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发表于 2016-7-10 16:19
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是其过也。’
四九、憬兴云︰‘公然劫取’也。‘迫胁’者，以威力相恐惧，即豪夺也。是为盗恶。如是广行杀盗之恶，只为‘归给妻子’取悦于一妇人，以图‘极身作乐’而已。
五十、望西云︰‘极谓疲也。’
五一、义寂云︰‘谓显中作恶者，著于人。隐中作恶者，著于鬼故。’
五二、《会疏》曰︰‘人谓人间，官吏刑罚。鬼谓鬼神，冥官照见。’
五三、《智论》曰︰‘妄语者，不净心欲诳他。覆隐实，出异语，生口业，是名妄语。’
五四、《大乘义章》曰︰‘言不当实，故称为妄。妄有所谈，故名妄语。’
五五、《净影疏》曰︰‘口之四过，不应法故，通名妄语。’
五六、《四分律》云︰‘彼此斗乱，令他破也。’
五七、天台云︰‘遘扇彼此，乖和合也。’
五八、《大乘义章》云︰‘言乖彼此，谓之为两。两朋之言依于舌，故曰两舌。’
五九、《法界次第》曰︰‘恶言加彼，令他受恼，名为恶口。’
六十、《大乘义章七》云︰‘言辞粗野，目之为恶。恶从口生，故名恶口。’
六一、《梵网》云︰‘不见言见，见言不见。’
六二、《俱舍论》云︰‘一切染心所发诸语，名杂秽语。’
六三、《大乘义章》曰︰‘邪言不正，其犹绮色。从喻立称，故名绮语。’
六四、《无量寿经笺注》云︰‘绮语，一切含淫意不正之言词也。后世骚人积习，多喜以美人香草寓言。凡涉于闺阁者，皆谓之绮语。’
六五、《十业道章》云︰‘说染言词，名杂秽语。若不染心，绮饰文辞，歌赞实德，非不善也。’
六六、望西云︰‘凡此妄语，世人喜犯，不顾来报。如南山云︰“此戒人多喜犯。良由妄业重积，识种尤多。故随尘境，动便虚构。”’继云︰‘又行基菩萨云︰“口虎害人，舌剑断命。如口如鼻，死后无咎。”’
六七、《智度论》云︰‘如佛说，妄语有十罪。何等为十︰一、口气臭。二、善神远之，非人得便。三、虽有实语，人不信受。四、智人谋议，常不参预。五、常被诽谤，丑恶之声周闻天下。六、人所不敬，虽※有教※，人不承用。七、常多忧愁。八、种诽谤业因缘。九、身坏命终当堕地狱。十、若出为人，常被诽谤。’
六八、《嘉祥疏》云︰‘“憎嫉善人”明恶口。“败坏贤明”明妄语。“不孝二亲”（《魏译》作二亲）明作恶人造逆。“朋友无信”，明其不忠，成上妄语。“尊贵自大”成其恶口。“谓己有道”成其两舌。’据望西意︰‘憎嫉善人，败坏贤明’乃‘两舌过也。’
六九、望西云︰‘令依造恶，宿善灭时，善神舍去，故今世遭厄，此厄为痛。’
七十、《净影疏》云︰‘宿善尽灭，善神远舍。身无依倚，多遭厄难，是其痛也。’
七一、《会疏》曰︰‘无能他人牵我者，唯縳自业，自入恶趣故。’
七二、《净影疏》云︰‘恶业所牵，鬼神摄录。将入恶道，受苦焦焚。’
七三、义寂师云︰‘身业三恶，以为初三。口业四恶，合为第四。意业三恶，合为第五。’
七四、《起信论》曰︰‘五恶之义，特准他经，配以十恶。其一恶者，杀业所摄。其二恶者，盗贪所摄。其三恶者，淫业所摄。其四恶者，妄语、两舌、恶口、绮语所摄。其五恶者，嗔恚邪见所摄。反是即为五善，亦名十善。’
七五、《资持记》明酒有十过，云︰‘一、颜色恶。二、少力。三、眼视不明。四、现嗔恚相（嗔毒）。五、坏业资生。六、增疾病。七、益斗讼（嗔毒）。八、无名称。九、智慧少（痴毒）。十、命终堕三恶道。’
七六、世云︰‘酒能乱性。’
七七、义寂《述义》曰︰‘鲁者鲁钝，谓无所识知也。扈者跋扈，谓纵恣自大也。’
七八、《辅行》曰︰‘鲁扈等者，无惭不顺之貌。’
七九、《礼记》云︰‘顺人情者，谓之礼。’
八十、《会疏》曰︰‘决断是非，资宜而行，是为义。甄辨尊卑，不失其节，是名礼。’
八一、《显扬大戒论》曰︰‘六亲者，为身上三代，谓父母、祖父母、曾祖父母。身下三代，谓男女、孙男女、曾孙男女。’
八二、︽无量寿经钞》曰︰‘六亲之外，名为眷属。’‘资用’者，指资生所用之物，如财米等。如是恶子，于六亲眷属，所须维持生活之必需品，全然不顾。故云‘资用有无，不能忧念’。于父母之恩，师友之义，悍然不顾，无动于衷。
八三、︽魏译》作‘心常念恶，口常言恶，身常行恶，曾无一善。’
八四、︽玄应音义》曰︰‘真人是阿罗汉也。’
八五、︽法华疏记》云︰‘真是所证。证真之人，故曰真人。’
八六、︽净影疏》曰︰‘现有愚痴，闇障覆心，无所知晓，以之为痛。’
八七、义寂云︰‘生死为大命，穷逼为小命。’
八八、望西云︰‘悔惧等者，命欲终时，狱火来现，见此相时，生惧生悔，悔惧俱临，故云交至。’
八九、︽会疏》曰︰‘天地则所依器界，总标三界。五道则能依有情，善恶通举。苦乐因果，人人常见，故云分明。’
九十、义寂云︰‘天地之间，五道生死，因果分明。’
九一、︽笺注》谓：‘有施必报，有感必应。’
九二、︽会疏》云︰‘善恶约因，报应约果。因有善恶，果感苦乐。形声影响，毫厘不差。’
九三、︽会疏》曰︰‘寻言起行，以行践言。是名言行相副。副，助也，称也。’
九四、︽吴译》曰︰‘诸欲往生阿弥陀佛国者，虽不能大精进、禅定、持经戒，大要当作善。’
九五、彭际清居士曰︰‘十善本为天业。今以念佛因缘，回向极乐，即转天业而成净业。何以故？念佛之人能转恶业，何有天业而不能转。’
九六、唐鸟巢禅师以‘诸恶莫作，众善奉行’示白居易。白居易云︰‘此二句三岁小儿亦说得。’鸟窠曰︰‘八十老翁行不得。’
九七、︽弥陀要解》云︰‘娑婆即自心所感之秽，而自心秽，理应厌离；极乐即自心所感之净，而自心净，理应欣求。厌秽须舍至究竟，方无可舍？欣净须取至究竟，方无可取。妙宗云︰“取舍若极，与不取舍亦非异辙。”设不从事取舍，但尚不取不舍，即是执理废事；既废于事，理亦不圆。若达全事即理，则取亦即理，舍亦即理。一取一舍，无非法界。’
重重诲勉第三十六
一、︽嘉祥疏》曰︰‘展转相生者，明三毒。不除恶，恶不绝， |
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