不乱，仍然能够依着十八愿往生，这就是我们主张平常要持名念佛的道理所在。
我们知道南山律宗从道宣律师之后，北宋时代最有名的是元照大师，他是头陀第一行托钵的。他修天台宗，不信净土法门，后来到中年生了一场大病，痛念以前不念佛的过错，从此往后二十年当中悉心研究净土法门，并且勇敢无畏，以天台宗宏扬净土法门，大宏法化。可是现在净宗的行者，都是怕怕的，有一个年青人说我们净土宗都是没志气的，我们和他一交谈，就让他如瓶浅水，反过来赞叹净土宗有这么深的道理。以后见面时，抢先打恭作揖。所以净土宗绝对不输人家一点点，输的只是你的颠倒、愚痴而已。当然法门之间不需要比高低，我的意思是对净土法门要有信心。没有这个信心，每次到念佛堂念佛不过是上班耗一耗罢了。现在懂了这些道理，来念佛堂念佛就是要跟无始无明斗，就是要更亲近弥陀佛，就是要不断强固那一定能够往生的决然信心和欢喜无量、大喜充遍的心态。
如果有人不懂道理，或者无法懂得道理，能不能念佛？我从来就没有说这样不能念或是这样念不来。假使你不想多了解道理，听了佛号很高兴，很喜欢念，你是有大善根的人，你累劫熏修过了。这种人别人嘲笑他也罢，他讲不出道理也罢，他有至诚的信心，信到底，这样念佛冥合弥陀圣号功德，这就是印光大师说的下下人有上上智。《无量寿经》流通分说：“佛告弥勒，其有得闻彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人为得大利，则是具足无上功德。”
这种人了不起，是有经证的。这和《法华经》讲的“此等闻得佛，大喜充遍身”完全一样，两部经讲的是同一件事情。
这种人有大乘根性，为什么？《无量寿经》偈颂当中这么说：“若人无善心，不得闻此经；清净有戒者，乃获闻正法。曾更见世尊，则能信此事；谦敬闻奉行，踊跃大欢喜。骄慢弊懈怠，难以信此法，宿世见诸佛，乐听如是教。”
他为什么听了弥陀圣号，那么好乐，因为他宿世见诸佛。为什么有人听了不信，因为骄慢弊懈怠。所以讲不出所以然的人，可能过去是大法师，然而吝法，可是他见过佛，发过愿，所以这一世听了弥陀圣号欢喜无量，欢喜到汗毛直竖，数小时不倒不去。如果你真正高兴过，就会有这样体会。会欢喜得睡不着觉，精神奕奕，而且不会乱笑，很冷静，很高兴，全身轻快。那是过去的大善根。因此我们讲经说法不能摄受这一类人。对他们来说，我的这些话都是糟糠。中国修净土的人当中，这种人相当多。
关于念佛的部分就讲到这里。下面是关于净土法门有一些说法要分析一下。
第一种说法是你要到阿弥陀佛那里跟他修行，你就要跟他一样发愿，跟他相应。
应当知道诸佛发愿是为了要摄受众生，不是让众生去学他发愿的。否则，他在因地修行的时候，为什么不直接去学诸佛的愿，而是看了十方诸佛的刹土以后，归纳成为他的四十八愿呢？为什么药师佛的十二大愿跟弥陀佛不一样呢？可见佛佛道同，然而又愿愿不同。你未来也会成佛，你也会有你的本愿。佛的名号不同，本愿也不同。所以现在你能让弥陀愿海摄受就行，等到你也成就你自己时，再来发你自己的愿，去度化众生。
当然你愿意发四十八愿也可以，但是这对往生不重要。因为即使你是个十恶不赦的人，或者你是阿罗汉，只要愿意导归极乐，你就是大乘人，你就能往生。所以这个说法不是净土宗真正的要求。
第二种说法是念佛很好呀，你们还是要广学多闻。
对呀，要广学多闻，但是怎么广学？学什么？要学净土该懂的核心，懂了这个就可以了。我说过净土法门可深可浅，浅起来几分讲完，更浅的是被冷冻八天、全身发黑，助念照样能往生。当然要广的话，三藏十二部都在赞弥陀，那怎么广学法呀？所以对一个净土行者，要他学这部经，学那部经，认为这样才能学佛求往生，这就把净土法门讲偏到通途法门去了。通途道就是修学戒、定、慧，慢慢地闻、思、修，讲什么参禅，什么天台的教法，慢慢熏修，这就成了通途道了。我说过净土法门是大乘特异方便，广学多闻固然很好，不广学多闻照样得到利益。所以对往生而言，这也不是最重要的课题。
第三种说法：要一心不乱呀！要不然往生没望。
如果真是这样，那么佛法就是有边了，阿弥陀佛又叫无量光佛，无量光佛是普遍摄受。如果说他不摄受不得一心不乱的，不是成了有量光吗？等于说他给求往生的众生设置了一个高门槛。得一心不乱当然好，没有得一心不乱呢？十八愿不是也可以摄受我们嘛！
还有人说：“你犯了戒，怎么能往生？”那么犯了五逆十恶的。怎么说呢？只要他临终时至心忏悔念佛，具足十念都可以往生。何况一般也不过是晚上吃饭了，要不然跟人家吵个架，或者说了些谎话，也没有说大妄语，如此而已。当然犯了戒要诚心忏悔改过。可是经上并没有说犯了戒就不能往生啊！
还有人说：“谁说能带业往生？我们的查经报告都写出来了，经典上根本就没有带业往生这四个字，所以一定要消业往生。”我真不理解会有人那么无聊，为了这个去查经，而且竟然就查不出来。经上不是说了吗：“唯除五逆，诽谤正法。”意思很明确，除了五逆、诽谤正法之外，其它的就不除嘛！象这样的经义都看不出来，是不是语文程度太差啦！很多在家人往生了，他们都消业了吗？是怎样消的？《观经》上说具足十念，念念灭除八十亿劫生死重罪哪！这不过是灭掉能障碍现前往生的罪业的意思。如果一定要灭尽才能往生，为什么还有疑城胎宫和在铁莲花里十二大劫或六大劫等等的分别呢？应该是大家都平等，一去都是莲花化身才是啊！
第四个问题是“乃至一念”都能往生，修行不是太容易了吗？这跟一贯道的所谓“师父一点玄关即地狱除名、天堂挂号”不是一样了吗？
谁说一样？“点玄关师父”能和阿弥陀佛一样吗？阿弥陀佛累劫修行功德加持我们，为什么我们能够受他加持？因为心、佛、众生三无差别，弥陀圣号代表无限的清净、智慧、慈悲与方便，我们的心也是自性清净，所以念一句圣号，

