宣化上人永嘉大师证道歌浅释

德遵普贤

也没有甚么面子可谈。



‘有疑不决直须争’：有甚么怀疑，不明白的地方，不妨大家辩论、讨论一下，把真理显露出来。争是辩论，用理来辩，是争理，而不是争是争非，不是一般世俗之争。



‘不是山僧逞人我’：不是我这个住山的和尚想来争强论胜，想要我自己胜利，旁人就输了，不是这个。不是争是、争非、争强、争胜，那为甚么呢？



‘修行恐落断常坑’：修行要行中道，修了义的法门，不要修不了义的法门。不要执著断灭相，也不要执著常住相，你执断就落于空，执常就落于有，著空、著有都是边见，都是二边，不是中道。所以我们要是堕落邪见，执断、执常，就好像跑到坑里，不容易出来。



今天我要和各位说几句话，学佛法必须要把它看重，不要随声附和，不要凑热闹。在道场里天天讲经说法，各位要在百忙中来听经闻法，不要等我来，你们才来；我走了，你们也走了。金轮圣寺在洛杉矶是个法轮常转的道场、这转法轮是常转，不是一个礼拜转一天，休息六天。我们金轮圣寺天天都研究佛法，就像在法水里泡，泡的时间久了，自然而然就懂佛法了。你要把研究佛法的事，比去找钱、找饭吃，看得更重。你若没有法食，那你慧命里便饥饿得不得了，你想给肉体安乐、自在、舒服，找钱来养它，这不过是皮毛的事，要内在真正的不饥饿、不贫穷，那才算。



你若不明白佛法，单单皈依，等我来，你就来；等我走，你也走，对佛教一点责任也不负、这是得不到佛法的相应。我不愿说得到利益，说利益，又有贪心了。相应是你自己的感觉，你常常在法水里泡，自然能深入经藏，智慧如海，遇到甚么事情都能迎刃而解，不会那么烦恼，那么忧愁，也不会进也不是，退也不是，坐也觉得不好，站也觉得不对，到处都觉得

不好。你要是明白佛法，就觉得"Everything is O.K.，No Problem."



非不非。是不是。差之毫厘失千里。

是则龙女顿成佛。非则善星生陷坠。



‘非不非。是不是’：非也不一定是非，是也不一定是是，所以说非不非，是不是。



‘差之毫厘失千里’：就在这境界上，你还是不能差，是就是是，非就是非，这个是非，你若差一点点，就背道而驰，与道就不相应。一开始差一点，等到归根究底的时候，就距离千里那么远，所以修道要明辨是非，要有大智慧。，



‘是则龙女顿成佛’：女人本来不能成佛的，女人是五漏之身，有这五漏，是不容易修的，可是龙女用她的宝珠献给佛后，即刻就成佛，这就是对的。她能以舍她不能舍的，龙最舍不得的就是宝珠，她能以宝珠来供养佛。所以人做布施，要做真正的布施。甚么叫真正的布施？就是我们不能舍的，而把它舍了，就是真正布施。不能舍就不舍，等你能舍才肯舍，这不是真正布施，悭贪还在里面存在。龙女以她视若生命的宝珠献给佛，所以感应道交，即刻成佛。



‘非则善星生陷坠’：你若做得不对，因果大错。从前有位善星比丘，因为错因果，所以生陷地狱，就在活著时陷入地狱。所以才说差一点，差到最后就错了。当初善星比丘也布施，但他没有舍他不能舍的，因为不舍，以后虽然做比丘，罪业还是来找他，所以活著堕地狱。活著怎么堕地狱？你看看现在世上常常有人怪病缠身，不好也不死，那些生了癌症、爱死病等奇奇怪怪的病，就等于在地狱里一样。你若不相信地狱，看看活人受罪就知道，那就好像在地狱里一样，等到了地狱受罪后才知道，那后悔就来不及了。



吾早年来积学问。亦曾讨疏寻经论。

分别名相不知休。入海算沙徒自困。



‘吾早年来积学问’：这是永嘉大师说，我在早先也走了一些冤枉路，不知道怎么用功，对向上一法也不了解。在我很年轻时，就研究天台等经教，要充实自己的学问，读书来学习文字般若。



‘亦曾讨疏寻经论’：那时候也学教典，讨论佛典的注疏，也分科判教，分五科十八教来下功夫，寻经论，经律论都研究过。在这时候学教，教有很多名词，教相术语，这种学问研究了很久很久。