德遵普贤

等于念一句自性清净。我们如果整天念李登辉，能不能就一心不乱呢？
李登辉跟我们一样是博地凡夫，李登辉三个字不过是代表贪、嗔、痴的结构体而已！它无法开显你那内在具足的自性清净。而你念万德庄严的圣号是念给你的自性佛听的，可以洗涤、熏习你的自性，启发你的智慧德相。你要懂得这个念阿弥陀佛的特别意义。
念佛还有另外一个意义，声音和我们的肉体一样，它是唯心所现，声音当然对我们身心也有影响。我们念南无阿弥陀佛，这种发音对我们就有功德加持。譬如说你的爸爸把遗产交给你，你不经自己努力就获得这笔财富，能说这是不劳而获吗？当然不是！因为你是他的儿子，你跟他有特别因缘，这念佛声音也表示了你跟弥陀佛的特别因缘，表示了你过去累劫念佛的因缘，它能让你领受弥陀圣号的深恩。所以这一念其实重于泰山。
我们念佛不是念给弥陀佛听的，是开启我们的自性清净心的。同时也感动弥陀佛，但不是用语言声音去感动他，而是你念念念佛的一念投归的至诚的心去和弥陀佛相感应的。你有感，弥陀有应。我再引用一句《无量寿经》偈文来说明此事：“觉了一切法，犹如梦幻响，满足诸妙愿，必成如是刹。”
梦幻响是如幻如化，如果说极乐世界是假，它也是假。如果说极乐世界是真，它也是真。总之，不能离幻找真。天台家早就告诉我们这个道理。因此虽然如幻如化，但是不舍如幻如化的作用，所以佛才在如幻当中成就净土。因为不舍其作用，所以如幻的净土接引如幻的众生，投入弥陀真实的愿海，然后成就真实的佛果。成就了佛果之后，又如幻的没有了佛果。所以心、佛、众生三无差别，无一众生可度，无一佛可成，当体即空。正是诸法如幻，才能成就无边的庄严，谁说阿弥陀佛是假的呢？既然是如幻如化的，所以“静坐观实相，罪业如霜露。”因为弥陀本愿有彻底方便，但得众生坚持往生的心，业不业都不是重点，所以说五逆十恶，也能往生。
第五个问题是十八愿说唯除五逆，诽谤正法。那么十八愿也没有摄尽一切众生，对诽谤正法跟五逆不是它就不能摄受吗？
印光大师对这个问题解释得好，他说十八愿是就平常说的通途而论。因为你平时就诽谤正法，你不可能仰信。你不能仰信或者信的不真实，当然不为十八愿所摄，这是第一种情况。第二种情况是可能由于你信乐之心不坚固，起了恶心颠倒，因而你就谤法。譬如《梁皇忏》当中，说到有一位外道修到升非想非非想天了，自以为已经成佛，八万大劫之后，禅定消失，他就想我还有烦恼，我还没有成佛，佛陀骗我。这一念恶心谤法，立刻堕落为狸猫脖子上一个虫子。所以你生起恶心谤法，即得恶果。你无法信受极乐世界，无法仰信阿弥陀佛，是你不入弥陀愿海，当然就不为十八愿所摄。
那么《观经》上十六观下品下生为什么又能被摄受呢？因为他是地狱相现前，极度的恐怖，生起了一念真诚的忏悔心，具足十念，求佛接引往生，所以可以为十八愿所摄。这两种不同情况，毫无矛盾冲突。起一念恶心，就不为十八愿所摄，就不能往生。可是临终舍掉恶心，起大忏悔心，又可以被摄。就和按开关一样，按对了电灯就亮，按错了就亮不了。这是因果律决定的。不是弥陀不接引，佛的本愿是要摄受一切众生的。
下面还有十五分钟时间接着要稍微讲一下另一件事情，希望你们用心听，但是也不要认为我在批评人，我觉得作为一个出家人，固然是无诤，但既然我们有自己对佛法的认识，这里把我们的疑虑谈出来，希望给大家参考。就佛法的立场来说，这种事情应该公开讨论，那就是有关《无量寿经》会集本的问题。从古以来这个会本总共有三会一节，就是有三种会集本，还有一种节录本，把《无量寿经》竟然节录成一卷。很有意思的是这三会一节的作者都是白衣居士，最早的是宋朝的王日休，但是后来遭到了莲池大师的批评。既然大师的批评在前，我有将自己疑虑公开说出的责任。这牵涉到我们怎么去尊重经典以及将来佛法流传的权威性的问题，这需要大家了解一下。其次，面对会本已经流通的事实，最大的疑虑是佛法在将来二百年以后，后代子孙如何面对分歧的事情。我作为一个净宗行者，有责任将这个时代当中对待会本的另一种看法表达出来。对会本我提出十八条质疑，希望大家仔细地思考。
一、古德不弘疑：会集本古即有之，但古来大德皆不弘扬，唯有民国以来才有少数人弘扬。
二、康本流通疑：古来净宗大德皆采用康僧铠译本，持诵、注疏、弘扬，现在福建莆田广化寺佛经流通处印行的《净土五经》中的《无量寿经》，是印光大师选定的，也采用康本。
三、能证非人疑：会集本的证明者——慧明老法师，并不专修净土，也不是学教之人，据云是参禅有悟，而且也修密。如此的背景，不合做为证明者。
四、勤苦非证疑：有人说会集本的作者很专心、很辛苦地会集佛经。经云：“历劫勤苦非涅槃因。”错用了心，辛苦努力，又能代表什么、证明什么呢？佛法“宁肯千年不悟，不可一日着魔。”法是法，必须拿法的证据出来，佛陀讲：“依法不依人”，不能以“很努力”来做为法或非法的证明。
五、感应非证疑：弘扬会集本的人，宣称有很多人读了会集本，得了感应。其实感应只代表了众生有诚、菩萨有感的事实罢了。感应并不能证明会集本的无误可信，不能纯拿感应印证会集本之正确。
六、割裂经文疑：有些人同情地说，都是经文嘛，应该一样读诵受持、为人演说。《优婆塞菩萨戒经》上讲，倒说经律，抄前著后，犯菩萨轻垢罪。更何况割裂经文！
佛以一圆音说法，天台判四教，华严判五教，南山律过判三教，净土宗判二教……这些都是为了避免佛法混滥而做的。所以不能说——都是佛法，都是经文，所以就可以一样读诵受持、为人演说！佛说：不得增减经法。所以，对于经法，我们应当明确无误地传承。
七、愿数不同疑：古来有关弥陀本愿之说明、注疏等，皆以四十八愿为本，所谓“四十八愿度众生，

德遵普贤

九品咸令登彼岸。”《观无量寿经》也讲四十八愿。而会集本仅二十四愿。
八、三辈对应疑：康僧铠译的《无量寿经》十八愿(信)、十九愿(愿)、二十愿(行)，三愿与三资粮了了相应。经文下卷也有三辈往生，以对应此三愿。而会集本将三愿抄前著后，完全混滥，无法与三辈往生文相对应。
九、三愿明确疑：弥陀摄取众生的三愿，十八愿以“信”为主，愿、行为辅；十九愿以“愿”为主，信、行为辅；二十愿以“行”为主，信、愿为辅，这样，三资粮的组织次第清晰、明了。而会集本则完全看不出此三愿各具的信、愿、行。
十、有违古例疑：古德也有不满前人译本不尽善尽美的，因此找出梵本，重新翻译，但是绝对不采用会集的作法。且会集佛经，从古至今都是白衣居士所为；古今高僧大德，历代以来，从来没有出家人做会集本的事情。
十一、轻视梵本疑：《无量寿经》十二译，均属出家大德所为，都采用由梵本重译，表示对法的慎重，对梵本的重视与尊重。
十二、分经招报疑：昭明太子分《金刚经》为三十二段，一字未改，也未抄前著后，竟惨遭地狱苦报，更何况会集本分割五部经文，抄前著后，又另立标题。要知佛陀无尽的智慧，无量的功德，你读《华严》才懂——“刹尘心念可数知，大海中水可饮尽，虚空可量风可系，无人尽说佛功德。”佛的功德，并非凡夫俗子小心小量所能测度的。而且佛意深广、圆妙，昭明太子强以已见分经，尚有地狱惨报，何况会集五本，令各经文意大乱呢？
十三、各解不同疑：佛以一音说法，众生随类得解；况且佛在不同地方说同样的法门，自会有不同的经文产生，这也是梵文原本各有不同的原因之一。而会集本全然不考虑梵本各有不同的存在事实，硬是牵强附会地将不同的译本进行会集，自然大失原貌，也让众生失去接受不同经典的熏陶机会。
十四、体系不同疑：应知会集本采用的五种现存版本，是在不同的时代，由不同的人，在不同的佛法背景下所译的。不但各时代用字、遣词不同，而且各译本所据的梵文原本更是完全不同。尤其是各大译师对佛法、对净宗的立场、认识亦不尽相同，因此他们所译的经文，其内容、立场亦有大同小异之处，从而各自形成体系。如今会集本无视文句、体系不同的客观事实，而完全以个人私见做所谓的“整合”，只有坏乱佛法、贻误众生罢了。
十五、信力不足疑：古德译经者无一不是有修有证者，方能译经。如安士高、玄奘法师、久远劫来发愿译经的千佛译师鸠摩罗什等。而会集佛经的人，修证并未得到普遍之认可。而且古代译经，大多奉诏而译，皇帝集天下之人力、物力、财力于译经场所，是如履薄冰一样地谨慎从事。今只一人，修证尚未受到普遍之肯定，轻率地以一已之力而会集佛经，信力何在？
十六、有违传承疑：中日莲宗历代祖师，皆以康僧铠之译本做注。而会集本一旦推行，将使祖师注解渐趋无效，也等于断了莲宗传承。
十七、今人不许疑：今日有许多法师，或默默摒除会集本，将其束之高阁；或作少分说明，不应受持会集本。例如台湾性梵老法师就讲：“会集本不能当作另外的译本。”慧净法师也讲：“会集本不了弥陀三愿，混乱弥陀三愿。
十八、舍利非证疑：有人说会集本的作者临终后烧出舍利，证明他道德修持好，从而肯定会集佛经这件事没有做错。其实，一个人稍有修行，就以为他所说、所做的一切都对，这正是泛修行论！如此将造成依人不依法的过失。对泛修行的迷信，将导致坏乱佛法，贻误众生，罪过真是大极了！弥陀法门是特异、一乘、圆顿、究竟、了义的捷径法门，居士肯修行，蒙佛接引，烧出舍利是很平常的事，常看《净土圣贤录》、《法华经持经记》等，就明了深信了。但这并不意味会集本就是上契佛陀之理，下契众生之机！
以上是对会集本的十八点质疑。一部经的弘扬，牵涉到法门的兴衰。我是爱护法门，所以提出肤浅的看法，希望能普遍引起有心护法的大德的反省。弥陀法门难解、难信、难思。我诚挚希望护法大德在弘扬净土的作法上，能更加谨慎。这是众生之幸，佛教之幸！