‘分别名相不知休’：我来分别种种名相，甚么五时八教，分藏、通、别、圆、顿、渐、秘密、不定。甚么经教是在华严时说的？甚么经教是在阿含时说的？甚么经教是在方等时说的？甚么经教是在般若时说的？甚么经教是在法华涅槃时说的？我学习这些名相，不知休止，没有止境地研究，执著到学无止境上面，所以天天都在埋头学习经教，这教相名词，犹如大海的沙那么多。你甚么时候能把大海里的沙数得清楚？没有办法能把海里的沙算清楚，学习经教名词也是一样。经教名词也像海里的沙一样那么多，所以你尽在这里用功夫，就好像—



‘入海算沙徒自困’：好像到大海里，想把海里的沙算出个数目，那甚么时候也算不出来的。



却被如来苦诃责。数他珍宝有何益。

从来蹭蹬觉虚行。多年枉作风尘客。



‘却被如来苦诃责’：那是因为在海里算沙这种工作，也可以说是愚痴到极点，对自性的向上一法没有一点关系，所以佛陀责怪、诃斥这种人。怎样诃斥？怎样责怪呢？说他—



‘数他珍宝有何益’：这好比说食数宝，所谓‘终日数他宝。自无半钱分。于法不修行。其过亦如是。’你尽给人家数钱，在银行里天天给人数钱，数来数去都是旁人的，不是自己的。又像在饭馆里当跑堂，一天到晚说甚么菜好吃，只是说食，说食品的名词，替人数钱，有甚么益处？佛就这样诃斥，现在自己才觉悟知道。



‘从来蹭蹬觉虚行’：从出家修行，不知修行向上一法，只知道在皮毛上用功夫，说食数宝，入海算沙，在这上面钻研，所以蹭蹬，把光阴空过了；虚行，没有价值地把生命都过去了，宝贵时间都过去了。



‘多年枉作风尘客’：从出家修道以来，我很冤枉地在风尘里，仆仆风尘，浪费自己宝贵的时间，这真是太可惜、太可怜了。风尘，就是忙忙碌碌，没有做出有用的事情。



我们学佛的人听到这里，都应回光返照，永嘉大师研究经教特别专心，特别用功，也不到外面交际、连络、拉拢社会关系，也不攀缘，就在那儿专心一致研究经教，最后都觉得光阴空过了，

德遵普贤

他所说的话都是肺腑之言，金玉良言。



我们研究佛法，有没有像永嘉大师研究经教那么专一呢？没有！这儿有天天讲经转法轮的道场，我们是不是天天来参加？护持这个转法轮的道场？我们是不是天天上班又下班，专门为了几个金钱做奴隶，为了一点生活就忙忙碌碌？我们是为法呢？为食呢？为利呢？这都要自己问一问。所以你们各位皈依我的弟子，我希望你们早日成佛，希望你们把世间上的事情放下一点，把时间省下来学习佛法，不要等我来你们就来，我不来你们就不来。



有人说，离得太远，开车要三个钟头或两个钟头，要是两个钟头，在路上可以念佛、背经典，也可以温习你所学的佛法。到这儿听经闻法，是一个很稀有的机会，你现在到全世界也找不到第二个道场天天讲经说法，不管有人听或没有人听，都讲经说法，为甚么这样？因为我们要把佛教转法轮的工作做好，尽到我们弘扬佛法的心。



你们各位愿意学习佛法，不愿意学习佛法，那是你们自己的权利。虽然是你的权利，但你们若皈依三宝，就应该拿出力量，拿出时间来研究佛法，不要空闲时就休息睡觉。你多研究佛法，是你法身的食粮，能增加你的智慧，你就不会那么颠倒，这是很要紧的。



我是对你们各位讲真话，你们要是天天都来听经，那我是欢迎的，听我十多年前讲的录音带，那时都是特别用功夫来讲的，你们没听过，应有始有终把它听一听。不要觉得这是很平常的，其实这是很难遭难遇，‘无上甚深微妙法。百千万劫难遭遇。我今见闻得受持。愿解如来真实义。’不要把光阴都空过了，少打一点麻将，少看电视，少充壳子，能把时间放在听经闻法上，是再好也不过了。