第六讲 问题解答


要我来之前，已经病了几天，并未治疗。来之后没有想到用这样方式讲净土法门，竟然每天讲六个小时，以致自出家以来，嗓音第一次这样的严重沙哑。你们听得很累，我也觉得很抱歉。时间有限，希望大家继续打起精神。
净土法门难解、难信，不容易学，可是效果不可思议。要讲解清楚不是短暂几天内可以做到得到的。如果按照一部经论来讲，因缘不够成熟，无法做一些整合，面对知见的愁林，难以脱困。所以我用这样分几个讲次的方法，希望给大家一些实际的利益。可是几堂课下来，愿海法师告诉我说：“你这种讲法恐怕他们不能受益。有的人反映好象有些地方似懂非懂。”所以让大家提些问题，我稍有选择的给以解答。为什么要稍有选择？我是说要找最适合众生、最适合这个讲次的问题当众回答。
问：法师慈悲，请问在家人受菩萨戒，三业不清净，又不忏悔，这样念佛能否往生？
答：从理上说，如果有人犯戒，三业不清净，又不忏悔，没有惭愧，这种人是不大会念佛的。无惭愧心的人都有很重的自我坚固心。如果他愿意念佛，则多少会有些惭愧心。无惭愧心的人，要他真心念佛是很困难的。他甚至会感到害怕。
既然我们是凡夫，因此不能够看到这个人恶到极点，就对他说：“你会下地狱，你不可能往生。”我们不能给他这样受记，因为佛力不可思议，众生业感亦不可思议。你看莲花色尼犯了那么多戒；你看央掘摩罗杀了九百九十九个人，这种人后来证得无生法忍，大乘菩萨当中他是一个很重要的菩萨。所以是我们智慧不够，我们不能看其表面就这么随意论定。
从弥陀接引众生的本愿上来说，弥陀佛是不舍恶人的，因为诸佛视一切众生如一子，对于一切善恶能彻底了知而不起分别。凡夫立场才分善恶。而在诸佛的眼里，再怎么恶的儿子还是他的儿子，他还是会接引他往生极乐世界的，只要这个儿子愿意投归他。
所以有一位法师说：“就是因为我是万恶不赦的罪人，

德遵普贤

我才为弥陀的本愿所摄。”这句话说得是过火了。其中有一个意思，就是他已经承认自己是个万恶不赦的罪人。如果当你自认为你是一个“修行人”的时候，这种自认的本身其实就是一种罪恶。因为透过这种妄想认知之后，你就在众生当中起大分别心了，其中的道理是很深的。
我们打个比方，我们站在地面上看阿里山是不是很高？可是如果你站在西藏来看阿里山不过是个小山丘。因为西藏地平面是海拔四千公尺，而阿里山不过二千多公尺。在这里你怎么看都会分别玉山和阿里山有高有低。但是如果站在月球上看，整个地球表面不过是平面而已。没有高低之分，它们的差异太小了。
我们是凡夫，在凡夫的立场看，众生才会有你犯戒，他守戒；你是恶人，他是善人。站在佛的至高无上的智慧上看，一切众生都是一样的了，都是无明种子，差异性并不是很大。所以佛才能同体大悲，不会有分别，佛是这样证悟的。所以你认为有恶，在佛的眼中没有恶。不是弥陀佛不能分别，而是弥陀佛证得诸法实相，彻底的毕竟空。有人说：“五逆十恶还能下品下生，我这个善人反而不能往生，太不公平了。”你认为你是善人，他是恶人，那是你的分别，当然你会疑惑。
有人会问：“法师你这么一说，善恶都没有分别了？”我这样讲的意思，并不是你就可以造恶。作为众生来说，这当然是明确的。“梦中明明有六趣，觉后空空无大千。”凡夫当然要讲分别，什么是善？什么是恶？但是弥陀佛是彻底觉后的大圣，觉后空空是讲理体，就理体来说，佛并不分别善与恶。所以佛能接引一切善恶众生，就正是在理体上来看侍的。所以你对于善与恶，要回归到六祖《坛经》上说的“不思善，不思恶”而平等看待。净土法门、弥陀本愿是了义法，我们要分别善恶，要止恶修善，可是在弥陀法门底下，一切善恶都被本愿慈光所摄。
宝莲香比丘尼谤佛说：“犯淫欲非障道法。”她讲了此话后，女根立刻出火，大地裂开，现身下地狱。她为什么不求忏悔、不求往生呢？首先是那一刹那来得太急太快，她身边没有善知识嘛！其次是她缺少《弥陀经》上讲的善根、福德、因缘。她一直未栽培福德、因缘，没有遇到善知识讲净土法门，结果就深陷地狱了。更何况净土法门难值难遇，累劫见过佛的人，才能听闻到这个法门，才能听闻后生欢喜心。
如果深陷地狱，又一念至心的念佛，火焰能否化成清凉呢？当然是的，这有公案可循。不但你化成清凉，在你旁边同样在地狱沸汤里被煮的人，只要听到南无阿弥陀佛圣号，一入耳根，全部火焰就化成莲池，人当下就浮在莲花上面。小鬼立刻跑去报告，阎罗王说：“那没有办法，那是弥陀大愿，他们将被接引走了。”这样地狱一下全空了。妙境长老曾说：“地狱不空，誓不成佛，这太容易了。”是啊！只要在地狱中，用麦克风大声喊南无阿弥陀佛，让彼处所有众生听到，他们一念仰信弥陀本愿，刹那佛心充满地狱，依据唯心所现的道理，地狱相灭，一下全空了。要地狱空并不难，不过要将众生度尽才难！
为什么会那样呢？因为在那样极度痛苦的环境下，只要你听到弥陀圣号，你的心灵能够领受，这就是大善根。那深心的仰信、悲恋正是众生往生的契机。这也最能彰显弥陀佛深奥不可思议的功德。
问：有位居士受菩萨戒，与媳妇相处不来，常常怒骂咀咒，现在她长了喉癌，唯一的儿子又出车祸死了，这位居士平常也念佛，现在却怪菩萨不保佑，她这样子的念佛，功德怎样评价？
答：念佛功德不可思议，现身的果报也不可思议，只是反应出来的时间有速有迟。念佛还是功不唐捐。她边念佛边骂人，这样念佛功德会迟一点发芽，因为她骂人的嗔心强烈嘛！她骂人一定脸红脖子粗，爱之欲其生，恨之欲其死，好象一句话要把别人骂死。所以祖师说：“众生造恶时，勇猛精进，念佛时畏畏缩缩。”但是不要怀疑念佛的功德。
就是现在她开始谤佛了，造恶有眷属的恶，造了一个恶，又产生下一个恶，容易让她断善根，所以光念佛不懂道理也不行呀！有人念佛七弄八弄念到毗卢遮那佛去了，他的师父、师公也没有这样念，从古到今，从中国到外国，没有人这样念的。所以忏公听了摇摇头说：“唉！念佛还是需要懂点道理。”念佛功德如何评判？对此你不要怀疑，她的念佛还是有功德的。她可能在谤佛，那都是分别计算的，恶有恶的果报，善有善的果报。既然她愿意念佛，只要她“至心信乐，欲生我国”，还是可以往生。弥陀佛已把往生最简单的条件——信心，告诉一切众生，他只怕众生不往生，不会再设一个门槛。因此只要众生愿意念佛，我们就应该赞叹他，不管他多恶、多懒散，众生业力不可思议。
问：出家人贪、嗔、痴具足，自赞毁他，互相诽谤、斗争，如此心态念佛能否往生？
答：这种人倒也很难得，一方面造恶，一方面还愿意求往生。这种人基本上是有善根的。何以故？他能造恶，又能念佛。嘿！念佛很不容易呢！要有清净心，才能念得下去。这种人很怪，一边很猛烈的造恶，一边又无惭愧的念佛。让我说，只要他“欲生我国，至心信乐”，只要他不要骂到正法上去，不诽谤正法，不造五逆，还是可以往生。
你会说：“法师你这么说，是不是太宽容了？要是这样，任何出家人都可以造恶而不怕了。”话不能这么说，弥陀本愿没有所谓宽容不宽容，他把往生最简易的条件教给一切众生，他只怕众生不往生。你大概想这样吓唬他：“你这样造恶，再这样骂人，你不能往生哦！”这大可不必，你可以用另外的道理去引导他。他既然能够念佛，你还是要赞叹他，不管他多恶。
如此心态能否往生？你是指这样心态很恶，还在斗争坚固。其实两个小孩整天见面就打架，可是在父母的眼中都是儿子。有两个兄弟打架打得不是你死，便是我活，他们的父母只是把他们拉开，骂一骂，罚个跪，还是承认他们是自己的儿子嘛！世间人尚且如此，何况是佛？
他们两个兄弟就是斗得不可开交，互相诽谤，可能是过去的恶缘。你看提婆达多，出佛身血，破和合僧，犯五逆罪，又叫阿阇世王子去把他爸爸干掉，再去杀他妈妈，

德遵普贤

谁都说他下地狱。可是让所有人跌破眼镜，释迦佛却在法华会上给他受记成佛，所以说往生业力不可思议，佛法愿力不可思议，就是这个道理。所以僧团里谁打架，谁怎么样，如幻如化的看待这些，不要过于认真。你看他两人今天骂得水火不容，可是过两天哥俩又好了。谁能知道呢？但是我们可以这样劝他：“唉呀！你这样心能平和吗？这样念佛会给人家笑话呀！你这么恨他，万一临终不凑巧他一现前，那你不能往生怎么办？”你可以拿这个来唬他。
问：僧团里面有人不守公约，心怀谄曲，好象也念佛求往生，如果这种人心态不改，是不是不易往生？
答：对！这种人倒是不易往生，这种人不是造恶，而是内心谄曲，当然也会对弥陀佛内心谄曲。或是过度的小鸡肚肠，不自信，只追求讨好别人，而不是念念投归阿弥陀佛的摄受。老是在虚无之事上面争夺，在临终时还想这些事：“唉呀！我的僧服怎么办？我的袈裟怎么办？我的钱又怎么办呢？”老想这些，不想弥陀佛，这种心态有些危险。这种心态对于往生的确是个障碍，这是他的性格问题。刚刚说的那两个人是恶缘问题，他们本性没有这么糟，而是恶缘现前。可是如果是你的性格，那就很麻烦。你对一切很谄曲，弯弯曲曲不直心，那你对弥陀佛就可能一直无法契入。
有一位章能法师，在家时当流氓，成天打架滋事。后来梦中有人让他出家，他又遇到广钦老和尚也让他出家，结果迷迷糊糊出家了。昨天还在喝酒吃肉，今天就被剃度。理了光头，穿上僧衣，走起路来还是一付流氓样。别人跟他讲：“你已出家了。”“哦！出家了。”这才搞清楚。他没有文化，听说拜《法华经》可以开智慧，他就要拜经。可是经上的字不会读，去问师父，那位师父给他泄气，训了几句赶他走，他捂着鼻子回来就哭了，还是硬着头皮照常拜，经还没有拜到一半，就开始明白经文的道理。拜到三分之二的时候，经上就生出很多舍利子，放在手里玩，一掉地下不见了。后来他三步一拜修苦行，就有感应。今后只要他发愿往生，就能往生。这种人很值得赞叹，忏公很赞叹他。
问：念佛法门平常怎么用功？临终时容易起颠倒心，怎么样去预防呢？
答：这是两件事，传统的中国净土宗告诉你平常修诸功德、植众德本，念佛一心不乱。这当然是对的，不过我加深这个说法，就是念佛的时候要“带理念佛”。就是平时要多了解净土法门的真实意义，体会弥陀佛的本愿，尤其是要体会十八愿，这样把十八愿跟二十愿合并起来修。念佛之前，思维一下，自己为什么要往生？弥陀佛本愿为什么是大乘法门？为什么是大乘的真实之教？为什么弥陀佛的愿力不可思议？
为什么说愿力不可议？你想一想，你们当中在这里出家的或是在别处出家到这里参学的，你们愿意在此修学，虽然跟悟光师没有关系，各人的因果各人了，表面上看好象是这样。可是如果没有悟光师当时发愿，在这里盖庙住下去，你们就是想修学也兜不拢，所以虽然各人的因果各人了，不过还是跟某人的发愿有关系。道观师从遥远的竹南来到这里，但是如果这里没有人发愿请人讲经，他就是发愿要来也没有用。可见你们今天在这里听讲经，就受到别人愿力的笼罩了。
假如这位尼师是位大比丘，他的哥哥是总统，道观师要来的时候，他让他哥哥派个汽车或者派个直升飞机把道观师送过来，那么道观师就在这位大比丘的愿力笼罩底下，来的更快。我们再接着想，这位大比丘就是法藏菩萨前身，现在是弥陀佛，具足无量功德，那么只要你愿意来，他就让你一下子就来了。就这么简单。所以你不要觉得弥陀愿力他是他，我是我，他怎么摄受我？愿力又看不到，也拿不到，我怎么能一念就往生呢？上面的比喻就是说明看起来悟光师和你没有关系，她有什么愿力可以摄受我呢？其实今天你已经在她的愿力摄受之中了。将这种道理推而广之，就容易理解愿力本来就能摄受人的。
我们一般把愿力想成是虚无飘渺的事，其实它本来就是存在的，世间的凡夫都有这样大的愿力，何况法藏菩萨历劫勤苦修行，就象《法华经》上释迦佛描述的那样，每一颗微尘都是法藏菩萨用他的血肉和愿力编织出来的。你我踏在他愿力的国土上面，所以他的慈光、愿光时时照摄我们，只要你愿意，弥陀佛自然就摄受你了。
可是有人就是不能往生，我打一个简单比方，太阳光照耀在大地上，它毫无私心，平等普照，可是有人不走出房子，阳光就永远照不到他。到底是阳光有偏袒呢？还是各人有愚痴、聪明的差别呢？佛的慈光当然普遍照耀一切众生，然而众生有愿、有不愿，有敢领受与不敢领受的差别。
平常怎么能够保证临命终时正念不失，我说过平时“带理念佛”的方法。当然如果你信愿坚固、专心一意的念佛，那也不会有问题。另外一种是思维启发你那种大喜充遍身的信心，彻底的导向弥陀本愿。可是有人说这样只有弥陀的愿力，没有自力，这怎么可能？我说过愿力不可思，这是第一。第二，这个没有自力的说法也不对。我问你：“你去思维弥陀本愿，然后领受弥陀本愿，那不是你的自力吗？”我说彻底导归他力，可是那个导归的力量还是你的呀！就好像阳光普照，可是走出去让阳光照晒的还是你自己嘛！所以怎么样保证临终不起颠倒，正念不失，平常要带理念佛。
问：经上说念佛人，无量诸佛菩萨来护念，所以念佛的人不会有冤亲债主来捣乱，也不会有意外灾害，也不会生重病，是不是这样？
答：理论上说，一句佛号，诸根具足。若“闻我名字，……诸根缺漏不具足者，不取正觉。”闻一句佛号，具足无量的功德，但是只有你能深入理解大乘佛法、弥陀本愿，得到“大喜充遍身”的那种大喜，才会有这种力量，才能迅速地在当生或来生改变你的身心结构。然而一般人总是恍恍惚惚的，念佛还带有偷心，对佛法还是不懂、不太信、怀疑，甚至还在造业。这样在恶缘尚未消除时，念佛虽然可以种善根，但是业障的力量还太大，自己忏悔修行还不能将业障转过来时，当然还是要随业受报。然而即使如此，也不能说念佛没用，它仍然会使你今生重报转轻，远报转近，