种性邪。错知解。不达如来圆顿制。

二乘精进没道心。外道聪明无智慧。



‘种性邪’：这段文是说人的种子邪，就是他的根性不正。



‘错知解’：所以知见也不会正。



‘不达如来圆顿制’：圆顿制，圆，圆融无碍；顿，顿超三界。因为邪知邪见，所以不明白佛所说的法。这种邪知邪见的人，不懂这种道理，所以落于空、有二边，不是著于空，就是著于有，不明佛所说的都是圆融无碍，所以他错知解。



‘二乘精进没道心’：二乘人（声闻、缘觉）精进，可是也不在中道上精进，不能发大乘心，做自了汉，所以没有真正上求佛道的思想，中道自画，得少为足，没有发大乘菩提道心。



‘外道聪明无智慧’：有的外道也很聪明，可是是世智辩聪，都是在有漏上用功夫，不明白无漏的境界。



亦愚痴。亦小騃。空拳指上生实解。

执指为月枉施功。根境法中虚捏怪。



‘亦愚痴’：这一类人也可以说是很愚痴的，也可以说少少有点智慧，因他没有真正的智慧，真正的聪明，所以说他愚痴，就是世智辩聪（八难之一）。



‘亦小騃’：世间的智慧他有，出世的智慧则没有，因此他不明白中道了义。



‘空拳指上生实解’：好像佛看见一个小孩就要坠落到井里，便对小孩说：‘快回来，我有一块糖给你吃。’他手指屈成拳，像拿著东西似的。本来手里没有糖，可是他想救小孩，就要设这个方便法门，这是权巧方便，可是愚痴的人就认真了，认为或者佛手里有糖，这是生实解。或者他知道没有糖，使说佛打妄语，这都是因为不明白方便法门。



‘执指为月枉施功’：有人用指头指月亮，愚痴的人就以为手指头就是月，他不但不认识月亮，连自己的手指头都不认识了，所以执指为月枉施功。这样子，用功到甚么时候也不会有成就的，不会相应的。为甚么呢？他在—



‘根境法中虚捏怪’：根，六根—眼耳鼻舌身意；境，外面的六尘界上—色声香味触法。在六根门中，六尘的境界上用功夫，这岂不是很奇怪吗？



不见一法即如来。方得名为观自在。

了即业障本来空。未了应须还夙债。



‘不见一法即如来’：你若真是明白了，扫一切法，离一切相，不见有少法生，也不见有少法灭，忍可于心，这是得到无生法忍，一法都不立了，那还有甚么呢？所谓‘本来无一物。何处惹尘埃。’本来无一物就是一法不立，何处惹尘埃，那还有甚么麻烦？还有甚么问题？所以不见一法即如来，你要是明白一

法不立，万念俱空—



‘方得名为观自在’：这才真正的叫做观自在菩萨。因为你没有跑，你是做得主了，你没有向外驰求，你没有在六根门头上颠倒，所以才叫观自在。



‘了即业障本来空’：你若明白了，真开悟了，这叫‘刹那灭却阿鼻业’，阿鼻—无间地狱的罪，也都灭了；你若是不明白呢？



‘未了应须还夙债’：你要是没有了悟的话，还要还你往昔所造的业，要去还债去。吃饭要还饭钱，穿衣要还衣钱，吃肉要还肉钱，喝血要还血钱，血债血还。你没有明白，就在六道轮回里转来转去，互相借贷，你借我的，等一等又要还；我借你的，等一等也要还，互相讨债还债。就拿吃肉来说，你吃的时候，觉得很好吃，等你还肉的时候，就觉得痛苦得很，一样的道理，所以未了应须还夙债。



饥逢王膳不能餐。病遇医王争得瘥。

在欲行禅知见力。火中生莲终不坏。

勇施犯重悟无生。早时成佛于今在。



‘饥逢王膳不能餐’：这是说穷人虽然饿得很厉害，可是遇到国王的丰馔，却不敢吃了。



‘病遇医王争得瘥’：病人又穷又病，却不敢相信医王给他的药，所以说他的病怎么会好？贫穷人看见那么好吃的东西，吓得不敢吃了，因为恐惧，也忘了饥饿，所以吃不下去；有病的人应该相信医生，现在遇到医王却不信，所以病也不会好。这就是说我们人人自性与佛同体，遇到大乘法，不相信大乘法，不敢学习大乘，那么法的饥饿也不能解除，自己不明白法的境界，怎能免除法的饥饿呢？根性愚痴—钝根，遇到大医王也不相信（这大医王就是佛），那八万四千种病又怎么会好？