德遵普贤

恶报转善。我们常说念观世音菩萨神咒、大悲咒，一切所求皆能满足，唯除不善与不信，《大悲陀罗尼经》上是这样说的。很多人参加大悲忏，求到最后没有效果，这就是他的信心不坚固嘛！你不能说佛法无效哦！
问：有人出家受具足戒，在学习坐禅时得了癌症往生了。有人说那是他出家的因缘，是不是出家才得这种病？
答：怎么是出家才得这种病呢？我讲两个公案来说明。过去有一位王子，极度的挥霍玩乐，一位婆罗门对他讲，“你再过七天就要死翘翘，死翘翘之后，因为你的福德都被你用得光光的，你要下地狱去了。”他很害怕，跑去找迦叶佛求救，迦叶佛说：“好吧！你去受八关斋戒。”他剩下七天生命，还舍不得去，又玩了六天，到第六天傍晚才跑到寺院里受八关斋戒。一日一夜，受完戒就死了。其实他后升到天上修行去了。
另一个公案是说一个老年人年老得子，非常高兴。他供养一位尊者，那位尊者对他说：“你供养我，有什么祈求吗？”老人说：“我年纪大了，我希望能老年生活过得好一点。”尊者说：“好吧！你把你儿子抱过来。”尊者抱过他的儿子，一下子扔到河里溺死了。那位老人说：“我供养你这位尊者，你还问我要什么好处，我竟然把我的儿子溺死了。这算什么呢？”他简直要杀掉那位尊者。那位尊者说：“你别急，稍等一会儿。”那条河里冒出一团黑烟，对老人说：“你还不赶快顶礼尊者，要不是尊者替你说情，我就是要来害你，要你晚年生活痛苦不堪，我是你前世的仇人，我投胎到你家是来报仇的。因为你供养尊者，尊者帮助你，为你解怨释结了。”
各位，祸福难测呀！世间常说：“是福不是祸，是祸躲不过。”这是世间人的宿命论，可是对佛教徒来说，是福是祸唯心造。所以，他今天发心出家，表面上看，出家后得了癌症，这一定是过去有不可思议的因缘，不要随便的评论说：“出家好倒霉哦！不出家没事，一出家就得病死。”他就是这一世有一个大的恶缘，可能他早该死，可是这大恶缘必须等它完全消除掉了，才能寿终。但是出家功德殊胜，所以不让他再受那么多苦，立刻得癌症结束生命，换另外一期新生命好好修行。在历史公案里讲这种情况的有很多很多，唉！众生业力不可思议！
问：第十八愿只说到“至心信乐，欲生我国”，便能往生，难道不需要发菩提心吗？
答：第一、至心信乐本身就是菩提心的一种；第二，他能够至心信乐也是他带理念佛的结果。他理解大乘佛法，懂得大乘佛法的彻底方便。因而他当下能够至心信乐。所以至心信乐并不是表面上喜欢而已，它是有理证的。不过也有一种人完全不懂得道理，也能够至心信乐，表示他过去有善根、福德、因缘。尽管他眼前不懂得什么是菩提心，可是他已经冥合了菩提心。为什么？因为弥陀佛的本愿会引导他到极乐世界之后发菩提心。
但是在三辈往生当中的下辈往生是十八愿所摄，也是要发菩提心的呀！是的，那是指修十八愿的最高价位也要发菩提心的。万一没发呢？譬如下品下生临命终时，地狱相现前，他怕都怕死了，能念佛就很不容易了，还能叫他发菩提心吗？他照样能够被摄受往生。
也有人说发菩提心是往生极乐世界的重要资粮，这个说法其实应该检别，不尽然如此。我们可以说发了菩提心可以保证上品生，但是不一定是上品上生，这要看你发的多不多，证的深不深来分上生、中生、下生。但是如果你不发菩提心，仍然可以往生，不过品位在中品以下而已。因为是否能够往生是在于信愿的有无，不在于菩提心有无。虽然信和愿很容易带有菩提心，然而万一你不带菩提心，一样可以往生，这就是弥陀愿力不可思议。
问：什么叫泛修行论？为什么说“泛修行论”是错误的？
答：在我们中国人中间，其实不单在中国人，在人类修行方面一向都有这种“泛修行论”的观念。如果说这个人是个老修行，就认为他说的都对。举个最实际的例子，假使一个人死后烧出了一些舍利子来，一般人是认为他有道德、很有修行，证明他生前的一切做法，一切说法都符合佛法，这种看法就是“泛修行论”。这种观念当然是十分荒谬的。
第一、一个造五逆十恶的人，临终忏悔念佛，也能下品下生，往生极乐，乃至于“但觉法师语，尽皆得往生。”甚至于一条狗、一只猫假如宿世有善根，在因缘会合时，也能往生。据说佛光山有一条狗也能烧出舍利子来。众生都有佛性嘛！也有那些老人一辈子没有皈依，临终时才听闻佛法，死了以后照样烧出舍利子，我们能说他一生所做的都合乎佛法吗？
第二、佛法太深了，众生太愚痴了，常常有人过去有一些善根，今生能够实修，可是由于佛法的博大精深，他有少分的实修，就以为他可以代表所有佛法的真理，这种观念是会害死人的。我们看自古以来有不少这样的修行人，他因为自己有修，又少有所证，可是他又不知道自己证悟的阶位如何，就把他所修、所行、所知、所解拿来解释一切的佛法。旁边的人认为他有修有证，他所说的都不会错，这叫依人不依教，也叫依人不依法。我们要讲“依法不依人”，不依人不是单指没有修行的人，也包括有修行的人。一切有修行的人都可能对佛法的某些部分不懂，或是知见不正确。下面举一个最明显的例证。
佛灭度之后一百年，戒律分割为五部律。这五部律的开山祖师都是阿罗汉(即使烧出舍利子，并不能证明他是阿罗汉)，阿罗汉号称无诤，可是对法的看法，仍然有歧见。可见阿罗汉在佛的智慧下，仍然有迷惑。更何况今天稍有修行的人，当然他对佛法有所迷惑，所以我们不能因为他有点修证，就肯定认为他说的都对。这种依人不依法的泛修行论，害死佛教了。
中国的佛教常常被人讥笑有祖师法，有家庙法，有家法而没有佛法，师父说的都对，可是偏偏忘记了佛法。有人就这么糊涂。有人在台湾访问了一些道场，提出男女众共住道场是违背戒律的。他们回答说：“我们老师父是这么说的，男女相是假相，我们应该在男女相中修无相。”可是释迦佛没有这么说，所有的祖师也没有这么说，他们的师父敢这么说，

德遵普贤

他们就拿着他们师父的话把释迦老子推掉了，把所有的祖师大德推掉了，把戒经完全否定了。因为他师父有修行，所以他师父都对，他师父最高、最大、比释迦佛还要了不起。
象这样的“泛修行论”常常可以见到。“呀！他烧出了舍利啦！”“唉呀！他知道我心中在想什么哪！”“他能飞啊！”“他是开悟了的啊！他的话都要听啊！不能怀疑啊！”佛法不可思议，一个人稍有修行，或者稍有感应，那不过是佛法大海中的一滴水珠而已。众生愚痴，以少为足，就象我们常说的“尊瓦砾如金玉，敬猕猴如帝室”，把那个碎石头、破瓦砾尊崇得象金玉一样。对在树上跳来跳去的猕猴敬重的象对天神一样，这不是愚痴吗？看到有人稍有一点“修行”，稍有一点“感应”，就认为他代表一切佛法的真理，连释迦佛亲口宣说的佛法都不要了，其后果不就是使佛法逐步的被扭曲、被偷换，一点点的变质而最终毁灭吗？
净土法门是特异法门，它有弥陀佛的大愿摄受，乃至于一条狗因为过去有善根、因缘，往生以后照样可以烧出舍利，这是不可思议的弥陀本愿摄受的结果。甚至于五逆十恶的人也可以往生。当然我们没有说这种有修行的人是恶人，我们只是说这种“泛修行论”的不可取。既然此人是一个善人，而且又好乐修行，那么蒙佛接引，烧出一些舍利子来，不是很平常普通的事吗？何必去搞恶性膨胀，把他捧得那么高，甚至比释迦佛还高呢？
西藏有位喇嘛后来去了美国，在天华书店出过一本书，他讲了这样一句话，真是肺腑之言。他说一个修行人，尤其是大修人，名利财色迷惑不了他，可是有一件事容易迷惑他——自以为有修行的修“慢”。我想你们大概不会有修“慢”，因为你们还不知道怎么修嘛！现在还是很谦虚的。可是哪一天让你们见佛、见光、见花的时候，那就可能不一样了。一个修行人，因为他的亲证，让误解为证得了什么了，这是一种“慢心”，这种“慢心”很难除去，他以为他能为众生做什么了，他能代替诸佛说法了。他以为他应该行慈悲，为众生做这个做那个，甚至要超出他的能力范围来做事，那就是着魔了。所以戒律上订上有增上慢。修行人要是有了增上慢，就会走到糟糕的地方去。
佛陀告诫我们要依法不依人，这个不依人是指有修行的人。有修行的人败坏佛法比不修行的人更加厉害。因为他所知多嘛！他的信众多嘛！如果他在扭曲佛法、否定佛法、你不知道嘛！有些地方的净土行者就是这样，佛经上怎么说的他们不知道，祖师们怎么说的他们不知道，他们只知道他们的师父是怎么说的，他们把他们的师父的话当成了真正的全部佛法，这就是泛修行论造成的严重的依人不依法。这种现象很可悲，很可怕。
我再举一个眼前的例子，对于广钦老和尚的修行成就，没有人敢怀疑。可是今天他所遗留下来的道场道风，连忏公都要有一点点话要说了。忏公说念佛还是要听点经，懂一点佛法的道理。那我们能说广钦老和尚这么有修有证，所以传下来的脉都对吗？广钦老和尚在承天寺曾经有男女众共住的时候，忏公虽然并未批评，但是曾竭力劝请老和尚盖专属女众的道场。可以坦白告诉各位，其实老和尚之所以在六黾盖女众道场，就是因为忏公劝请的关系。我们能不能这么说：广钦老和尚修行时，男女众共住道场，因此我们也可以这么做。这样说法对吗？
连释迦佛都这么说：我说过的法你都可以思维、怀疑。除非大乘法，你要用你的善根去领受，因为对佛说的大乘法，你是无法思维的。这里说的是佛说的大乘法，不是别人说的大乘法。别人说的“大乘法”，当然你还是要经过思维去领受。所以佛陀在说法时，告诉大家不要对人产生权威的看法。我们今天来给大家介绍净土法门，不过是给你们一个参考，不信就算了。我没有以权威自居，我不敢也没有能耐以权威自居。我在谈“泛修行论”这个问题时无意去贬低或是批评哪个人，只是说明我们不要“泛修行论”。
你们昨天不是提出了一个例子，说三藏法师鸠摩罗什死后舌头烧不坏吗？但是大家不要忘记，他是发愿要做证明：“如果我翻译的经没有错，我死后舌头不会烧坏。”所以他的舌头在火化中烧不坏，是随着他的愿而显示的感应。他并没有说以此来证明他很有修行呀！他没有完全修梵行，他娶了妻子，有非梵行的行为。他只是要将这一件事来证明他翻译的经没有翻错。希望大家了解这个意思。
问：有人说研究这部经、这部论，今世研究不完来世可以继续研究，真的是如此吗？
答：是真的如此，没有错。因为他好乐这部经论，临死也放不下。如果他生前没有造很多恶业，来世还会做人，由于宿缘所牵，他又来研究这部经论了，不过他也就死在这部经论上面了。如果有人这么说：“我们要跟师父一起发心，累劫在娑婆世界度众生。”大家也都同意这样发心，结果果真都来了，可是有人就换成了四只脚，跟着师父跑来跑去。所以跟师父一起发心，要看自己的功夫怎么样嘛？师父说不定是大菩萨，你跟师父一起发心，那就有一点不自量力了。
研究经论是要你早一点成佛度众生，可是你却只是为了研究这部经论，不愿往生，不愿成就。这好象你坐飞机到美国去，到达以后本应该下机办事，结果你看到飞机上太美了，空中小姐那么亲切，到了美国，我不下飞机，我要继续在飞机上坐下去，这不是过了河又背起船吗？这不是无聊、愚蠢吗？研究经论的目的是帮助你往生，往生的时间到了就往生去，一到极乐世界，有诸佛给你说法，你是一闻百悟乃至千悟，干吗还要留在娑婆研究经论，听法师们讲经说法，那有什么用处呢？这种执着真是可怜呀！
问：儒家讲：“未知生，焉知死？”佛教对此的看法怎么样？
答：你提问的意思大概是生都搞不好，还去管往生的事情干什么？“未知生，焉知死”这句话是孔子说的。孔子是敬鬼神而远之。他不谈鬼神的问题，他只谈今生，不谈过去，不谈未来生，总之，他不谈眼前看不到、思维想不到的事情。
可是，在佛教来说，人生是在轮回当中，因此，“生”与“死”其实没有差别，生即是死，死即是生。生是死的结果，

德遵普贤

死是生的开始，一切生命在出生之后，即一步步走向死亡，由此我们可以体会到：生、死事实上是同一体的。透过佛教这种宽阔的生命理念，佛弟子从来就不只是赞叹“生命是很美妙”而已，其实“死亡也很美好”啊！因为死亡还是生命的另外一种形式！在大乘佛教的究竟理念里头，生命根本没有“生”与“死”这回事，整个生命只是个不断的流程。我们应注重的是：生命在整个流程中，应当如何安置，而净土法门正是在教导一切众生，如何自我安置好这个生命的流程。
所以有些人说：我们助念，度死也要度生，这是方便善巧的说法，度生即是度死，哪里有生与死的差别，你死了就去投胎了嘛！下一世只是这一世的延续而已。为什么要讲高调说：我度死更要度生，不必要那样讲法，那是善巧方便度众生，可以这样说，不要被人家舌根骗了。
问：为什么佛法不能使人移风易俗？
答：我首先要说明：“人能弘道，非道弘人。”不能够说这里有佛教，这里应该一切都好。那要看这里有没有人真正在弘扬佛法。
佛法本身没有问题，不能以信仰佛教的人其思想行为如何，来判定佛法好不好。问题的重点在于信仰佛法的人他到底懂不懂得佛法？知不知道该怎样应用佛法，也不是看到这里有佛经、有出家人什么的，就认为这里应该一切都是清净、正确的，而是要看学法的人的身心表现如何？是否学对了？
问：为亡者助念时，如何让亡者相信有极乐世界？
答：你要用你自己相信有极乐世界的强固信心去感动他。愿海法师跟他的信徒讲：“你们来参加助念团，我就让你们每个人都往生。”他又说：“我一定往生给你们看。”他自己有这个强固的信心，当然信徒们就跟着师父跑呀！假如你自己还不知道有没有极乐世界，你自己都没有信心，都这样怕怕的，你怎么叫别人往生呢？这是第一。
第二是你对亡者开示的时候，不要站得远远的说：“你有没有听到我说呀？”人都死了，就不需要再问他听不听到你说，不要看到死人，就不敢讲话。要把助念度亡人往生的事情当作喜事来办，助念不过是送亡人上飞机，那么要对亡人讲这极乐世界要怎么走，怎样上飞机？何必心中恐怖，那么紧张呢？要带着办喜事的欢喜心，去掉害怕心，把岁数大的当作你的父母，岁数和你相当的当作你的兄弟姐妹，岁数比你小的就当作你的儿女或是你的徒弟徒孙。诚恳、热情的去开导他、感动他。也不要看到亡者死相难看，怕毒气传染你，要想自己在做弥陀使者，弥陀慈光正在照射亡者和助念人，怎么会受传染呢？从古到今从未见到助念的人突然得重病而死，当然这一次你们见到广德念佛会有人助念中得了胃出血，那是他借缘消业障，不是助念出问题了。助念念出问题来的说法无有是处！
问：依佛的十八、二十愿，不管是出家还是在家，只要是至心信乐，系念念佛，对于日常的善恶业不去执着，这样是不是对往生交了保证单？
答：你如果真正领受了十八、二十愿当中的“至心信乐”，“系念我国”，能够欢喜无量，大喜充遍，这叫“信心决定”，这样确实是已经交了保证单。不过一般人不容易这样。只有懂得怎样带理念佛，才有可能逐步熏陶出来，怎么办呢？一再的去加深嘛！那么，在还没有完全达到肯定之前，你对世间的善恶不执着是有点危险的。正确的态度是：世间善要尽量去做，世间恶要尽量避免。但是看到别人的恶，不再生起讨厌的心，这样不执着是可以的。但我们不能说，世间没有善恶分别，这是错误的。
问：“智信”与“迷信”的差别在哪里？
答：智信是越信身心越清净，越自在。即使你一时说不上道理来，但是心能清净，并且能坚定的说：“我能相信，佛没有骗我！”这样你是相信佛，不是相信人。
迷信是越信越颠倒、无明。产生情绪反应、崇拜反应，进而结帮派，生起群体眷属心。
问：一个真正发菩提心的人一定不会怀疑极乐世界，这必须有大智慧，如果我智慧不足，如何启发菩提心呢？假如发不了菩提心，只有往生西方净土的信心，可以感得佛接引吗？
答：启发菩提心，不一定由净土法门，一切大乘佛法都可以启发。《观经》中说上品上生，要读诵大乘方等经典，修净业三福中也要求“读诵大乘”，为什么？就是要坚固你的大乘心。此外，专心的理解净土法门也是一个办法。我个人在学习以《法华经》为主的大乘经典，学习天台教法，得到了明显的利益，这是个人的因缘如此。发不了菩提心，只要生起“至心信乐”，当然可以感应佛来接引。我讲过下品往生，这种人造了五逆十恶，临终地狱相现前，吓都吓死了，还谈得上发菩提心吗？发菩提心是上品生的标准，《观经》关于中品生的经文中就已经看不到要发心的事情。所以，这叫“三根普被”。如果都要发菩提心才能够往生的话，那么中根下根人怎么去摄受呢？
所以有人说发菩提心是往生的很重要的资粮，这就上品生可以勉强这样说。如果对泛指的净土法门来说，经文中找不到这样的依据。
而且我还要告诉大家，发菩提心不是嘴边说说我要度众生就叫发菩提心。菩提心是要对大乘佛法有了解乃至有亲证才行，哪有那么容易啊？菩提心不是只有大悲心而已，那个罗贝莎修女也有悲心，并且得了诺贝尔和平奖，你能说她有菩提心吗？一心当中最具特质的是菩提心，但有一点悲心不等于是菩提心，菩提心是要有智慧，以智慧为本的。
问：听闻佛法，对佛法能够了解，但表达不出来，怎样对治？
答：你能了解佛法但表达不出来，一种可能是你对佛法理解不够深入。第二种是你不善于自我思维，不能应用语言帮你表达，表明你学习不够。第三种是你有业障，过去你曾经障碍别人讲经说法。第四种是你内心里有属于你个人的特殊障碍，害怕讲佛法给人家听。针对这些原因，就要对症下药，用不种方法去对治。
1、理解佛不够深入：应该多听闻讲法，多思维。
2、不善于自我思维不会运用语言作表达工具：应该多背书、多背经。
3、曾经障碍别人讲说佛法：应该求忏悔。
4、内心有属于各人特殊的障碍，害怕讲佛法给别人听：应当自己观察，