‘在欲行禅知见力’：欲是由无明生出来，也就是莫名其妙，不知道它怎么来的，可是你能够在染污中而仍然清净，这就是在欲行禅。‘但知无心于万物，何妨万物常围绕’，你若真无心了，（这不能自己骗自己，没有到这程度，你说你无心了，你不要紧了，

德遵普贤

你超过了这个境界，这是掩耳盗铃。）你能在染污中仍然清净，这就是在欲行禅，好像傅大士、庞居士、鸠摩罗什法师，这都是在欲行禅知见力，他有一种定力，有一种真知灼见。



‘火中生莲终不坏’：就好像火里生莲花，火里不能生莲，可是你在欲行禅就等于火里生莲一样，不可能的事情，你能做到；办不到的事情，你能忍，这都是火里生莲终不坏。



‘勇施犯重悟无生’：以前有个比丘名勇施，他犯了很重的罪，可是他后来忏悔改过，所以—



‘平时成佛于今在’：虽然他犯了重罪，但能真正忏悔，也一样可以成佛，且现在已经成佛了。所以人不怕有过，就怕不能改过，如果能把过错改了，那离佛道便不远。



师子吼。无畏说。深嗟懵懂顽皮靼。

祗知犯重障菩提。不见如来开秘诀。



‘师子吼’：狮子为兽中之王，所以他一吼叫，百兽皆惊怖。



‘无畏说’：佛说法好像狮子吼一样，一般的旁门外道，听到这种无畏之说，都恐怖毛竖起来。



‘深嗟懵懂顽皮靼’：深嗟，就是深深地叹息。懵懂，不明白。顽皮靼，就是像牛皮那样粗厚顽硬不懂事情。



‘祗知犯重障菩提’：人只知犯重罪，障碍菩提道，障碍觉道，比如犯杀、盗、淫、妄、酒，这是不通忏悔的罪，障修道的路。



‘不见如来开秘诀’：可是不明白戒里有犯、有遮，有开遮、止持、作持。犯罪，如果无心是无罪，要有心才是犯罪，所以这是佛开的秘诀。佛所说的是最平等，最公平的，丝毫也不偏袒，佛最公平正直，所以说：‘师子吼。无畏说。’在前面也提过‘师子儿。众随后。三岁便能大哮吼。’这都是说狮子的威风，佛说法就像狮子吼一样。



有二比丘犯淫杀。波离萤光增罪结。

维摩大士顿除疑。犹如赫日销霜雪。



‘有二比丘犯淫杀’：从前有两个比丘住在一起，一个比丘犯淫戒，一个比丘犯杀戒。怎样犯淫戒呢？这两个比丘在山里住，一天，其中一位比丘有事下山，在山里住的比丘睡著了，这时来了一个樵女，这樵女生染污心，就把这个比丘强奸了。这时下山的比丘回来，看这女人把他的同参给伤害了，就追她，这女人就跑，一不小心，她便跌到山涧，跌死了。一位比丘，因与女人行不净行，就认为犯淫戒，另一位把女人追到山涧跌死了，就认为自己犯杀戒。



‘波离萤光增罪结’：于是就到波离萤光尊者那里去求忏悔，这怎么办？波离萤光说这二人都是犯下无间地狱之罪，不通忏悔，没有法子解脱他们的罪。这两个比丘就起了怀疑心，他们自己想：犯淫戒也不是自己愿意犯的，犯杀戒也不是自己愿意犯的，都是出于无心，如果这就犯了罪，好像不公平。