德遵普贤

找出问题所在。
问：广钦老和尚说：“对这个世间还有一念放不下，就会再回来轮回。”还有人说，往生兜率天的条件要容易的多，事实是否这样？
答：当然不是这样。如果你对世间还有很多贪婪，弥勒佛也不会拉拔你去兜率天。这是第一。第二、兜率天离我们近，弥勒菩萨在那里。极乐世界离这里有十万亿佛土，所以去兜率天到得快，这个观念不正确。
虽然离我们十万亿佛土，可是不融方寸！如果你到过美国，我对你讲美国的某某人，你一想就想到了他，刹那间你就去了。一切万法不出一心，我们讲有差别，那是对我们的肉体而讲的。你看那中阴身都有报通，刹那一想，中阴身就到了，根本就没有时间差别。
如果说一念放不下就会再回来轮回，这是就通途道修行说的。金壁丰禅师修行修得很好，但是他很喜爱他那个钵。小鬼要抓他去轮回，他入了无想定，小鬼找不到他，可是无想定不是解脱，后来小鬼一敲他的钵，他就跑出来了。这是一念放不下，对通途道是这样。但是当你仰承弥陀愿力，把佛的愿力放进来，那就不同了，佛的愿力能够笼罩你的业力。假如你不能仰信弥陀愿力，可以想一下我刚才讲的你们在这儿听经，就受到了悟光尼师的愿力笼罩，何况是弥陀佛的愿力，他的愿力当然是千万亿倍的不可思议。你能这样去想弥陀愿力，这就是最重要的善根，对大乘了义的信心在这里，弥陀的愿力的原理也在这里。
就通途道说，广钦老和尚说的有道理。但是就往生来说，如果你仰承愿力，则愿力的威力最大。你在弥陀愿力的摄受下，就无法再起第二个心了。何以故，因为我们是凡夫，当然有贪婪之心。可是我们已经听闻佛法，尤其是已经好乐净土法门，所以当我临终时感受弥陀愿力之时，我的愿求往生的心强烈生起，如果把这叫做“贪欲”之心，那么这叫“法欲”(即求法的欲望)之贪。“法欲”是诸佛承认应该有的。我执着的是极乐世界，执着的是念佛往生，这没有错，你这一执着，就为弥陀愿力所摄。所以临终的人念念思维求往生，你不能说这样就是开悟了，没有杂想了，而只不过是他临终时愿力正念不失，要往生的心不颠倒而已！
问：如果以经来证明，临终现哪一种相可以肯定必定往生？
答：经上说：“顶圣眼天生，人心饿鬼腹，旁生膝盖离，地狱脚板出。”就是说人死后，在他身体其它部位都冷却之后，你轻轻的去摸一下，看哪一部位还在热，就可判定他生到哪一道去。如果是头顶上热，他就做圣人了，就是往生极乐了。
可是有时候完全摸不出来，通身冷却得很快，说明他走得很快。这种情形是中阴身往生。中阴身是神识完全离开了肉体，还没有确定到哪里去。象《地藏经》上讲的：人死后四十九天当中，他在阎罗王那里论对，这时家里人要给亡者做功德。印光大师说：有瑞相也好，没有瑞相也好，没有瑞相也不能说没有往生。道理在这里。你看苑里那个无名尼师，临终前全身溃烂，她弟子解释是代众生受业报，这是她的愿力所致，这也有可能，你能说她死得惨吗？所以要看死时相貌如何，也不尽然。安土高是被别人误杀的。尊者目犍连是给人家乱棒打死的，打成肉酱，你能说他们是歹死吗？
那怎么才能肯定必然往生呢？如果他有笑容、顶热、身体柔软、闻到异香、天乐鸣空、或者梦见亡者全身发光，或亲口告诉你如何如何，那是绝对可以肯定。例如有一个小孩子的外公已经往生，他带着他的小外孙去极乐世界玩了一次，小孩没有读过《阿弥陀经》，可是他说的情况和经上说的一样，象思食食至，众鸟说法，老虎狮子会讲人话。有一只老虎走过来让小孩骑上，问小孩想到哪里去玩？小孩说想去迪斯尼乐园。于是老虎带他上迪斯尼乐园去，玩够了，再带他回来。正当他还想去哪里玩的时候，他妈妈见他睡的时间太长了，将他叫醒。小孩说为什么把我吵醒，没得玩了。等小孩长大以后，鉴因法师问他去极乐世界的情况。他都忘了，啥也说不上来。为什么他去极乐世界，还会忘记呢？可能他过去在某一世有极大的愿心想去那里看看，不过现在他还没有修净土的因缘，还舍不得凡夫世界，所以又回来轮回，他的阿公因他有这个因缘，就带他去玩了。这样就肯定他的阿公是往生了。
所以往生的证明有很多不可思议的事情，有很多表现出来的现象可以证明往生。不过烧出舍利子倒不一定是往生，但可以肯定这个人得到修行的利益。有时我们也看到从来没有修行的人也有舍利子，可以肯定他是生三善道，而且是极善之道。这种人如果临终助念，那就要看他的相貌怎么样来证明他是否往生。我个人的看法是，念佛往生的人，有两种情况，一种是中阴身念佛往生，就可能不会有舍利子，另一种是由肉体出去直接往生，就可能会有舍利子，因为身心是相感相应的。但是目前尚未查到经证。属于后一种情况往生可能会有舍利子出现。
问：礼佛时观想佛的无量慈悲平等，感受于心中，并想要如此对待一切众生，观想眼前一片清净光明，如此礼佛对吗？该以何种心来礼佛？
答：你讲要联想佛的智慧、慈悲，感受在心，这是正确的。但你应该更感受到大乘佛法不可思议，弥陀佛的慈悲大愿尤其不可思议，所以要以感恩心来念佛，在感恩中生起更坚固的信心来。如果只是感受到弥陀佛的智慧、慈悲，而没有感受他的愿力加持的不可思议，这就稍有不足。当你感受到佛的智慧、慈悲，还有愿力不可思议的时候，就会由衷生起一种感激，欢喜跟放下的心情。“啊！我的生死大事已毕了。”那时再缘想自己的错误，求佛加被忏悔，生起一种求佛不舍的心，接着再生起一种我相信弥陀佛一定接引我；更相信往生资粮就在我一念信心中具足，这一点最为重要。往生资粮就在我一念信心中已然具足，剩下的不过是多增加而已。此时，念佛忆佛已是一种“决定往生”的坚信，而不再是“不知道会不会往生”的不确定感。这时的念佛一定带有感恩心，而不是以佛号进行往生资格的交换的心态了。
问：有一位在家修行人念佛念到平常能够见到极乐世界现前，但是临终的时候，反而业障重重，现象不好，