‘维摩大士顿除疑’：于是去请教维摩居士，维摩居士就对他们说：‘无心无罪。’说你没有心犯罪，没有罪，把他们的怀疑除去了。



‘犹如赫日销霜雪’：就好像很强烈的太阳光，把霜雪融化了、这叫不可思议解脱力量。



不思议。解脱力。妙用恒沙也无极。

四事供养敢辞劳。万两黄金亦消得。

粉骨碎身未足酬。一句了然超百亿。



‘不思议’：不可以心思，不可以言议。



‘解脱力’：这种解脱的力量。



‘妙用恒沙也无极’：这种妙用，恒河沙数也数不完的。



‘四事供养敢辞劳’：所以要用四事供养，四事是饮食、衣服、卧具、汤药，以这四事资具来供养三宝，不敢推辞劳苦。



‘万两黄金亦消得’：这种不可思议，解脱的力量，就是你供养万两黄金，也清受得了。



‘粉骨碎身未足酬’：你若不明白佛法的奥妙处，就是粉骨碎身也报不完佛的恩典，也报不完法的恩典，也报不完师的恩典。



‘一句了然超百亿’：你要是明白了，一句就超过百万阿僧祇劫，无量数那么多的阿僧祇劫，那么长的时间都超过了。



法中王。最高胜。恒沙如来同共证。

我今解此如意珠。信受之者皆相应。



‘法中王’：这个法是为法中之王。



‘最高胜’：最为高超殊胜的，乃是无可比之法。



‘恒沙如来同共证’：恒河沙数那样多的佛，同用这个法门，都证得法身。



‘我令解此如意珠’：我现了解觉悟这个法，好像如意珠一样，包含一切诸法。



‘信受之者皆相应’：若有信受奉行的人，必定都能得到相应，都能证得十方三世一切诸佛的法身理体，也就是常乐我净的涅槃四德。



了了见。无一物。亦无人。亦无佛。

大千沙界海中沤。一切圣贤如电拂。

假使铁轮顶上旋。定慧圆明终不失。



‘了了见。无一物’：这法你要是真明白了，就没有一物，所谓‘本来无一物。何处惹尘埃’，甚么也没有。



‘亦无人。亦无佛’：人也没有，佛也没有了，所谓‘一法不立，万象皆空’。



‘大千沙界海中沤’：三千大千世界在空里，就像大海里一个水泡一样，很渺小的，不要以为三千大千世界就很大，所以《楞严经》上说：‘空生大觉中。如海一沤发。’空在大觉觉性里，就像海里的水泡一样，那么渺小。



‘一切圣贤如电拂’：那么这个时候，返本还原，一切都如如不动，了了常明。一切圣贤只是如电光，一掠而过，毫无踪迹。



‘假使铁轮顶上旋’：假使用热火轮在头上旋转，这时怎样也烧不坏—



‘定慧圆明终不失’：你要是明白如意珠，自然有定慧的功力，得到定慧圆明是怎样呢？入水不溺，入火不焚，就是火烧也烧不坏，水淹也淹不坏。



日可冷。月可热。众魔不能坏真说。

象驾峥嵘慢进途。谁见螳螂能拒辙。



‘日可冷’：我说这种法，假使太阳可以冷，太阳本来是热的，甚么时候也不会冷，假如它会冷。



‘月可热’：月亮本来是凉的，不会热，但它也会热，本来这些都是不可能的，假如不可能的也变成可能了，可是—



‘众魔不能坏真说’：一切天魔外道，也不能破坏我这个法中王，最高胜，和如意宝珠这种的妙法，他没有法子破坏得了。所以众魔不能坏真说，我这个真实之说，谁也破不了，坏不了的。



‘象驾峥嵘慢进途’：大象驾的车，你看它好像走得很慢，老老实实地走，可是它最有力量，其实也走得最快，你看是慢，实际上是快。



‘谁见螳螂能拒辙’：螳螂是一个小动物，

德遵普贤

怎么可以挡得住象笃的车辙呢？是挡不住的。所以真正的正法，天魔外道是没有办法来破坏的。



大象不游于兔径。大悟不拘于小节。

莫将管见谤苍苍。未了吾今为君诀。



‘大象不游于兔径’：大象不走小兔子所走的道路，它所走的是大道路。



‘大悟不拘于小节’：真正大彻大悟的人，是无拘无束，无挂无碍，无人无我的，不拘小节。你看大彻大悟的人，有时候也骂人，有时候也打人。要是说一个修道人，怎么可以骂人呀？怎么可以打人呀？可是因为他开悟，他观机，他看应该打的，就打一顿，应该骂的也骂一顿，不拘小节，不在斯文绉绉，礼仪绉绉上用功夫，他甚么也不管。



‘莫将管见谤苍苍’：你不要看见像志公那样的人就毁谤他，说他吃狗肉，喝烧酒不对，志公祖师每天吃两只鸽子，可是两只鸽子煮熟被他吃了之后，吐出又可以活过来。所以你不能用凡夫之见，来窥测圣人的智慧，所以莫将管见谤苍苍，不要用竹管子看天，以为天就是那么大，你毁谤天，说天是很小的，那是不对的。



‘未了吾今为君诀’：假如你还有不明白的话，我现在就写这首歌诀，给你多读几遍，你就会明白了。