德遵普贤

问题出在哪里？
答：他平常念佛看到极乐世界，我们不能确定他在什么心境下看到的，还是一种他自己认为的？
第一、他把看到这个境界说出来，可能会招来其他业障的障碍，这种事情最好不要说。你看慧远大师一生见弥陀佛三次，从来不说。因为我们是凡夫，随便说出去之后，境界可能就会退掉，禅定也是如此。
其次，见到佛能够消业障，可是眼前你还是执着，你是凡夫，仍然还有很多业障可能使你在临终时颠倒。就是说你随便去说，你看到的境界后来就可能成为业障。我常常劝想要出家的人说：你要出家也不要让别人知道，不必去宣扬。当然已经出家在望就无所谓，如果出家八字还没有一撇，就跟别人讲你要出家，最后障碍都来了。道理是一样的。
至于见了光，见了花、见了佛菩萨为什么还有业障呢？因为你业障太重了，你的业障只是消掉了它的外表或是相。但是你根本的执着还没有丢嘛！假如你的愿心还不能完全成就的话，临终时还是有业障现前的可能。我一再说往生最主要的是信、愿，是“信心坚固，愿心不动。”为什么这位在家人看到极乐世界，而他的信心还没有坚固？这表示他对佛法还不是很懂，或是他对往生的条件不很有信心，这个问题一定出在他自己身上。
问：如果临终时遇到了意外，人家来不及帮我助念，我当如何去准备呢？
答：修净土法门不能等待人家来助念呀！修十八愿跟二十愿应该修到我随时都能去。你平常要这样想，现在是我最快乐的时候，我能不能去啊？假使一个人要做一个什么七十大寿，子孙满堂，好高兴！在那最乐的时候有人去问他，现在你要不要往生啊？如果他说，等一下，我吃完蛋糕再去吧！这就是还有等待，这就不行，应该随时要去就去，不用带身份证，也不用带飞机票，也不用办理移交，写遗嘱，随时可以走，要这样子准备。我呢，我没有那么高杆，所以我预先把遗嘱写好了，放抽屉里，我还跟愿海法师说：在我房间的哪一个抽屉里，信封上写着“无常的嘱咐”里头把银行存款和最后该怎么用都写好了。所以我该走就走了，让他们去忙好了，我是这么准备的。
问：我平常做事很忙，没有时间持名数千乃至数万，能够往生吗？
答：我说过往生并不是以念佛多少作为交换条件的，是以你的信愿的成就不成就来决定的。你整天没有时间念佛，可是你整天看到世间的痛苦，能够生起欣厌心，时刻在观想，这也是念念念佛，信愿强固，就能往生。在这种观念下，为什么念佛非要念得很多才行呢？多多的念佛是说念佛能够滋长我们信愿的意思，不是用来作交换的手段的。所以如果你念佛念了几百万、几千万遍，可是信心一点也没有增加，那就是本末倒置。所以祖师讲的信、愿、行，那个“行”是在信愿底下讲的“行”。没信愿，就是你念得风吹不透，雨打不进，仍然不能往生。离了信愿讲行，那个行是空的、徒劳无功的。“累劫勤苦非涅槃因。”就是这个道理。
问：念佛人会着魔吗？
答：念佛人会不会着魔看他用的是什么心。如果他没有想要往生，也不理解弥陀的本愿，而且贪心、私心、业障很重，这个时候去闭关，可能产生依贪心念佛。是什么样的贪心呢？不是往生的心，而是想要做祖师，想要见佛、见光那样极大的贪心，祖师是很呵斥这样修行的。如果你有那种我想得什么利益去修行，你过去的业障就会趁这个机会现前，你的功德还没有具足，挡不住业障，于是业障会借着你那强大的妄心而进来，这是有可能的。这不能怪弥陀佛圣号力量不够，是因为你不了圣号，也不能体会圣号的功德慈悲、方便，这样修行不会得力，我们承认这样的念佛就可能会着魔。
问：有一位老人得了老年痴呆症，他整天将佛号挂在嘴上，不知道这一句佛号背后隐藏着什么样的推动力？这位老人临终时会不会往生？
答：有一些研究经教的人，常常嘲笑那些不识字的老阿婆念佛是有口无心，这是以凡夫知见来看待念佛人的。昨天我在讲弥陀圣号的无量功德时，引用了四十八愿中十二条愿文，说明能听闻到弥陀圣号都不容易，更何况是持诵圣号呢！患老年痴呆症今天多的是，听说台湾一万人中间就有一两个生这种病。那你有看到有几个老年痴呆患者会念佛呢？为什么别人不念，而他会念佛？他一定有善根，没有善根决定念不来。
以前在某道场有一个人着魔了，法师教他念佛，他一张嘴念“阿”字的时候，那个魔鬼就掐他的脖子，我们亲眼看到他的脖子上有两个被掐的坑，我们就用大悲水洒在他身上，鬼就离去，他就说：“阿弥陀佛好难念哦！好苦哦！”你们看，那个魔就不让他念，可见阿弥陀佛圣号的力量以及圣号能代表的愿力加持不可思议。这应该不难理解。打个比方，譬如一个国家的总统写了一个命令，指示某地某单位该怎么做，一个小兵拿着这一纸命令到某地去下达指示，虽然总统没去，而总统的意志已经在某地变成行动了。凭什么？就凭那一纸命令。同样道理，弥陀圣号不是轻易成就的。这句圣号功德成就时，就代表弥陀佛的一切愿力已经圆满完成。当一个人持诵圣号或是听到圣号时，也就是表示弥陀佛的一切愿力展现在他的面前。这位老年痴呆患者会念佛号，可以肯定在他身上有不可思议的推动力量。至于他会不会往生那还要看他有没有这个愿。老年痴呆并不是白痴，而是他的脑子反应越来越僵化，僵化到混沌状态。但是他的我执仍然在，内在的自我思维仍然少许存在，所以他还是可能存在有往生的意愿，这是第一。第二，当中阴身脱离人体时，是一种舒服的解脱，不管死亡时多么痛苦，在中阴身离开人体的一刹那，他会感受到解脱的快乐。然后随业力奔六道而去，该下地狱的下地狱，该升天的升天。老年痴呆症是肉体方面的痴呆，当他的中阴身一脱离肉体，他生前的愿力可能会重新生起。以他生前念佛的功德力，持续等流的推动力，就可能让他善根显发。如果那时正好旁边有人给他开示助念，他便很有可能往生了。
问：有人说人死了，六根都没有反应了，你对他说法开示有什么用？
答：这种说法很荒谬、很幼稚。肉体的六根都没有了，中阴身刚好都有，

德遵普贤

而且还有五通，有他心通，天生具足。你讲英语，他都能听得懂，甚至你心中动念，他也能知道，中阴身的五通是报得的。所以肉体死亡了，还可以度他的中阴身嘛。那位死了八天的老阿婆生前没有皈依，也没有念过佛，可是通过开示助念，还是送她往生了，这就是证明。所以不要以知之薄少的佛法和世俗偏见来看待助念的事情。众生的业力不可思议，佛法深广不可思议！